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Erich Fromm es sumamente respetado en el ámbito académico chino. Este trabajo preliminar revela las principales conclusiones de un extenso proyecto de recopilación de datos en China que nos da una idea básica de las tendencias en la aceptación de Fromm. Realizamos varias búsquedas en la literatura entre junio de 2012 y mayo de 2013 utilizando diferentes bases de datos en línea, en su mayoría de China Knowledge Resource Integrated Database >cnki<. Este trabajo ofrece una categorización de más de 800 contribuciones de autores chinos, analiza los resultados más importantes, compara la muy amplia aceptación de Fromm en China con la de otros países y hace sugerencias para futuros proyectos. Aunque en un principio esperábamos que Fromm fuese citado para criticar el capitalismo occidental, sus puntos de vista respecto a la forma de enfrentar >los dilemas del hombre moderno< se utilizan sobre todo para apuntalar comentarios críticos sobre la mala gestión de la propia China. De este modo, Fromm se utiliza como fuente de inspiración y creatividad en asuntos teóricos, así como en cuestiones prácticas, y también para hacer comentarios sobre el desarrollo espiritual y emocional del individuo en la China moderna. Hay, además, extensos debates chinos en torno a los conceptos de Fromm sobre >el carácter social<, >la naturaleza del hombre<, >el miedo a la libertad<, >la alienación<, >el marxismo como humanismo< y >el arte del amar<, y hay una interesante acogida de los conceptos de Fromm del psicoanálisis y de la psicología social en los estudios de literatura y arte. Las contribuciones humanistas y humanistas-éticas de Fromm son particularmente apreciadas por su importancia para la teoría y la práctica, aunque también hay una buena cantidad de críticas a Fromm en China.
姆•大卫•塞林格于1951年出版《麦田里的守望者》,一举成名,被誉为>当代风格独特的文学天才>;与此同时,该书被美国文学界公认为美国文学中的>现代经典<之一。该小说以二战后的美国为时代背景,当时美国物质生活极大丰富,人民的精神生活却是一片荒原,纸醉金迷的社会特征致使主人公霍尔顿对这虚伪的社会深恶痛疾。人本主义精神分析代表人物艾里希•弗洛姆融合了马克思的人本学说和弗洛伊德精神分析理论,提出社会像人一样,有性格特征并且会生病。人有病态的性格存在,社会也有病态的、不健全的性格存在。在虚伪世界和精神荒原并存的社会中,不健全的社会性格不仅导致>垮掉的一代<成了美国50年代的代名词,也成为《麦田里的守望者》中霍尔顿的牢笼,导致了霍尔顿精神世界的压抑、孤独和焦虑。为保持精神健全,霍尔顿必须挣脱这牢笼。本文基于弗洛姆的社会性格和关联需求理论,解析霍尔顿深陷于不健全社会性格的牢笼并踏上挣脱牢笼的三天情感关联旅程。全文共分五章:引言介绍了作者塞林格和小说《麦田里的守望者》,并且综述了小说的国内外研究现状;第二章概述艾里希•弗洛姆的>健全的社会性格<和>爱的关联<理论;第三章从盈利的社会、虚伪的世界和异化的人性三方面入手,详细探讨霍尔顿深陷于不健全社会性格的牢笼里;第四章从母爱、性爱和友爱三方面,着重探讨霍尔顿挣脱了不健全社会性格的牢笼;第五章得出结论,霍尔顿在虚伪腐化的世界里,通过与妹妹菲比建立爱的联系,感悟到他心中驻留已久的童真和快乐,最终冲破不健全社会性格的牢笼,不仅改变了自身孤独困苦的精神状态,也改变了看待世界的方式。并由小说世界推至现实社会,鼓励人们在当下社会中用友爱的方式去塑造健全的社会性格,用爱去关联这个社会。
