托妮•莫里森,是第一位获得诺贝尔文学奖的美国黑人女作家,在美国和世界文坛上起着重要的作用。迄今为止,莫里森共创作了九部长篇小说。在2003年出版的第八部小说《爱》中,她继续关注在父权制、性别歧视和种族歧视下生活的黑人女性。小说《爱》以>爱<的缺失和复原为线索,描述了黑人女性悲惨的命运和生存状况。本论文分析了小说中黑人女性生活中种种爱的缺失的具体表现—扭曲的母爱,缺失的姐妹情谊,错位的婚姻关系,并以心理学家弗洛姆人道主义心理理论为依据,应用弗洛姆心理分析中的转移、投射和压抑理论,阐释了这些缺失的爱产生的根源。作者首先介绍托妮•莫里森,包括她的生平、文学成就及其作品的学术研究成果,并且概述小说《爱》的故事脉络及其相关的评论。其次,通过阐述心理学家弗洛姆人道主义心理理论,特别是他有关爱和心理机制(移情、投射和压抑)的理论,作者力图揭示小说中黑人家庭中母爱缺失和黑人女性中友爱缺失的具体表现来看黑人社区中人与人之间的爱的缺失的具体表现,并且重点分析梅与克里斯廷之间扭曲的母女关系及探讨克里斯廷与希德间冷漠的姐妹情谊。将分别从心理理论上分析其爱的缺失的根源是家庭之爱缺失的移情与人性弱点的投射。作者旨在说明黑人女性无爱的婚姻,以及黑人家庭和黑人团体的父权主义的压抑是导致希德畸形的婚姻和克里斯廷失败的婚姻的原因。之后,作者探讨了在黑人女性和黑人社区的共同努力下,黑人女性间化解仇恨,使姐妹之间的爱得以回归。最后,作者得出结论:莫里森通过关注黑人家庭、黑人女性及黑人社区中爱的缺失,来反映黑人女性真实的生存状态和悲惨的人生经历,借此来唤醒黑人社区中爱的回归。莫里森在小说《爱》中揭示了黑人女性生活中爱的缺失,同时她也为黑人女性找回失去的爱指明了一条道路:即黑人社区内部的团结和父权主义的消除。爱作为黑人种族凝聚力的象征,在黑人种族相互交流,相互理解,相互同情的努力下最终会得以回归。
Penelitian ini berjudul >Konsep Cinta Erich Fromm sebagai Dasar Relasi Autentik Sesama Manusia dalam Perspektif Relasi Aku-Engkau Martin Buber<. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh keterasingan dan kesepian yang dialami oleh manusia modern, akibat kerusakan dan kekacauan hubungan yang sejati antar manusia. Penelitian ini akan mengusulkan konsep cinta Erich Fromm sebagai solusi terhadap permasalahan tersebut. Konsep cinta Erich Fromm akan dikaji lebih dalam menggunakan pemikiran Martin Buber mengenai dua mode relasi manusia yang menunjukkan relasi autentik dan tidak autentik, yaitu relasi Aku-Engkau dan relasi Aku-Itu. Tujuan penelitian ini yaitu mendeskripsikan konsep cinta Erich Fromm serta menganalisis konsep cinta tersebut sebagai dasar relasi autentik subjek dengan subjek menggunakan perspektif relasi Aku-Engkau sebagai relasi yang sesuai dengan kodrat eksistensi manusia. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif di bidang ilmu filsafat. Model penelitian dalam penelitian ini adalah studi kepustakaan (library research). Bahan yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari data utama dan data pendukung yang terdiri dari buku, jurnal, maupun sumber kepustakaan lainnya. Penelitian ini dilakukan melalui langkah-langkah yang meliputi persiapan, kemudian klasifikasi data, dan terakhir analisis data. Analisis data menggunakan metode analisis kefilsafatan dengan unsur metodis yang terdiri dari deskripsi, interpretasi, heuristika, dan refleksi kritis. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa konsep cinta Erich Fromm atau dikenal juga dengan konsep cinta produktif merupakan solusi yang tepat untuk mengatasi keterasingan dan kesepian yang dialami oleh manusia modern, karena sesuai dengan kodrat eksistensi manusia. Konsep cinta Erich Fromm mengandung prinsip-prinsip seperti perlindungan, tanggung jawab, rasa hormat, dan pengetahuan yang tidak ada dalam bentuk cinta lainnya. Konsep cinta Erich Fromm menegaskan akan adanya elemen relasi yang autentik seperti keterlibatan timbal balik, keterbukaan, mutualitas, penegasan atas keliyanan (otherness) yang lain, serta penerimaannya atas konflik.
