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Tesis yang berjudul >Pengabdian Abdidalem sebagai Implementasi Kecintaan terhadap Keraton Kasunanan Surakarta dalam Perspektif Filsafat Manusia Erich Fromm< ini dilakukan dalam ranah filsafat. Penelitian ini dilaksanakan karena penelitian yang merujuk pada kearifan lokal di Indonesia dapat dikatakan masih berada pada tataran deskriptif saja, minim dalam hal analisanya, dan menempatkan kearifan lokal sebagai warisan leluhur yang mandek karena dilandasi oleh mitos masa lalu yang dipandang irrasional. Penelitian ini dengan menggunakan filsafat manusia dari Erich Fromm, mencoba membongkar hal-hal yang dianggap irrasional tersebut dengan menghubungkannya pada kondisi asali manusia. Tujuan penelitian ini adalah untuk memahami filsafat manusia dari Erich Fromm; memahami perkembangan historis, identitas diri, peranan abdidalem, serta berbagai hal lainnya yang berhubungan dengan pengabdian abdidalem keraton Kasunanan Surakarta; kemudian memahami faktor pendorong yang mendasari pengabdian abdidalem keraton Kasunanan Surakarta dengan menganalisanya menggunakan filsafat manusia dari Erich Fromm. Metode penelitian yang digunakan adalah metode hermeneutika filosofis, dimulai dengan mendeskripsikan objek formal dan material, menginterpretasi filsafat manusia Erich Fromm dan pengabdian para abdidalem keraton Kasunanan Surakarta, memahai secara holistik, dan melakukan refleksi dengan mencari hubungan konsep-konsep dalam teori filsafat manusia dari Erich Fromm yang merujuk pada analisis terhadap pengabdian para abdidalem keraton Kasuananan Surakarta, dan langkah terakhir adalah menyusun hasil yang dicapai dari penelitian yang telah dilakukan. Model pengumpulan data yang digunakan adalah model penelitian kepustakaan dengan didukung oleh data dari penelitian lapangan berupa wawancara. Kesimpulan dari penelitian ini secara garis besar dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. Filsafat manusia dari Erich Fromm mendasarkan pada pemahaman kondisi eksistensial manusia yang paradoks, keterasingan dengan berbagai dikotomi yang bersifat kontradiksi dan membingungkan yang secara esensial menjadi permasalahan yang mendorong manusia untuk segera mengatasinya. 2. Pengabdian abdidalem keraton Kasunanan Surakarta mengalami perkembangan secara historis, yang berkaitan dengan perubahan orientasi, identitas, peranan, serta posisinya sebagai komponen dalam kemanunggalan di dalam lingkungan keraton Kasunanan. 3. Pengabdian dari abdidalem keraton Kasunanan Surakarta pada masa kemerdekaan apabila dipahami dari sudut pandang pemikiran Fromm memperlihatkan suatu bentuk cinta persaudaraan yang bersifat universal tanpa merusak individualitas masing-masing dan mampu mengatasi perbedaan untuk terjalinnya keharmonisan yang merupakan kebutuhan yang berasal dari kondisi eksistensial manusia.
One psychoanalysis or two?
(2016)
Departing from the debate between Julia Kristeva and Daniel Stern that produced a predictably intense polemic, the author tries to conceptualize the very different models of psychoanalysis that emerge. On the basis of the irreducibility between natural sciences and social sciences, these models are shown. They are situated in a historical context, paying attention to the epistemological debates that have accompanied psychoanalysis for many years. Differences are exemplified through the exploration of Kristeva's and Stern's perspectives about the functions of the mother figure. The debate between Stern and Kristeva took place in the context of the 2010 IFPS Forum.