本文借助罗伯特•韦斯和本•米尤什科维奇关于孤独的理论,以及埃里希•弗罗姆对孤独这一普世情感的应对机制理论,探讨艾丽斯•默多克作品《大海啊,大海》中主人公查尔斯的孤独。本文共分为四章。第一章包括本书和作者的简介、文献综述以及本文理论框架。第二章着眼于孤独的表现和原因,主要分为社会和情感两个层面。此章分析将分别从查尔斯的童年、老年以及孤独的群体三个角度进行。第三章研究查尔斯如何应对孤独,主要分析施虐与受虐倾向。此外二、三两章还将涉及艾丽斯•默多克本人对孤独的态度。第四章为全文总结。孤独既是一种普世情感,也是人类注定的生存状态。如果深陷于孤独,人会变得绝望。学会和孤独和谐相处将是成长的必经之路。而尊重和关注他人是应对孤独并与孤独和谐共生的绝佳方式。
[Chinese abstract not available] With the American psychologist Erich Fromm's humanistic ethics as a point of reference, this article analyzes >The Winter of Our Discontent< (1961), John Steinbeck's final work of fiction. This novel focuses on protagonist Ethan Allen Hawley as he succumbs to the influence of corrupt social values and thereby fails to actualize his primary potentiality for goodness. At the novel's end, however, as he is on the verge of suicide, he thinks about the innocence of his daughter, Ellen, and experiences an epiphany of light that leads to a realization of love for self and others. Overcoming his sense of alienation from the good, he embarks on a course of active freedom that will enable him to go on with his life. Steinbeck's exquisite depiction of Ethan's moral development reflects his own ethical concerns about the well-being of his beloved America. [Translation: www.cnki.net, 9/2023]
中的异化主题作为当代最有影响力的美国犹太裔作家之一,菲利普·罗斯的小说主要描述犹太身份、美国梦、现代和传统道德的冲突以及性爱。2000年,罗斯完成>美国三部曲<的最后一部-《人性的污秽》。小说讲述浅肤色黑人科尔曼·西尔克的故事,他放弃自己的种族身份,伪装为犹太人最后导致自己的人生悲剧。小说和种族、黑人身份紧密联系,深刻揭示了隐藏的社会问题。国内外学者已经对这部小说进行广泛的研究,然而鲜有人关注小说中的异化主题。弗洛姆认为在现当代资本主义社会存在严重的异化。本篇论文拟借助弗洛姆的异化理论,剖析小说所表达的个人自我异化,人与人之间关系的异化和外部社会的异化。通过揭示普遍的异化现象进一步探讨小说中人物的生存困境。除导论和结论外,正文由三章组成。第一章分析小说的自我异化,主要包括科尔曼的种族逃离、莱斯特扭曲的性格、德芬妮的生存困境和福尼娅贬低自我的人生。异化的人丧失与自己的联系,也与他人失去联系。他感觉已经失去与外界的创造性联系,感到沮丧和无能为力。第二章探讨小说中人与人之间关系的异化,从家庭,爱情以及和周围人的疏离方面入手分析小说中人际关系的异化。异化不仅存在于自我,也存在于人与人之间。小说中人物的关系由于复杂的利益变得异化和扭曲。第三章考察小说中外部世界的异化,分析政治和种族异化以及病态社会给人们带来的影响。
麦克尤恩被普遍认为是当今英国文学领域最优秀的小说家和剧作家之一。作为一个多产的作家,《星期六》只是他的杰作之一。自2005年发表以来备受评论界的关注和研究,研究的角度也各不相同。他们大都研究小说中的主人公心理、伦理道德、社会政治危机及创伤主题,同时也有从叙事技巧对其进行研究的,主要包括空间叙事、时间及自由叙事等。本论文作者发现异化也是《星期六》的一个重要主题,很值得深入系统地进行研究。因此,本论文主要运用埃里希•弗洛姆的异化理论来探究麦克尤恩《星期六》所表现的这一主题,希望本研究对该经典作品的解读提供一个新视角,拓展对该小说和作家的研究。本论文将借助埃里希•弗洛姆的异化理论研究分析《星期六》这部小说,主要从社会异化、人与人关系异化、人的自我异化三个方面分别进行阐释。通过以上详细分析,文章最后得出结论,《星期六》这部小说充分表现了现代社会和现代人异化这一深刻主题。它体现了麦克尤恩对和谐社会、友好人际关系、健康人性的企盼以及对人类社会的终极关怀。
法兰克福学派的社会批判理论具有很强的现实针对性,反映了19世纪30年代的时代特征。关于法兰克福学派的政治观点,主要反映在霍克海默、阿多诺、马尔库塞等人对大众文化理论的批判中。法兰克福学派被称为新马克思主义的代表派系,他们打破实证主义,以反实证主义的视角重新审视社会现状。法兰克福学派不仅继承了青年黑格尔学派的相关理论,而且受到叔本华和尼采非理性思想影响,还吸收了新康德主义和韦伯的文化批判理论。其中,马克思早期著作《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中的异化概念对法兰克福学派影响最为深刻,他们以此为根基,创立了一套特色的社会批判理论体系,并由此进入到对资本主义意识形态批判中,在法兰克福学派理论家的眼中,批判是理论特色的标志,批判理论高于哲学,且与哲学思想形成对立。法兰克福学派的批判理论,批判否定一切现存的事物,同时,对一切事物真理追求复归到事物自身之中。