Ausgehend von den Entdeckungen und Erkenntnissen Sigmund Freuds wird deren Veränderung und Weiterentwicklung durch Erich FROMM dargestellt. Es wird berichtet, daß FROMMs Charaktertheorie eine Verbindung von Soziologie und Psychologie zu einer Sozialpsychologie sei. Die dem psychischen Geschehen zugrundeliegende Energie sei Ausdruck der gesellschaftlichen Kräfte. Sie resultiere aus jener menschlichen Situation, die entsteht, wenn das Individuum sich seiner Widersprüchlichkeit bewusst wird. Da die gesellschaftlichen Erfordernisse die psychische Struktur bestimmten, sei Therapie damit auch immer Gesellschaftskritik. FROMMs Versuch, im Begriff des Charakters die gesellschaftliche Existenz des Menschen zu respektieren und sein Verzicht auf die Libidotheorie führe zu einer Neueinschätzung des Selbstverständnisses der Psychoanalyse.
Tesis yang berjudul >Pengabdian Abdidalem sebagai Implementasi Kecintaan terhadap Keraton Kasunanan Surakarta dalam Perspektif Filsafat Manusia Erich Fromm< ini dilakukan dalam ranah filsafat. Penelitian ini dilaksanakan karena penelitian yang merujuk pada kearifan lokal di Indonesia dapat dikatakan masih berada pada tataran deskriptif saja, minim dalam hal analisanya, dan menempatkan kearifan lokal sebagai warisan leluhur yang mandek karena dilandasi oleh mitos masa lalu yang dipandang irrasional. Penelitian ini dengan menggunakan filsafat manusia dari Erich Fromm, mencoba membongkar hal-hal yang dianggap irrasional tersebut dengan menghubungkannya pada kondisi asali manusia. Tujuan penelitian ini adalah untuk memahami filsafat manusia dari Erich Fromm; memahami perkembangan historis, identitas diri, peranan abdidalem, serta berbagai hal lainnya yang berhubungan dengan pengabdian abdidalem keraton Kasunanan Surakarta; kemudian memahami faktor pendorong yang mendasari pengabdian abdidalem keraton Kasunanan Surakarta dengan menganalisanya menggunakan filsafat manusia dari Erich Fromm. Metode penelitian yang digunakan adalah metode hermeneutika filosofis, dimulai dengan mendeskripsikan objek formal dan material, menginterpretasi filsafat manusia Erich Fromm dan pengabdian para abdidalem keraton Kasunanan Surakarta, memahai secara holistik, dan melakukan refleksi dengan mencari hubungan konsep-konsep dalam teori filsafat manusia dari Erich Fromm yang merujuk pada analisis terhadap pengabdian para abdidalem keraton Kasuananan Surakarta, dan langkah terakhir adalah menyusun hasil yang dicapai dari penelitian yang telah dilakukan. Model pengumpulan data yang digunakan adalah model penelitian kepustakaan dengan didukung oleh data dari penelitian lapangan berupa wawancara. Kesimpulan dari penelitian ini secara garis besar dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. Filsafat manusia dari Erich Fromm mendasarkan pada pemahaman kondisi eksistensial manusia yang paradoks, keterasingan dengan berbagai dikotomi yang bersifat kontradiksi dan membingungkan yang secara esensial menjadi permasalahan yang mendorong manusia untuk segera mengatasinya. 2. Pengabdian abdidalem keraton Kasunanan Surakarta mengalami perkembangan secara historis, yang berkaitan dengan perubahan orientasi, identitas, peranan, serta posisinya sebagai komponen dalam kemanunggalan di dalam lingkungan keraton Kasunanan. 3. Pengabdian dari abdidalem keraton Kasunanan Surakarta pada masa kemerdekaan apabila dipahami dari sudut pandang pemikiran Fromm memperlihatkan suatu bentuk cinta persaudaraan yang bersifat universal tanpa merusak individualitas masing-masing dan mampu mengatasi perbedaan untuk terjalinnya keharmonisan yang merupakan kebutuhan yang berasal dari kondisi eksistensial manusia.
Erich Fromm’s biophilia, a theory of personality development incorporating an interaction between existential needs and the socio-economic environment, was a significant element of Fromm’s proposed Analytic Social Psychology. Despite an enduring influence, Fromm’s theory of biophilia has been largely untested in the literature. Fromm argued that biophilia was the optimum way to conceptualise malignant aggression, and that the introduction and reward of cooperation was the best way to increase levels of biophilia, and thereby reduce levels of destructive behaviour in a population. It was the aim of this thesis to investigate whether the introduction and reward of cooperation would increase biophilia, and decrease aggression, in a population. In Studies One to Six, a trait biophilia scale was developed and psychometric validity and reliability established. In Studies Seven to Nine, scale predictive validity in comparison to existing trait measures was investigated in theoretically appropriate areas including online behaviour, positive psychology and pro-environmental behaviour. In Study Ten, a game theory paradigm for introducing and rewarding cooperation was developed, and the relationships among biophilia, cooperation and aggression were investigated. Contrary to Fromm’s theory, a positive association between aggression and cooperation, and negative associations between those and biophilia, were found. In addition, the effects of introducing and rewarding cooperation were investigated, and again contrary to Fromm’s theory, introducing and rewarding cooperation produced an increase in aggression and a reduction in biophilia. These findings may reflect an inherent tension within Fromm’s theory between the use of existential needs, that were argued to be the product of competitive natural selection, and the use of cooperative interventions derived from Marxist theory. It is proposed that the relationships among biophilia, cooperation and aggression may be mediated by frustration. Implications for interventions and future research are discussed.