Im Alltag meist gegenwärtig und ein enormer Einflussfaktor auf unser Leben – die Familie. Doch wofür steht der Begriff der Familie tatsächlich? Und hat diese wirklich einen erheblichen Einfluss auf den Charakter eines Menschen und seine Entwicklung? Wie ist ihre Bedeutung heute? In der vorliegenden Arbeit wird diese Thematik näher beleuchtet und mit Hilfe der Theorie Erich Fromms die Bedeutung der Familie für die Erziehung und die Gesellschaft herausgearbeitet. Diese kleine, aber sehr intensive Lebensgemeinschaft, gehört in Deutschland für vierzig Prozent der Bevölkerung zum Leben dazu. Nicht immer ist es die klassische bürgerliche Familie mit einem Ehepaar und einem oder mehrere Kinder. Es setzten sich auch Formen wie z.B. Patchwork-Familien oder gleichgeschlechtliche Lebensgemeinschaften mit Kindern durch. Nach Familienforschungen weißt der Begriff der Familie im sozialwissenschaftlichen Bereich drei verschiedene Merkmale auf. Das erste ist die >biologische und soziale Doppelnatur<. Dies bezieht sich auf die gesellschaftliche Integration der Kinder im sozialen Bereich auf der einen Seite und auf die Reproduktion des Menschen im biologischen Sinn auf der anderen Seite. Weiterhin ist eine Familie daran zu erkennen, dass innerhalb dieses Verhältnisses eine ganz klare und einmalige Rolle für jedes Mitglied existiert. Diese Rollen innerhalb der Familien weisen eine rege Kooperation und Solidarität auf. Ein letztes und entscheidendes Merkmal einer Familie ist der Unterschied der Generationen. Eine solche Differenz ist in jeder Familie vorhanden. Auch bei alleinerziehenden Müttern und Vätern ist dies zu beobachten. [Buecher.de]
The vicissitudes of an analytic psychotherapy process with a 6-year-old girl who had suffered since birth from severe epileptic seizures, with consequent general impairment of her development, are exposed and discussed. It is proposed that an oneiric vertex be adopted to better understand the full interplay between the patient's traumatic experience and the sessions’ flow. The therapist's ability to use his reverie in order to learn the patient's language behind the words – to resonate with his patient – is proposed as a key aspect in the process of transforming the traumatic experience of uncontainable threatening emotions. Using more than words, the analytic process unfolds gradually both through the analyst's availability to engage in a deep internal working-through of the experience of being with the patient, and from his capacity to learn from the patient's experience.
Die folgende Arbeit hat das Ziel, zwei Konzepte der Sozialpathologie zu vergleichen. Zum einen thematisiert sie das Pathologiemodell Emile Durkheims. Durkheim gilt als >Klassiker< der Soziologie, der eine maßgebliche Rolle bei der Konstituierung der Soziologie als eigenständige wissenschaftliche Disziplin spielte. Bekannt wurde er vor allem durch seine Analyse des sozialen Zusammenhalts in ausdifferenzierten Gesellschaften der Industrialisierung in >Über die soziale Arbeitsteilung. Studie über die Organisation höherer Gesellschaften< aus dem Jahr 1893 und seinem Werk >Regeln der soziologischen Methode< aus dem Jahr 1895, in dem er neue Maßstäbe für die wissenschaftliche Arbeit der Soziologie setzte. Dabei blieb sein Pathologiemodell innerhalb der breiten wissenschaftlichen Rezeption seines Schaffens eher im Hintergrund. Das zweite Modell ist das des Psychoanalytikers und Soziologen Erich Fromm. Als frühes Mitglied der sogenannten >Frankfurter Schule< hatte er einen nicht zu unterschätzenden Einfluss für das damals junge Institut fürSozialforschung, vor allem für das bekannte Modell des >autoritären Charakters< leistete er theoretische Vorarbeit. Nach der Trennung vom Institut setzte Fromm seine Arbeit eigenständig fort. Sein Schaffen blieb und bleibt jedoch immer noch,zumindest in Deutschland, im Schatten der Arbeit der Frankfurter Schule um Max Horkheimer und Theodor W. Adorno. [Buecher.de]
Niniejszy artykuł zawiera w istocie dwa wątki. Pierwszy, stanowiący tło dla kolejnego, traktuje o specyfice poznania humanistycznego i jego fi¬lozoficznym uprawomocnieniu. Te rozważania prezentowane są jako uza¬sadnienie dla metodologii politologicznego interpretacjonizmu oraz przesłanka jego wzbogacenia pojęciowością zaczerpniętą z psychoana¬lizy kulturowej Fromma. Autor, odwołując się do antypozytywistycznego przełomu w humanistyce, identyfikuje wątki tej tradycji metodologicznej zarówno w psychoanalizie, jak i podejściu interpretacjonistycznym. Na¬stępnie prezentuje kluczowe pojęcia Frommowskiej psychoanalizy, by zaproponować bazującą na nich procedurę analityczną, mieszczącą się w rodzinie interpretacjonistycznych metodologii.