20世纪的30年代,法兰克福学派批判视角开始转变,那时西方工人的运动处于低潮时期,法西斯的集权主义者在欧洲迅速崛起,在此种背景下,法兰克福学派的理论家们的研究重心不在是无产阶级所具有的强大的革命信念,而转向了对工人阶级意识形态研究,由此进入对《手稿》工人阶级的同情和关注的视域中。他们试图唤起人们理性觉醒,来打破实证主义的思维模式。在《启蒙辩证法》中,霍克海默和阿多诺指出从启蒙运动至今,人类的理性虽然获得了一些成就,但是与此同时,人类的理性坠入了实证主义思维模式中,在现代化的工业社会中,人类理性的思考和反思,沦为了奴隶,成为了工具,这种理性不在是服务于民,而是成为人类谋取利益的手段,理性的背后是一种钱权交易、是一场话剧表演、是一种景观社会。理性失去了为人类自由而奋斗的意义,不在是忠诚服务者,却成为人类的统治者。对此,法兰克福学派理论家在研究工业社会的高级文化、通俗文化等问题时,他们都围绕着对理性问题的研究。他们通过对资本主义的工业文化的批判,进而对整个意识形态的批判。在法兰克福学派对资本主义意识形态的批判中,我们可以来理解《手稿》对国民经济学家批判,马克思批判了国民经济学家所遵循的经济理性原则,是否科学,是否现实,是否符合工人的利益。法兰克福学派的理论家们对这种所谓的经济理性原则,进行了深刻的思考,揭示了资本主义经济理性的背后,所掩饰的个人经济利益、个人的权利以及人与人等级划分等问题。法兰克福学派以敏锐的视角发掘到资本主义经济理性原则背后,人类对理性意义错误的理解。由此,对理性问题的研究成为法克福学派理论家们新的研究路径。为了对理性问题的研究,马尔库塞和弗洛姆对《手稿》的异化理论进行分析,探究人类理性到底是什么?人类如何才能保持理性?他们对人的本质问题进行了深入的思考,并吸收了《手稿》的异化理论,且不局限于《手稿》涉及到的劳动产品异化等问题的研究范围,而是把异化问题的视域拓展到工业文化以及其它人类现实生活领域中,揭示出现实生活的方方面面也存在许多异化问题。马尔库塞对《手稿》异化劳动问题的研究,把劳动问题复归到现实,指出了人的劳动属性不属于自身的原因,失去的到底是什么?他们认为,劳动与人本质分离,根源是个性自由的丧失。此外,他们把马克思对人与劳动的关系研究,看成是理性自反性的折射,理性具有的自反性,可以对现实活动产生新的认识。马尔库塞、弗洛姆认为马克思和他们一样,也站在这样理性的视角,他们的理性基础都是重视人类的价值,强调个性自由和思维的能动性以及关心人的生命以和生存状况,由此他们共同走进了人道主义视域。马尔库塞和弗洛姆试图在人道主义视角中,唤起人们对人本质问题新认识,通过人道主义唤醒人们的良知,构建伦理道德价值观,来约束人们的活动。他们关注现实生活,对现实生活中存在的问题,进行人道主义批判。在现实生活中,他们对人个性自由的发展,进行考察、分析。通过现实生活中个性自由程度的考察,来判断当下人的理性是否真合理,是否真自由,是否真得到解放。施密特继承了马尔库塞和弗洛姆提出的新课题,施密特在《马克思的自然概念》一书中,把人对现实生活问题的理解,归于人与自然关系的研究。施密特继承了《手稿》人与自然关系的理解,并在此基础上提出,实践活动是连接人与自然关系的中介桥梁。但是,施密特并没有过于关注人的实践活动,认为对现实的关注不能只是实践活动,最重的是《手稿》中的感性思想,施密特把《手稿》中的感性思想与现实活动结合起来,认为感性的现实活动才是探求人类寻求真理的标准,施密特把情感问题与现实生活结合起来,关注人的情感、感受。由此看出施密特也陷入的马尔库塞的人道主义视角中,他们表达的情感是一致的。因此,施密特感性现实活动,最终也走进了人道主义视域。在法兰克福学派对感性问题的研究中,维尔默把感性、情感的研究纳入到对美学思想的研究。通过人对事物美的认识,来分析个人情感等问题。他追求情感产生的根源,挖掘美学思想中蕴含的感性思想。维尔默的美学思想与《手稿》美学思想不同,《手稿》指出>劳动创造了美<马克思认为人的美学思想来源于人的劳动过程,人在劳动中通过五官感受,产生了对美的认识,马克思强调个人与个人之间对美学思想认识的差异性,每个人对美的认识都是不同的。维尔默强调美学思想的大众化认同,认为人对美学思想统一认识是人与人之间思想发生碰撞后,产生对审美的统一。由此建构起统一的审美标准。可见维尔默美学思想是一个否定之否、不断批判再批判的过程。维尔默追求理性的方式其实是一种批判再批判的方式,他试图把美学思想蕴含的感性思想与理性统一起来,希望在感性中寻求人类的自由。虽然他把美学思想规范成标注化、实证化、统一化认识,企图打破了理性研究中存在的实证主义的缺陷,但是,却陷入感性抽象的视域。
自古以来,消费就一直存在于社会市场的经济运营中,并始终占据着重要的地位。从一方面来看,消费促进了生产力的发展,加速了消费商品的生产与销售,对人类社会的进步起到了重要的作用;但从另一个方面来看它却又给人们带来了不可避免的负面影响。例如,随着生活水平的提高,人们的消费行为出现了一些不正常现象,其中无节制地吃喝玩乐、攀比奢侈消费之风的蔓延都是典型表现。这种消费异化现象的出现不仅阻碍了人的自由全面发展,而且还不利于国家、世界的稳定发展。本文从马克思的异化思想及劳动异化入手,以马克思主义的基本理论为依据,对消费异化从理论和现实两方面进行分析,且在鲍德里亚、马尔库塞、弗洛姆和生态马克思主义学者等人所提出的消费异化理论基础上进行了认真的整理和总结,并希望可以通过一系列的分析和讨论能够让人们走出消费异化误区,感受生活的本真,追求生命的本身。文章以概括、梳理了异化消费现状分析为核心,共分四个部分。第一部分是绪论,主要介绍了本文选题的背景和意义、以往研究成果、消费异化含义、国内外研究现状综述等。第二部分则从马克思和西方马克思主义学者两个角度阐释了>消费异化<的理论渊源。第三部分则介绍了>消费异化<的现状和表现以及消费异化产生的内外根源,与此同时文章还着重从消费文化、消费主体、价值取向这三个方面对消费异化现象进行了有力的批判。第四部分主要从坚持适度理性消费、弘扬绿色生态消费、提倡个人精神文明消费、重塑健康消费文化四个方面入手,对消费异化这一问题展开对策性分析,并提出笔者观点:消费异化的祛除需要我们社会中每个人的共同努力,而当我们全社会消费者广泛投入,携手共进,利用一切方法和途径去充盈我们的精神需要、丰富我们的精神生活的时候,那么我们消除消费异化必将指日可待!