Penelitian Tipe >Manusia Biofilia dan Nekrofilia dalam Ekofiksi Indonesia: Perspektif Ekopsikologi< ini didasarkan pada fakta bahwa sastra merepresentasikan hubungan manusia dan lingkungan. Penelitian ini berfokus pada empat aspek, yakni (1) tipe manusia biofilia dalam ekofiksi Indonesia; (2) tipe manusia nekrofilia dalam ekofiksi Indonesia; (3) sikap pengarang terhadap manusia biofilia dalam ekofiksi Indonesia; dan (4) sikap pengarang terhadap manusia nekrofilia dalam ekofiksi Indonesia. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif-deskriptif-interpretatif. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini, yakni ekopsikologi yang merupakan bagian dari studi psikologi, sedangkan teori yang digunakan, yakni biofilia dan nekrofilia yang ditopang dengan konsep etika lingkungan dan alienasi lingkungan. Instrumen penelitian adalah peneliti yang sekaligus menjadi instrumen kunci. Data yang digunakan berupa kata, frasa, kalimat, dan alinea yang relevan dengan fokus penelitian. Sumber data yang digunakan, yakni 17 ekofiksi Indonesia yang relevan dengan fokus penelitian. Penganalisisan data menggunakan teknik heuristik yang merujuk pada Key & Kerr, swapencarian (selfsearch), swadialog (selfdialogue), dan swatemuan (selfdicovery), sedangkan untuk pengodean data merujuk pada Neuman, yakni (1) pengodean terbuka, (2) pengodean aksial, (3) pengodean selektif, dan (4) tahap pengodean final. Berdasarkan analisis, diperoleh temuan penelitian yang terpapar sebagai berikut. Pertama, tipe manusia biofilia yang terdapat dalam 17 ekofiksi indonesia muncul dalam bentuk (1) tipe manusia biofilia humanistik. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia biofilia humanistik menunjukkan pikiran/tindakan mencintai laut, memprotes lingkungan tambang, peduli pada lingkungan domestik, peduli pada lingkungan sawah/ladang, dan mencintai binatang; (3) tipe manusia biofilia estetik. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia biofilia estetik menunjukkan pikiran/tindakan yang berkait dengan keindahan air terjun, keindahan lingkungan sekitar, keindahan laut, kesenian tema lingkungan; (3) tipe manusia biofilia ekospiritualistik. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia tipe manusia biofilia ekospiritualistik menunjukkan pikiran/tindakannya dalam upacara yang berkait dengan lingkungan dan pencarian jati diri melalui lingkungan; (4) tipe manusia biofilia ekosaintik. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia biofilia ekosaintik menunjukkan pikiran/tindakan pengetahuan lokal tentang pengobatan, pengetahuan lokal tentang persilatan, pengetahuan lokal tentang pola hidup, cara mengendalikan lingkungan, dan cara membuat perahu. Kedua, tipe manusia nekrofilia yang terdapat dalam 17 ekofiksi indonesia muncul dalam bentuk (1) tipe manusia nekrofilia eksploitatif. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia nekrofilia eksploitatif menunjukkan pikiran/tindakan yang berkait dengan eksploitasi lingkungan tambang, eksploitasi lingkungan hutan, eksploitasi binatang; (2) tipe manusia nekrofilia destruktif. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia nekrofilia eksploitatif menunjukkan pikiran/tindakan yang berkait dengan pembakaran hutan, penyiksaan/pembunuhan binatang; dan (3) tipe manusia nekrofilia simbolis. Dalam interaksinya dengan lingkungan, manusia nekrofilia simbolis mengalami trans-spesies menjadi binatang (babi) yang suka mencuri harta orang lain. Ketiga, sikap pengarang Indonesia terhadap tipe manusia biofilia adalah mendukung sepenuhnya. Para pengarang Indonesia menunjukkan keberpihakan pada tipe manusia biofilia. Sikap keberpihakan pengarang tersebut muncul dalam bentuk (1) sikap menumbuhkembangkan spiritualisme lingkungan. Sikap ini direpresentasikan oleh pengarang Herliany dalam Is; (2) sikap mencintai binatang direpresentasikan oleh pengarang Kuntowijoyo dalam MPU, Cipta dalam Ca, Thayf dalam TT, dan Lestari dalam Pt; (3) sikap apresiatif terhadap estetika lingkungan direpresentasikan oleh pengarang Dewi Lestari dalam Ak, Seno Gumira dalam NB2, dan Mangunwijaya dalam IHIH; dan (4) sikap menunjukkan pengetahuan tradisi pengobatan tradisional