作为首位获得诺贝尔文学奖殊荣的黑人女作家,托尼•莫里森深切关注美国黑人的生存状况。她的代表作《宠儿》探讨了长期备受关注的种族问题,即在白人占主导地位的社会里黑人往往挣扎于生存的困境。国内外许多学者对其作品从不同的角度进行了详细的研究,而较少有人从弗洛姆社会心理的角度来分析《宠儿》这部作品。弗洛姆社会心理理论认为,病态的社会塑造其成员不健全的人格,人会与自身,他人,社会以及自然之间产生异化;其次,受社会经济、政治以及文化因素的影响,社会结构塑造其成员特有的社会性格;另外,摆脱异化状态需要进行社会改革,良好的社会环境会促进人的创生倾向以及爱的能力的发展。本文从社会心理的视角探讨了《宠儿》中黑人的生存状态。首先分析了黑人在社会生存中丢失存在感的表现,主要表现在黑人个人心理、行为以及思想的异常,黑人与他人关系的疏远,黑人与大自然的脱离;其次分析了黑人丢失存在感的原因,主要有历史,社会以及黑人自身的原因;最后分析了作家通过作品对黑人重获存在感所寄托的希望,托尼•莫里森认为黑人应当提高自身在社会生存中的能力,恢复与他人和谐的关系,实现与社会以及自然的融合。通过分析发现,由于历史、社会以及黑人自身的因素,黑人在病态的社会中形成不健全的人格,丢失自我存在感,陷入了生存的困境。但是在社会环境改善的情况下,黑人通过努力可以实现与他人、世界以及自然的和谐共处,走出生存困境。本研究对今天人们如何面对种族问题以及黑人如何更好地生活,实现社会的和谐具有重要意义,并有利于丰富和发展对托尼•莫里森及其作品的研究。
As a Freudian revisionist and neo-Marxist, Erich Fromm (1900–1980) lessened the import of sexuality in the individual psyche but stressed the role played by the sex differential in the distribution of power throughout history and in the post-patriarchal form of matriarchy he envisioned. Seeking to reinforce the male/female divide and heteronormativity, Fromm outlined a >New Science of Man< that readily ignored not only the challenges posed to binary sexuality by post-Darwinian critical sexologies, but also the same-sex complexities evinced by key figures of his own cultural pantheon. Regardless of his declared pursuits, however, Fromm at times expressed insights suitable to undermine the cogency of his most cherished sexual convictions. As a tool for uncovering >indubitable commonsensical axioms< as sources of alienation, Fromm’s conception of >ideology< challenges his own sanction of sexual binarity and heterosexuality, thus facilitating an understanding of the individual’s sexual difference as a unique modulation of male/female intermediariness.
Veränderungen in der kapitalistischen Produktionsweise in den westlichen Industrie-gesellschaften seit den 1920er Jahren lassen sich grob als Wechsel vom Industrieka-pitalismus zum Konsumkapitalismus beschreiben. Der Wechsel fällt in eine Zeit, in der in und außerhalb der sozialistischen Bewegung Zweifel an dem Fortbestehen eines revolutionären Subjekts formuliert wurden. Auch Fromms Beitrag zum Verhältnis von Psychoanalyse und Marxismus war von dieser Frage bestimmt. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts traten die veränderten Produktions- und Arbeitsbedingungen mit ihren Folgen für die Lebensweise deutlich in den Vordergrund. Das Doppelgesicht des Konsumkapitalismus zeigte sich in einem ungeheuren Zuwachs des Güterwohlstands auf der Grundlage der Massenproduktion und zugleich in sich zuspitzenden Formen von Verelendung, Armut und Unbehagen. Die Transformation des Konsumkapitalis-mus hin zu einer menschlichen Gesellschaftsform verlangt nach einer Lösung sowohl sozialer Probleme (Wohlstandsverteilung) als auch ökologischer Probleme (Ressour-cennutzung).