库尔特•冯内古特是第二次世界大战后美国最多产和最受欢迎的作家之一。《五号屠场》是冯内古特最著名的一部小说,被广泛地认为是一部典型的黑色幽默小说,同时也是一部后现代主义杰作。本文采用弗洛姆的>逃避自由<学说和萨特的存在主义理论分析《五号屠场》中以主人公毕利为主的逃避方式以及逃避本质,从而阐释作者冯内古特的逃避主义观,即逃避不能改变人的困境,不能抹去战争给人类带来的心灵创伤,更不可能阻止战争的发生。只有以积极的心态直面残酷的现实,才是当今人类最好的选择。全文共分为四章。第一章主要分析小说主人公毕利对>他者<的逃避。萨特认为,如果和他人的关系变得扭曲,则>他人<就是地狱。德兵、战友甚至是家人,对毕利来说都是>地狱<,在德兵和以欺负毕利为乐的战友面前,毕利一再忍让、逆来顺受,在妻子面前,沉默寡言、漠不关心,甚至不愿面对自己的母亲,因为她给了他生命,而他只想放弃自己的生命。毕利不愿意通过自己的努力改变与他人的关系,他的行为代表了战后世界人们的人性冷漠与人际关系的异化。第二章主要分析毕利对事实的逃避。在小说中,毕利幻想自己被外星人抓去,并深受外星人价值观的影响。外星人认为时间没有先后顺序,死亡、战争等令人产生负面情绪的事情,仅仅是无数生命时刻中的其中某个时刻,人们应该对此>漠然以对<,仅仅关注生命中的美好时刻。这种种想象其实是毕利不愿面对事实,为逃避内心痛苦的一种自我欺骗,是萨特存在主义理论中的>自欺<行为。第三章分析小说中不同人物的>逃避自由<现象及其原因所在。弗洛姆认为,>逃避自由<有三种方式:极权主义、攻击与破坏以及顺势与趋同。这三种方式在小说中毕利、韦锐以及拉杂罗等不同人物身上均有体现。无论哪种方式,都是为了逃避孤独与无力的生存状态。第四章分析小说中作者的>介入<,作者在小说中通过元小说的方式透露出自己创作此小说的意图,表达了其勇敢回首残酷的战争记忆、愿意为世人担起责任的决心。通过《五号屠场》中的讽刺,作者表明了自己对待战争以及战后荒谬世界的观点——为自己更要对整个社会和人类担起责任,直面现实。
弗洛姆健全社会理论的哲学基础和核心是以人的心理精神分析为特色的人性论,他通过分析社会中人病态的精神状况,得出西方社会是不健全社会的结论,并从经济、政治、文化三个方面对健全社会的实现提出改革的建议:经济上进行>人道主义经营管理<、政治上发挥民主制度、文化上提高人民的道德情操,最终的目的是要实现一种人性完善、个人自由、充满理性和爱的>健全社会<。文章的第一部分主要从时代背景和理论来源入手,梳理并总结出弗洛姆健全社会思想形成的源头。第二章重点阐述了弗洛姆健全社会思想理论的构思过程。弗洛姆认为健全社会的最初模型应该是人道主义社会的雏形,他通过对社会不健全现象的批判最终提出通往健全之路的改革建议。第三部分是对弗洛姆健全社会整体思想进行的评价。合理性表现在,弗洛姆揭示了西方社会存在的问题,将人性>理论<进行了详细的研究,同时拓展了我们对西方现代资本主义社会的观察视角;局限性则体现在,弗罗姆最终没能脱离其抽象的人性本质,他的人道主义社会观只是对西方社会进行的表面探索,未能找到资本主义制度存在的根本问题。因此,他的社会改革方案带有着理想主义的色彩。
翻译是一项跨文化的人类交流活动,由于文化具有个性,因此不同文化间的对等翻译是不可能实现的,在将由一种语言所承载的文化转换为由另一种语言来承载时,定会出现损失现象。翻译过程中的文化缺失现象早已引起了译界的广泛关注,但在过去漫长的时间里,译界对该现象的研究却一直局限于语言层面,多是借用语言学理论来对其进行分析。直到二十世纪七十年代多元系统理论被提出以来,人们才逐渐意识到翻译的跨学科性质,开始致力于从众多其他学科中寻求理论支撑。在此过程中,哲学对翻译的指导作用日益凸显并激起了学者的高度热情。鉴于翻译是一种社会活动,因此翻译批评决不能忽视特定的社会因素的制约,这种制约用西方哲学家弗洛姆的话来说就是>社会过滤器<,本文拟以弗洛姆的社会过滤器为理论基础来研究葛浩文翻译的《生死场》英译本中的文化过滤现象,希望能有助于扩展翻译批评的理论视野,加深人们对翻译的社会属性的认识。>社会过滤器<概念是弗洛姆在解释社会无意识理论过程中提出的一种社会过滤机制,弗洛姆认为正是>社会过滤器<横亘在经验与意识之间,阻止某些经验转换为意识。翻译总是在一定的社会环境中进行,受某些社会因素的制约,因此,以>社会过滤器<为理论基础进行翻译研究符合翻译活动的社会属性。