direpresentasikan oleh pengarang Mangunwijaya dalam IHIH, Senogumira dalam NB2, dan Thayf dalam TT. Dengan demikian, sikap pengarang Indonesia terhadap manusia biofilia terkategorikan orientasi >lunak< belum mengarah pada orientasi >radikal< sebab dalam novel Indonesia manusia biofilia tidak digambarkan melakukan peperangan/pemberontakan terhadap manusia nekrofilia. Keempat, sikap pengarang Indonesia terhadap manusia nekrofilia adalah tidak mendukung. Mereka memprotes dan mengkritisi tipe manusia nekrofilia. Hal tersebut ditunjukkan pengarang Indonesia dalam bentuk (1) sikap menunjukkan ketidakadilan ras dalam lingkungan; (2) sikap mengkritisi eksploitasi lingkungan. Sikap menunjukkan ketidakadilan ras dalam lingkungan direpesentasikan oleh Andrea Hirata dan Thayf. Adapun sikap mengkritisi eksploitasi lingkungan direpresentasikan oleh Andrea Hirata, Thayf, dan Tereliye dan; (3) sikap mengkritisi penyiksaan dan pelecehan terhadap binatang direpresentasikan oleh pengarang Eka Kurniawan dalam O. Berkait dengan keempat simpulan tersebut tampak bahwa sastra Indonesia, khususnya novel masih belum banyak yang memunculkan representasi interaksi manusia dengan lingkungan, baik segi manusia biofilia dan manusia nekrofilia. Dengan demikian, pengarang Indonesia, khususnya novelis, perhatian terhadap masalah interaksi manusia dengan lingkungan belum begitu besar. Lingkungan belum menjadi tema arus utama dalam novel-novel Indonesia. Meskipun demikian, sastrawan Indonesia, misalnya Mangunwijaya, Navis, Kuntowijoyo, Rampan, Lestari, Kurniawan, Thayf, Senogumira, Tereliye, Cipta, dan Herliany, merupakan pengarang yang menaruh konsentrasi terhadap hubungan interaksional antara manusia dan lingkungan. Karena itu, pengarang yang menggambarkan interaksi manusia dan lingkungan adalah pengarang yang menarasikan sastra lingkungan atau yang dikenal dengan sebutan ecoliterature, ecofiction, atau econarratology.
Alienasi merupakan istilah yang telah banyak digunakan oleh para pemikir sejak masa lampau, mulai dari Hegel, Karl Marx sampai Sartre. Dalam memaknainya, masing-masing tokoh berbicara dalam ruang lingkup kajian yang berbeda. Hegel mengatakan bahwa pembahasan alienasi ini penting dalam kaitannya dengan munculnya kesadaran atau perasaan terhadap keliyanan. Karl Marx berbicara tentang alienasi ketika ia prihatin dengan nasib para buruh yang dieksploitasi kaum borjuis. Sedangkan Sartre membicarakaan alienasi dalam hubungannnya dengan kebebasan manusia. Dari banyak tokoh tersebut, Erich Fromm sebagai seorang pemikir turut menyumbangkan kegelisahannya terhadap kondisi manusia modern yang dalam analisisnya, ia menggunakan konsep alienasi sebagai titik sentralnya. Fromm terpengaruh dengan banyak tokoh seperti Hegel dan Karl Marx, tetapi juga mengkritik, bahwa aplikasi tentang penanggulangan kondisi keterasingan manusia selalu mengalami jalan buntu karena masing-masing pemikir hanya memfokuskan analisisnya terhadap satu aspek permasalahan saja. Fromm menawarkan sebuah ide bahwa untuk menyembuhkan masyarakat yang sakit harus dilakukan perubahan bukan hanya dalam satu aspek kehidupan, tetapi perubahan yang simultan dalam seluruh bidang seperti bidang industri dan organisasi politik, spiritual, orientasi filosofis, struktur karakter manusia dan aktifitas kebudayaan. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode library research dengan analisis deskriptif. Penulis dalam mengumpulkan data dengan membagi data primer dan sekunder. Teknik yang digunakan dalam analisa data dalam penelitian ini adalah dengan cara memahami tesis-tesis dari pemikiran tokoh bersangkutan, lalu mendeskripsikan dan menafsirkan pemikiran tokoh tersebut. Dalam analisis pemikiran yang telah dipaparkan juga digunakan analisa filosofis yang melingkupi pemikiran tersebut serta fenomena modern saat ini. Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan, dapat disimpulkan bahwa Fromm berusaha menggenapi pemikiran para tokoh terdahulu dengan melakukan banyak kritik dan tambahan. Fromm beranggapan bahwa untuk mewujudkan masyarakat yang sehat, kesadaran mesti dimulai dari diri sendiri. Hal ini sesuai dengan fitrah manusia sebagai makhluk yang sadar dan unggul.