The Frankfurt School is known to be the first institution in Germany that in 1929 has officially related psychoanalysis to a university. The most important person in this process was Karl Landauer. With him Fromm, Horkheimer and others completed their training analyzes, he decisively worked in the Institute and the first volumes of the Journal of Social Research. Landauer and Horkheimer regularly ex¬change information in the time of emigration and discuss their texts together. Landauer is also responsible for the reception of psychoanalysis in Horkheimer’s further programs he writes for the Institute, as in his programmatic essay >Egoism and freedom-movement< from 1936. When he was murdered in concentration camp in 1945, it was a great per¬sonal and theoretical loss for Horkheimer which he hardly could overcome. Also the known dispute between Adorno and Fromm at the Institute for Social Research has as a backbone an old rivalry between the psychoanalytic institutes from Berlin and Frankfurt, which is exacerbated during the emigration and the >Gleichschaltung< in fascist Germany.
Emma Eckstein's circumcision trauma has been powerfully suppressed, denied, and dissociated from the history of the origins of psychoanalysis. Even though Freud did not categorize it as a trauma, he was deeply impacted by it in the period when he provided psychoanalysis with his foundation. Despite Freud's intellectual erasure of the trauma that Emma experienced, her >cut< never ceased to unconsciously break through Freud's fantasies and discourse, haunting the psychoanalytic building as a veritable ghost. Sándor Ferenczi became the recipient of what Freud could not consider in his own mind, and his revision of the >Bausteine< (building blocks) of psychoanalysis featured an attempt to heal the split embedded in the foundation of psychoanalysis.
Reflecting in the present paper on the legitimacy of a work to collect together the ideas, concepts, and terms of Sándor Ferenczi, the author will explore, through a series of questions and answers, the following points: why it is so clear-cut that Ferenczi should be included in the company of those great psychoanalytic authors who might be deemed entitled to such a study; whether Ferenczi possessed his own language, and if this was the case, when and how he acquired it; what we mean when we refer to Ferenczi’s idiomatic language, and how we can profitably identify this language and bring it into focus; how, in practice, such a text should be organized; what its audience and function would be; and how it would be used by readers and students of Ferenczi.
Recalling his own participation in a daily group seminar with Rosenfeld and taking this experience as his starting point, the Author describes and discusses the later Rosenfeld’s approach to working with severely disturbed narcissistic patients. Through a detailed analysis of a supervision of a session with a psychotic patient, this paper essentially highlights how important it is to construct a (cognitive and affective) basic common ground in order to subsequently proceed to interpretations of transference. In particular, the paper brings to light those elements allowing the creation of that basic cognitive-affective ground that is necessary to profitably (in a manner useful to the patient) connect the relational events narrated and acted by the patient with the hic et nunc of analytic interaction.
This paper examines the process of radicalisation of Monsignor Ivan Illich during the 1960s, having as its setting Cuernavaca, Mexico – a creative, fluid space where Illich was in contact with Bishop Méndez Arceo, Erich Fromm and Gregorio Lemercier. Illich’s writings and the reports from the centres led by him are placed here in context, and it is argued that his encounter with psychoanalysis in Cuernavaca shaped his critique of the Church as an institution. The radicalisation of his concept of the Church reached a high point with the publication of >The seamy side of charity< and >The vanishing clergyman<, both in 1967.
This paper explores paranoid and depressive trends in a patient who was abused as a child. It discusses how each parent affected the patient's way of coping with life's challenges. In this context, paranoia is described as a set of defenses against the father's shocking intrusions, while the mother's impact shows itself in the patient's depressive tendencies.