《生死场》是我国当代作家萧红的成名作,小说讲述了九一八前夕哈尔滨近郊一个村庄的乡民们的生活情状。原作中独特的语言风格和文化元素给翻译带来了巨大挑战。葛浩文先生曾在译者前言部分明确表示为了适应读者的审美倾向,他在翻译过程中不得不删改了原文的部分内容。可见,即使是像葛浩文这样的翻译大家,在翻译诸如《生死场》这样充满乡土气息的文学作品时,也没能摆脱社会过滤器的束缚。然而,正是这样的英译本,自1979年出版以来,却一直深受外国读者的喜爱。因此,对该译本进行研究一定能为翻译实践提供可资借鉴的经验。但截止到目前,译界对这一译文的研究少之又少,更谈不上全面性和系统性的批评了。本研究以《生死场》的英译本为研究对象,通过仔细对比原文与译文,并查询往期关于对葛浩文和他的翻译思想的研究,分别从语言、逻辑、社会禁忌三方面分析了译者在翻译过程中对原文本的处理,发现葛浩文对语言,逻辑,社会禁忌三个方面的内容的过滤力度并不是一致的,他对语言和逻辑的过滤力度较小,在以归化为主,异化为辅的翻译策略的指导下,主要过滤掉了原文的表达方式,而在意义上则做到了忠实于原文,但对社会禁忌的过滤力度则相对较大,主要通过采用归化和替代,过滤掉了原文的文化内涵和意义,仅仅保留了其功能。2017年是萧红逝75周年,此论文一方面算作译界在译本方面对葛浩文翻译研究的有效补充,另一方面作者也希望借此文向民国才女萧红致敬。
英国作家艾米莉•勃朗特的小说《呼啸山庄》讲述了希斯克利夫和凯瑟琳的爱情悲剧。小说中的主人公们因各种原因违背内心真实需求,使自我长期处于异化和分裂中。小说真实地反映了英国十八世纪末期的社会风俗,展示了彼时人们的生存和心理状况。《米》是中国当代作家苏童的第一部长篇小说,主线是主人公五龙到城里求生存的曲折经历,以及他与米店姐妹间的感情纠葛。小说揭露了城市繁荣背后人性的复杂和丑恶。《呼啸山庄》和《米》的社会语境和文化背景不同,却都展现了人的异化这个主题。最重要的是,当面临异化、面临困境时,他们身上的人性之光又都最终为他们赢得了自我救赎机会。本文在细读文本的基础上,运用比较文学中平行研究的方法,结合埃里希•弗洛姆的人道主义异化理论,对两部作品进行对比研究,旨在探究《呼啸山庄》和《米》中人们在异化的社会环境中的应对行为和心态,以期对现代人如何避免异化并保持以>爱<为核心的健康人性有所启发。除绪论和结论外,论文共分六个部分。绪论包括作家作品简介、文献综述、研究意义和目的。第一章梳理了弗洛姆异化理论的渊源和他以人道主义为核心的思想。第二章介绍了《呼啸山庄》和《米》两部小说中主人公面对的异化社会环境。第三章解读了小说中主人公畸形欲望,主要体现为物欲的异化和权欲的异化。第四章解析个体与他人关系的异化,具体分析了两部小说中男女间情爱的异化和亲情伦理关系的异化。第五章聚焦小说中自我人格的异化。两个文本中男主人公都在现实与幻境之间来回游移,他们的身份一直处于异化分裂中。第六章探讨了消解异化的力量。超越和摒弃异化需要爱的救赎及完善的人格和重生存而非占有的健全社会。希斯克利夫和五龙都经过由人变魔、由魔归人的历程,他们最后回归人性,是因为他们有发自肺腑的爱和未泯灭的善良。论文结尾部分指出,异化是人类社会的普遍现象,作为社会中的人会受到自我和外在环境的双重压力,只有爱的力量、健全的社会能让人们避免异化,保持健康的心理。
Life can not be met [生活不容苟且]
(2017)
当代美国杰出的小说家索尔?贝娄(1915-2005),二战后美国犹太裔小说家,诺贝尔文学奖获得者。贝娄的代表作《赫索格》(1964)展现了主人公摩西赫索格五天旅行中的混乱的思绪,苦闷与迷茫,追寻于探索,精神受难。真实地再现了美国当代知识分子在现代社会中的挫败感、迷茫、对人生意义的追寻与自我调整。国内外学者多用存在主义、女性主义、原型批评等相关理论对小说进行分析,很少有人从认知诗学及弗洛姆的人本主义精神分析视角解读该小说的主题。该研究以长篇小说《赫索格》为研究对象,运用认知诗学中心理空间理论和弗洛姆的人本精神分析理论,探讨《赫索格》中的主人公赫索格的婚姻危机、事业危机、自我身份危机。通过文本细读,本论文综合分析赫索格的心理空间的意义构建、美国现代知识分子的生活与学术困境、后现代性中的>精神分裂<现象,追踪主人公的心路历程。