Sejak memasuki era industri, kehidupan masyarakat sudah mulai dimudahkan oleh mesin-mesin teknologi, hingga kemudahan yang diberikan oleh teknologi membawa kemajuan pada peradaban manusia. Akan tetapi, ternyata teknologi juga membawa dampak negatif di dalam masyarakat. Menurut Erich Fromm teknologi tidak lagi hanya menjadi sarana untuk mencapai tujuan, akan tetapi sudah menjadi tujuan dari masyarakat. Sedangkan menurut Kuntowijoyo, teknologi diciptakan oleh manusia untuk membantu pekerja industri agar memperoleh hasil yang efisien, akan tetapi hal sebaliknya yang terjadi adalah pekerja mengikuti kerja dari mesin teknologi. Teknologi yang seharusnya melayani manusia, menjadi manusia yang melayani teknologi. Bagi Erich Fromm dan Kuntowijoyo, masyarakat sedang dalam keadaan dehumanisasi. Oleh karena itu diperlukan humanisasi pada masyarakat, yang bertujuan untuk mengembalikan derajat kemanusiaan. Penelitian ini merupakan studi komparasi antara pemikiran Erich Fromm dan Kuntowijoyo mengenai konsep humanisasi. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan menjelaskan keadaan masyarakat era teknologi dan mengumpulkan sumber data dari karya-karya Erich Fromm dan Kuntowijoyo, serta sumber lain yang sesuai dengan tema. Dalam studi komparasi, penelitian ini menggunakan metode komparasi simetris, dengan mengurai pemikiran Erich Fromm dan Kuntowijoyo satu persatu secara lengkap, kemudian membuat perbandingan dari pandangan kedua tokoh tersebut. Hasil dari penelitian ini adalah perbedaan pemikiran Erich Fromm dan Kuntowijoyo yang terletak padalandasan berfikirnya, serta pemakaian aspek spiritual dalam mendukung konsep humanisasi. Sedangkan persamaan pemikiran kedua tokoh tersebut terdapat dalam tiga aspek, yaitu humanisasi, pembebasan dan pemenuhan kebutuhan spiritual.
In recent years, identity-based movements have increasingly been criticized by outsiders for espousing a >culture of outrage< both in terms of their academic expressions and activist mobilizations. In the present study, I examine this charge from within the struggle by advancing a self-reflexive socio-psychological investigation into certain emotional responses, attitudes, and practices that have, in significant ways, come to define this type of political agitation. Specifically, I focus my analysis on anti-racist feminism given my personal ties and investment in this movement. Following Wendy Brown, I investigate whether anti-racist feminism suffers from the Nietzschean affliction of ressentiment, and if so, what can be done to reorient the movement towards a more affirmative and humanist future. I address this latter objective through the work of Erich Fromm who I argue provides us with insights that are especially pertinent to our current problem, and which, when developed further with the aid of anti-racist interventions, can offer a fruitful means to moving forward.
[Chinese abstract not available.] Erich Fromm was a famous American psychologist, philosopher and one of the most influential thinkers in the 20th century. His consumption alienation theory provides a theoretical perspective to analyze the crisis of human nature development in capitalist society. He used Freudian psychoanalysis to analyze Marx’s theory of alienation, and combined the two theories to analyze the social contradictions of capitalism, especially the spiritual crisis and the crisis of human nature, which enriched the social psychology content of Marx’s critical theory of capital. Avoiding consumption alienation is not only conducive to promoting the harmonious development of our society and economy, but also conducive to reducing the pressure on resources and environment. Here, based on Marx’s theory of labor alienation, the perspective of contemporary Chinese Marxist theory to the thought of Fromm’s consumption alienation from Fromm, but is not limited to Fromm’s economic philosophy interpretation, it can be seen that Fromm adopted Freud to the unconscious mental analysis method, (1)analysis of the capitalist society inevitably causes of consumption alienation, namely to boost consumption is to alleviate the crisis of overproduction of capitalism;(2)From the perspective of social psychology, this paper analyzes the negative effects of con¬sumption alienation on human beings, which means that human beings lose their rational and loving ability and are reduced to >robots< under the control of capital logic. (3)It predicts the bleak prospect of the collapse of the logic of capital. Consumption alienation has brought about a negative effect on the capitalist society, leading to the crisis of human nature and natural ecology, and finally the collapse of the capitalist