This paper presents the four-year forensic outpatient treatment of a male patient in his mid-30s who was diagnosed with a schizoaffective disorder and had previously been held on unlimited detention due to several assaults. At the beginning, several coercive measures had to be taken. Over time, both the therapeutic alliance and the patient's psychic structure improved remarkably. The patient explained at the end of therapy that, despite being forced into treatment, he also felt recognized and held while he had been in deep distress. Several explanations of how coercion and the therapeutic process may correlate are discussed: essentially, the complex and dialectical relationships between inner and outer reality, therapeutic space, and social structures are reflected. Cautiously but consistently introducing outer reality as well as validating the patient's realistic perceptions contributed to strengthening his ego functions.
Artykuł zawiera rozważania dotyczące praktykowania psychoanalizy w rozumieniu Ericha Fromma. Bazując na pismach Fromma oraz na wspomnieniach jego superwizantów, autorka opisała postulowany przez filozofa rewolucyjny cel psychoanalizy, charakter zaangażowania psycho¬analityka, elementy techniki psychoterapeutycznej wprowadzone przez Fromma oraz czynniki sukcesu procesu psychoanalitycznego. Przedsta¬wione są również te myśli autora >Mieć czy być<, które wskazują drogę do poszukiwań nowych rozwiązań w zakresie psychoterapii.
Among various social factors associated with health behavior and disease, social cohesion has not captured the imagination of public health researchers as much as social capital as evidenced by the subsuming of social cohesion into social capital and the numerous studies analyzing social capital and the comparatively fewer articles analyzing social cohesion and health. In this paper we provide a brief overview of the evolution of the conceptualization of social capital and social cohesion and we use philosopher Erich Fromm’s distinction between >having< and >being< to understand the current research focus on capital over cohesion. We argue that social capital is related to having while social cohesion is related to being and that an emphasis on social capital leads to individualizing tendencies that are antithetical to cohesion. We provide examples drawn from the literature where this conflation of social capital and cohesion results in non-concordant definitions and subsequent operationalization of these constructs. Beyond semantics, the practical implication of focusing on >having< vs. >being< include an emphasis on understanding how to normalize groups and populations rather than providing those groups space for empowerment and agency leading to health.
弗洛姆、布洛赫、马斯洛等西方马克思主义学家在建构其人学理论时,只是把人性当作一个客观的事实来看待,在方法论上拘泥于非历史性的伦理学或心理学方法,无法进入马克思的历史唯物主义方法论视域,因而是一种抽象的人性论,这也导致他们不能准确地把握人性论的实质。阿尔都塞虽然指出了仅仅从人道主义视角来理解马克思的错误所在,但由于他形而上学地放大了方法论的作用而忽视了马克思重要的思想特质。1844年写作《穆勒评注》时期的青年马克思,由于撇开了对社会历史生产过程的深入分析而直接进入到对人性、人道主义和异化的批判性研究,因而还不具备历史地分析人性的思想基础;在《神圣家族》中,马克思之前所持有的异化式的人道主义逐渐为现实的人道主义所代替;1845年之后,马克思对费尔巴哈和蒲鲁东的抽象人性论进行了集中批判;在《1857—1858年经济学手稿》中,马克思从资本主义生产过程的发展性间接地阐释了认识人性的科学路径问题。
This paper presents the results of an inquiry into the relationship between changes in a patient's associations and manifest and latent contents of repetitive dreams, and his progress in the psychoanalytic process. The patient's repetitive dreams were studied for a whole year by way of a categorical analysis of 43 dreams and associations, and the four quarters of the treatment were compared. After analyzing the information on all the repetitive dreams, therapeutic progress was identified in the fourth and last quarter of the treatment. This research shows that repetitive dreams are a useful tool to assess patients’ achievements in the psychoanalytic process.
My relationship to the IFP in the context of the original construction of our identity as a journal
(2016)
The author presents the context within which the editorial approach of the International Forum of Psychoanalysis was originally constructed, and the identity of its editorial board established, most of whose phases he was personally able to participate in. Particularly important was the role of the founding editor, Jan Stensson, in establishing not only the network sustaining the journal, its aims, and its working routines, but also the analytic methodology of reciprocal and careful listening, which makes our work as members of the editorial board a highly worthwhile professional experience. This is the legacy that the author further developed in his work with Jan Stensson's successor, Christer Sjödin (2007–2014), and that he shares with the new coeditor-in-chief, Grigoris Maniadakis.