首先,论文从心理空间理论入手,突出故事的后现代语境、主人公与社会之间的裂隙,强调赫索格是有一定思想深度与独立见解的美国当代知识分子。从他对真理的追求与信念、他自身的弱点,勾勒出晚期资本主义社会所造成的>人生的空虚<、人性的扭曲,以及主人公形象所具有的普遍性与意义。该研究借用弗洛姆的人本精神分析理论,追踪赫索格走出精神困境的路径。论文指出,赫索格具有复杂的精神诉求:既渴望集体生活又与社会疏离,既要有确定的身份又拒绝身份的羁绊,既要求人际关系的平等又追求与众不同。他的人生充满了无奈与无力感,但他依旧有知识的深厚积淀、对社会的深刻洞察力、强烈的家庭责任感。种种人生起伏,恰恰成就了他的优秀品质与自我身份。最后,赫索格在通过写信释放自我,回归本真,及亲朋的关爱及大自然的精神滋养下,改善人际关系,拥抱生活,走出了精神困境。研究发现了赫索格的心理空间的意义构建以及他所代表的美国现代知识分子的精神困境。文本再现了美国现代大众社会对>知识分子的自我<的消解,试图为赫索格找一条既不逃避现实又保持个性独立的理想道路,体现了作者对生命意义的追求。对文本的心理空间分析表明,赫索格与他人、与社会的互动,是人类(尤其是美国当代知识分子)生活的常态。当代知识分子能够在各种消解自我的压力下幸存并维持知识分子的良知,其实维系着人类社会的光明与未来。赫索格的精神危机,反映了社会经济发展过程中带来的社会成员的精神危机。因此,为身处同样经济飞速发展的当代中国人,提供借鉴。
本论文以弗洛姆关于>积极自由<的理论阐发为基点,以对二战后英国现状介绍为背景,以对约翰•韦恩《每况愈下》、《叛逆年代》两部作品中主人公探求和实现自由的蜕变过程为研究对象,深入解读了兰姆利和杰里米作为>愤怒青年<的代表实现自由的历程。研究试图表明:对抗社会的激进行为并不能带来所谓的>自由<,而只有劳动和爱才能跨越狭隘的自我园囿,实现真正的精神自由。本文共分为五部分:第一章为导论,介绍了二战后的英国社会现状,并简述了英国20世纪50年代以约翰•韦恩为代表的>愤怒的青年<作家及其作品以及本论文的研究目的及研究意义。第二章为文献综述,分析了国内外对约翰•韦恩《每况愈下》、《叛逆年代》两部作品的研究现状。本章也对艾里希•弗洛姆的自由理论进行了介绍。第三章详细解读了在巨大的压力下,《每况愈下》的主人公兰姆利、《叛逆年代》的主人公杰里米通过逃避责任、反抗中产阶级文化教育以及违背传统道德的偏激行为来追求自由。然而这种弗洛姆称之为>消极的自由<的激进行为并没有带给他们精神上的解脱,反而带来了无尽的空虚与孤独。第四章主要研究了主人公如何通过自发的爱与劳动重新建立起与世界的纽带,重新获得了真正的自我和归属感.他们最终找到了真正的自由之路,实现了 >积极的自由<。第五章对本论文进行了总结,得出结论:激进行为所带来的>消极的自由<不能缓解人的孤独与无助感,只有回归真实的生活,通过自发的爱与劳动重新建立起与世界的纽带,才能获得幸福感与归属感,实现>积极的自由<。
弗洛姆的《逃避自由》作为西方马克思主义经典著作之一,为我们展开了一幅现代社会中的人们因失去安全感、归属感而逃避自由、丧失自我的画面。在弗洛姆的社会心理分析的基础上,我们不仅能够看到人的性格与社会发展进程之间的密切联系,而且应该关注其背后的历史沉思。回顾人类追逐自由的历史,自由与人类社会发展始终休戚相关:人类社会初期,人与自然是全然的一体的,人类寄生在自然母亲的怀抱中,安逸而安全;文艺复兴、宗教改革时期的人类历史的中心是人谋求自由,摆脱政治、经济、文化羁绊及教会权威的过程;在资本主义发展阶段即工业化社会来临的时期,资本主义的发展使人的异化现象产生,由此带来的变化是人>逃避自由<心理机制日益明显;在现代历史的进程中,人们渴望个性,追求>与众不同<,希望以此来确证自己的存在,人的自由得到了全面的发展。本文试图在历史的维度下对弗洛姆的>逃避自由<思想进行新的阐释与解读,从而进一步地理解人及其自由在当代社会中所表现出的异化与不自由。