society. (4)Finally, the author gives a utopian plan of >sound society< to cure capitalist group neurosis from three aspects of economy, politics and culture. Sublation of Fromm’s thought of consumption alienation, in under the guidance of Marxist theory, social psychology on the basis of critique of capital and the consumption object, subject, consumption process in the dual economic philosophy and social psychology, aiming at the current situation and existing problems of consumer, to evade the potential consumption alienation, put forward the corresponding countermeasures. Therefore, it will be discussed from the following five aspects. The first chapter aims to clarify the philosophical and psychological origins of Fromm’s idea of consumption alienation. Fromm’s alienation of consumption is the derivation theory of Marx’s alienation of labor. The focus of contemporary capital logic is shifted from the field of production to the field of consumption, which leads to the transformation of alienation of labor to alienation of consumption. Consumption alienation also includes the ideological control of capitalism, which is unconscious. Freud’s individual unconscious can be extended to Fromm’s collective unconscious, which can reveal the social psychological manipulation mechanism behind consumption alienation. The second chapter discusses the variation of the relationship between consumer object and human in the consumption alienation from the theoretical level, which is an abstract analysis, and analyzes the philosophical and psychological reasons of consumption alienation. In the alienation of consumption, people pay more attention to the symbolic value and non-functional attribute of goods, and people’s >false demand< is stimulated. This further leads to the variation of human relationships, including the lack of human initiative, the materialization of human relationships, and human’s demand for nature. Although these are not conducive to the development of human nature, they are conducive to the logic of infinite capital appreciation, which means the inherent irreconcilable conflict between >humanism< and >capital<. The third chapter discusses the internal destruction of human nature caused by consumption alienation, the illusion of happiness deliberately created, and the inevitable ecological crisis. This is an empirical analysis, which analyzes the multiple serious consequences brought by consumption alienation. In the alienated consumption, human beings do not establish their subjectivity, but become >robots< of unconscious consumption. The happiness gained through consumption is based on >false satisfaction< and can only be illusory happiness. Excessive consumption stimulates the expansion of production, which surpasses the carrying capacity of natural resources and ecology, and inevitably leads to ecological crisis.
The fourth chapter discusses the way of sublating consumption alienation from the socialist market economy. The foothold is to sublating the logic of capital and establish the primacy of >people-oriented< rather than >capital<. At the individual level, we should establish human subjectivity through creative labor, emphasize fraternity and cooperation, and realize human’s free and comprehensive development. At the social level, based on the character cultivation of the productive society, we should discard the logic of capital appreciation, establish a green consumption culture, and promote the construction of a harmonious society in economic, cultural and political aspects. The fifth chapter discusses the limitations of Fromm’s criticism of consumption alienation. Fromm’s critique of consumption alienation is a profound revelation of the social contradictions of contemporary capitalism, which is characterized by social psychological deconstruction. However, Fromm overstated the influence of psychological factors, and his >healthy society< program was Utopian in nature, which deviated from the Marxist standpoint to a certain extent. On the whole, (1)Based on Marx’s criticism of political economy, this paper analyzes Fromm’s idea of consumption alienation in both philosophy and social psychology, and this reinterpretation undoubtedly has the background of Marxism in contemporary China. (2)To reveal the >conscious< and >unconscious< control of the whole society by the capital logic behind consumption alienation, especially its suppression of human nature in both physical and mental dimensions;(3)Let people see the real mask of consumerism in the ideological control and economic expansion in the capitalist society, as well as the inherent paradox and inevitable collapse trend of the logic of capital;(4)The criticism of Fromm’s criticism of consumption alienation is for the purpose of >the West serves China<, so as to strengthen the Marxist view of green consumption with Chinese characteristics and promote the healthy and orderly development of China’s socialist economy. [Translation: www.cnki.net, 9/2021]
As a famous contemporary philosophical theorist, psychoanalyst and social activist, Fromm has attracted much attention for his outstanding humanistic theoretical interest and profound social criticism. Since the 1980s, the research on Fromm’s theory has gradually emerged in Chinese academic circles, and some influential theoretical results have been produced. Through literature review, it is found that domestic and foreign researches are more focused on Fromm’s Theory of human nature, alienation theory, freedom theory, Social character theory and unconscious theory, etc, while the systematic and overall research on Fromm’s Sane social theory is less. Based on this, this paper attempts to conduct a more systematic study of Fromm’s sane society theory. This paper mainly conducts research from the following four aspects: First, to sort out the background and ideological origin of Fromm’s sane society theory. Second, analyze the logical structure of Fromm’s sane society theory, and study the concepts and connotations of >Sane man< and >Sane society< proposed by Fromm. Third, research and analyze the theoretical value and its theoretical limitations of Fromm’s sane society theory. Fourth, to summarizes the contemporary enlightenment of Fromm’s Sane Society theory. Through research, the author believes that although Fromm’s sane society theory is far from Marxist anthropology, it still has certain theoretical value and reference function. In particular, his profound critique of the alienation phenomenon of capital society, can provide a certain theoretical reference for our correct understanding of capital modernity. [Translation: www.cnki.net, 1/2023]
Die folgende Arbeit hat das Ziel, zwei Konzepte der Sozialpathologie zu vergleichen. Zum einen thematisiert sie das Pathologiemodell Emile Durkheims. Durkheim gilt als >Klassiker< der Soziologie, der eine maßgebliche Rolle bei der Konstituierung der Soziologie als eigenständige wissenschaftliche Disziplin spielte. Bekannt wurde er vor allem durch seine Analyse des sozialen Zusammenhalts in ausdifferenzierten Gesellschaften der Industrialisierung in >Über die soziale Arbeitsteilung. Studie über die Organisation höherer Gesellschaften< aus dem Jahr 1893 und seinem Werk >Regeln der soziologischen Methode< aus dem Jahr 1895, in dem er neue Maßstäbe für die wissenschaftliche Arbeit der Soziologie setzte. Dabei blieb sein Pathologiemodell innerhalb der breiten wissenschaftlichen Rezeption seines Schaffens eher im Hintergrund. Das zweite Modell ist das des Psychoanalytikers und Soziologen Erich Fromm. Als frühes Mitglied der sogenannten >Frankfurter Schule< hatte er einen nicht zu unterschätzenden Einfluss für das damals junge Institut fürSozialforschung, vor allem für das bekannte Modell des >autoritären Charakters< leistete er theoretische Vorarbeit. Nach der Trennung vom Institut setzte Fromm seine Arbeit eigenständig fort. Sein Schaffen blieb und bleibt jedoch immer noch,zumindest in Deutschland, im Schatten der Arbeit der Frankfurter Schule um Max Horkheimer und Theodor W. Adorno. [Buecher.de]
U radu se nastoji prikazati kultura kapitalizma iz rakursa Frommove teorije. Kapitalizam sa svojom kulturom stvara čovjeka kakav mu treba, čovjeka koji je podložan utjecaju i voljan da se njime kontrolira i upravlja. Stvaranjem čovjeka koji postavlja kao svoju kulturnu vrijednost sve što je tehničko i automatizirano, i on sam postaje takav.
La relación del hombre con el trabajo es una problemática transversal a la historia humana, la deformación que ha atravesado esta actividad en los modos de producción que el hombre ha creado, hacen del contexto un factor determinante que aqueja la vida del hombre. Las relaciones que se establecen en torno al trabajo han sido analizadas y cuestionadas por un sin número de autores sin embargo, la perspectiva de Erich Fromm consigue entablar un diálogo entre dos vertientes teóricas que favorecen este análisis, el Marxsismo y el Psicoanálisis, con el fin de generar una visión más amplia del ser humano y encontrar las soluciones apropiadas al problema de su existencia. En este trabajo se realiza una investigación teórica sobre estos fenómenos individuales y sociales, con el fin de determinar la relación que existe entre la alienación en el trabajo y la constitución de la neurosis como categoría clínica en el marco del sistema capitalista. En este recorrido teórico se encontró que la alienación es la base estructural que determina las condiciones que impone el sistema capitalista sobre el trabajo y sobre los vínculos humanos, dando lugar a que el individuo degenere en una de las patologías psíquicas más comunes en la modernidad, la neurosis.