埃利希•弗洛姆是二十世纪著名的哲学家、心理学家,也是法兰克福学派的第二代重要成员。他的研究领域十分宽泛,在各领域都建树颇丰,其中最值得一提的也是贯穿他多部著作的一个重要思想是健全伦理思想,在他的《健全的社会》一书中得到最为完整的体现。本文首先从伦理背景、伦理分析和理论构架的逻辑线索展开,力图全面展现弗洛姆健全社会思想的总体概貌。在此基础上,本文以健全社会伦理动机和病态与健全的意涵解析作为逻辑起点,深入分析人性、人的生存所面临两难困境、人的本质、人的社会需求,并着重分析了作为个体与社会之间中介的社会性格,其后,分析由于人的生存需要被抑制,导致了社会性格的异化,以及异化所呈现出病态人格和病态社会的样态,进而诊断西方社会的病态的根源。在此基础上,探讨了弗洛姆如何尝试构建健全社会的路径——讨论了以往的实践失败原因,提出评判健全社会的伦理标准,并且从伦理视域提出了经济变革、政治变革和文化变革的设想及其实践方略。弗洛姆《健全的社会》的伦理思想,一方面,为我们审视资本主义社会的种种弊病提供了新的视角;另一方面,也为我们发展马克思主义提供了新的研究视域。弗洛姆关注人,将人的重要性置于其研究的重心,对我们倡导以人为本的社会主义核心价值观以及正在进行的各项改革具有深刻的启示性。
本文通过对弗洛姆的著作的分析,探究了弗洛姆思想的来源与发展沿革过程,系统梳理了弗洛姆对马克思和弗洛伊德思想的吸收和发展,从哲学心理学的角度探讨了弗洛姆自我理论的内容体系和灵感来源。以弗洛姆的哲学为工具结合当代人焦虑的心理特征,孤独的个体状态,异化的消费形式,占有的生存方式等,分析了当代人自我迷失的原因,以及获得自由的办法。文章第一部分介绍了弗洛姆的自我理论形成的思想背景和理论渊源。弗洛姆的理论筑基于马克思思想和弗洛伊德精神分析理论,筑基于马克思关于人、人的本质与发展和弗洛伊德人道主义的精神分析,筑基于精神分析社会文化学派和法兰克福学派等其他心理学及哲学学派。马克思认为资本主义社会造成劳动的异化,劳动异化又带来心理冲突,弗洛姆继承和发展了马克思关于异化的理论,他认为社会生产的异化是造成心理问题的来源之一。在弗洛伊德>无意识理论<及其后继者荣格>集体无意识<的基础上,弗洛姆提出了自己的>社会无意识<理论和>社会性格<等重要概念;受霍尼、沙利文等社会文化学派心理学家的影响,他将社会文化、历史发展等因素融入自己的理论;经历了两次世界大战,弗洛姆对战争和人性有深刻反思,他的著作语言内容直观细腻且不乏准确深刻。弗洛姆终其一生致力于将哲学、心理学、社会学、伦理学等学科结合起来,希图能给迷失的个人和社会的问题找到解决的良方。第二部分介绍的是弗洛姆自我理论的形成与理论基础。弗洛姆融合马克思思想和弗洛伊德思想的人学理论,他希望能实现社会变革和心理变革。弗洛姆思想主要有五个来源:早期的犹太教的影响,这是他心中的博爱精神的源泉;巴霍芬的思想引导弗洛姆寻找人类的爱的道路;弗洛伊德思想的影响,在其创造性的无意识理论基础上发展出>社会无意识<理论;马克思的劳动异化的理论,让弗洛姆意识到社会异化是人产生心理问题的根源;佛教思想的影响,让他把对人灵魂的关注和发扬人的爱和理性的力量作为人生的最高目标。第三部分是关于弗洛姆的自我理论的内容,以及关于当代人自我问题的阐述。这一部分将弗洛姆的自我理论做了系统的归纳和整理。首先梳理了弗洛姆对佛教的有我——无我理论的研究和继承;其次分析了弗洛姆的哲学和心理学的关系;再次,用历时性与共时性的研究方法,把弗洛姆自我理论的内容加以整理,让其理论的发展历程更为清晰,着重分析了他提出的>社会无意识<、>社会性格<、>生存方式<等核心概念;继而描述了当代人的自我迷失及其表现,对自我认识不清,情绪和情感失衡,自私与利己,以消费与享乐作为价值的标准,以及缺乏亲密和真诚之爱;最后根据弗洛姆在其理论中提出的方法,对上述当代人自我迷失的问题进行了诊断并提出了应对策略:获得行动自由,思考自由,重塑人们对生产与消费的认识,破除当代消费异化的迷局,在工作中寻找自我和自我价值感,在爱中寻找自我,用真诚的有创造性的爱与世界建立联系,打破现代城市森林的樊篱,用真爱与博爱消除内心的孤独与焦虑。最后一部分是对于弗洛姆自我理论的评价与思考,着重分析弗洛姆的理论对我们当代人的价值和实践意义。从现代经济发展、政治发展、文化更迭、意识形态变化的角度,分析弗洛姆理论的一些局限性和乌托邦成分;其自我理论的合理性与当代价值;对弗洛姆自我理论的若干思考和追问。弗洛姆毕生做了大量跨学科的研究工作,非常关注人自身、人与人、人与社会等问题,一直致力于融合马克思和弗洛伊德等人的思想,思考关于病态的社会、混乱的人格、战争的形成等问题,并力图寻找能解决这些社会问题、个人问题和世界问题的答案。他对人的本性和生存状态倾注了大量关心,希望通过对社会现状的批判和解析,为解放和拯救人类指引方向,其理论即使跨越大半个世纪,对我们二十一世纪的当代人仍然有很大的参考价值和借鉴意义。
《土生子》是以城市黑人贫民区为背景,向读者讲述了一个向往白人美好生活,但长期被剥夺平等生存权、发展权的黑人青年托马斯•别格在极端恐惧和慌乱之下失手杀害了白人姑娘玛丽,又害怕被告发而杀死他的黑人女友蓓西走上了逃亡之路,最终受到法律严惩的故事。小说中的主人公托马斯•别格不同于传统黑人文学中顺从、屈服的人物形象,而以暴力反抗种族压迫、黑人歧视。尽管他最后受到了法律的制裁,但却一步步寻回了自身独立的人格。首先,从黑人存在的>被边缘化<的社会现状与他们渴望身份认同的美好愿望的对比来分析小说主人公别格异化的原因;其次,从别格被自我疏离,白人疏离,以及不被理解的黑人疏离来分析别格异化的表现;最后,从主人公别格开始对自己的所作所为进行反思,重新认识自我、找回本真自我、克服疏远,并重塑与他人关系的历程,来分析别格消除异化的过程。从而探讨黑人应该如何生存的问题。
In this paper, I compare two theories of ideal love, the Platonic and Frommian, and argue that they give opposite advices to lovers in practice. While Plato emphasizes >whom to love< and urges one to continuously look for a better beloved, Erich Fromm emphasizes >how to love< and urges one to grow and change with one’s imperfect lover. Using the movie >Her< as an example, I explain why an ideal love is extremely difficult to attain under the guidance of the Platonic and Frommian ideals. In an imperfect love, to leave or to stay seems to be a question with no simple answer.
Emotionen und gesellschaftliche Transformation. Neurokognitive und neurolinguistische Aspekte
(2017)
当今世界正处于生产力快速发展时期,物质财富达到了空前的水平,然而,在物质丰裕的背后,人在精神和心理层面却陷入了危机之中。弗洛姆的异化理论综合了马克思的学说和弗洛伊德的精神分析理论,开辟了独特的理论视角来研究当代人在心理上所面临的问题。他是新弗洛伊德主义的代表,他看到了资本主义社会下大多数人的生存状态,并继承了马克思关于异化理论的部分学说,将异化理论纳入到心理层面去研究,旨在深刻地批判资本主义社会的丑恶与扭曲,并提出一系列扬弃异化的途径,试图将人从资本主义全面异化中解放出来。这对于研究当代人身上出现的精神和心理问题,并提出解决方案具有重要的借鉴意义。弗洛姆一生经历了二十世纪两次世界大战及战后资本主义大发展和大繁荣时期。他见证了战争沉重打击了人们的心灵,及物质丰裕下人性的迷失,这两个方面都使得弗洛姆更加关心人的心理健康和精神问题。弗洛姆肯定了马克思所认为的资本主义时期出现了异化的观点,而且他更认为异化在资本主义社会已经无孔不入,社会是异化了的社会,人也是异化了的人。人失去了其应有的自由、本质和尊严,人的精神是不健康的,社会也是病态的社会。与马克思相比,弗洛姆更侧重于对人的异化的心理层面的研究。他以弗洛伊德的精神分析学为基础研究异化的根源,探索异化扬弃的途径。弗洛姆以人性论为基础,分析了资本主义社会下人的生存状况和精神健康问题。弗洛姆认为,人的需要不仅包括生理需要,还包括心理需要。心理需要的满足,才是使人感到幸福的关键所在。针对资本主义下人的异化问题,弗洛姆从主客观两个方面提出了解决异化的途径,倡导建立健全的社会。弗洛姆的异化理论对研究现.代人的现实处境具有积极的意义。