Penelitian ini memfokuskan pada pembandingan struktur naratif dan sinematik antara cerpen >Cinta di Saku Belakang Celana< dan film >Cinta di Saku Celana< karya Fajar Nugros. Selain itu, juga dilakukan pembandingan mengenai perilaku, peristiwa, dialog/monolog karakter, simbol yang ada di dalam cerpen dan film. Tujuannya adalah untuk mengetahui konsep cinta yang terdapat dalam cerpen dan film, serta bagaimana representasi konsep cinta dari cerpen ke film. Hal yang melatarbelakangi penelitian ini adalah adanya perbedaan konsep cinta yang terdapat dalam kedua karya tersebut yang masih menimbulkan kebingungan bagi para pembaca. Kajian ini menggunakan pendekatan sastra bandingan. Penelitian ini dikaitkan dengan hierarki kebutuhan Abraham Maslow, objek cinta menurut Erich Fromm, dan cinta dalam tasawuf menurut Rabi’ah Al Adawiyah. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif analisis komparatif. Data dan sumber data adalah file film >Cinta di Saku Celana< dan buku kumpulan cerpen karya Fajar Nugros berjudul >I Didn’t Lose My Heart, I Sold It on Ebay!< Temuan penelitian menunjukkan bahwa konsep cinta yang terdapat pada cerpen adalah cinta kepada harta/materi, sedangkan pada film adalah cinta kepada wanita. Representasi konsep cinta dari cerpen >Cinta di Saku Belakang Celana< ke film >Cinta di Saku Celana< mengalami pergeseran menjadi sesuatu yang lebih realistis sehingga mampu diterima oleh penonton. Atas temuan itu dapat disimpulkan bahwa meskipun sebuah film berasal dari cerpen yang memiliki cerita sama, tetapi tetap saja terjadi pergeseran setelah diekranisasi. Pergeseran ini terjadi karena adanya perbedaan sasaran antara cerpen dan film. Sasaran cerpen adalah pembaca, sedangkan sasaran film adalah penonton. Penelitian ini memfokuskan pada pembandingan struktur naratif dan sinematik antara cerpen >Cinta di Saku Belakang Celana< dan film >Cinta di Saku Celana< karya Fajar Nugros. Selain itu, juga dilakukan pembandingan mengenai perilaku, peristiwa, dialog/monolog karakter, simbol yang ada di dalam cerpen dan film. Tujuannya adalah untuk mengetahui konsep cinta yang terdapat dalam cerpen dan film, serta bagaimana representasi konsep cinta dari cerpen ke film. Hal yang melatarbelakangi penelitian ini adalah adanya perbedaan konsep cinta yang terdapat dalam kedua karya tersebut yang masih menimbulkan kebingungan bagi para pembaca. Kajian ini menggunakan pendekatan sastra bandingan. Penelitian ini dikaitkan dengan hierarki kebutuhan Abraham Maslow, objek cinta menurut Erich Fromm, dan cinta dalam tasawuf menurut Rabi’ah Al Adawiyah. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif analisis komparatif. Data dan sumber data adalah file film >Cinta di Saku Celana< dan buku kumpulan cerpen karya Fajar Nugros berjudul >I Didn’t Lose My Heart, I Sold It on Ebay!< Temuan penelitian menunjukkan bahwa konsep cinta yang terdapat pada cerpen adalah cinta kepada harta/materi, sedangkan pada film adalah cinta kepada wanita. Representasi konsep cinta dari cerpen >Cinta di Saku Belakang Celana< ke film >Cinta di Saku Celana< mengalami pergeseran menjadi sesuatu yang lebih realistis sehingga mampu diterima oleh penonton. Atas temuan itu dapat disimpulkan bahwa meskipun sebuah film berasal dari cerpen yang memiliki cerita sama, tetapi tetap saja terjadi pergeseran setelah diekranisasi. Pergeseran ini terjadi karena adanya perbedaan sasaran antara cerpen dan film. Sasaran cerpen adalah pembaca, sedangkan sasaran film adalah penonton.
20世纪二三十年代是俄罗斯反乌托邦小说兴起和快速发展的阶段。诞生于1921年的扎米亚京的《我们》不仅被称之为反乌托邦文学的开山之作,更是俄罗斯反乌托邦文学的奠基石。尽管在当时它被认为是>不合时宜<的,但是随着历史的发展,作品的珍贵价值正逐渐地被突显出来。鉴于扎米亚京和这部作品在俄罗斯文坛的重要地位和深远影响,以及反乌托邦文学体裁的独特艺术魅力,本文将再一次走进《我们》那瑰丽的艺术世界。论文共分为七个部分,引言部分主要介绍了反乌托邦文学产生的历史背景和发展的脉络;第一章着重分析《我们》创作背景、文学地位和价值;第二章到第五章分别从时空、主题、悖论、人的异化四个层面深入探索小说《我们》精彩纷呈的艺术世界:1、反乌托邦时空;2、>反方案<的主题;3、>荒谬而又真实<的悖论;4、>我们<的异化。结尾部分全面总结了《我们》所营造的独特的艺术世界。文中更是用弗洛姆自由论、马斯洛人类需求阶级理论来诠释《我们》作为反乌托邦文学的必然性,充分展示了扎米亚京《我们》这篇反乌托邦文学楚翘创作的独特视角和艺术魅力。
弗洛姆是法兰克福学派的重要代表人物之一。他融合了当代西方哲学、社会学、人类学、史学和宗教等多种学科的思想成果。其中,他的“健全的社会”这一命题是围绕异化概念进行的。因此,只有承认存在并不如意的社会问题的前提下,这一命题才有意义。同时,本文涉及到的“健全的社会”是一种把人当作中心,肯定人的能力,鼓励人们自觉发挥主观能动性,提倡整个社会成员团结友爱和互帮互助,推动每个社会成员在本职工作中发挥出创造性和积极性的良性社会形态。本文主要分为五个部分,主要从政治、经济、文化、社会和环境等方面详细剖析了不如意的社会现状和问题,进一步分析不如意的社会问题的成因,逐步探索新时代健全社会的建构对策,从而促进社会的进步和人的自由而全面的发展。新时代健全社会建构应该从政治、经济、文化、社会和环境等各个方面进行转型。从理论角度来看,异化现象无处不在,人与人的关系、人与物的关系等都可能存在异化现象。因此,新时代健全社会的建构应该激发人们的生产和生活积极性,挖掘人们的潜力与智慧,实现人的自由而全面的发展。从实践角度来看,要完善经济制度,不断满足人民日益增长的对美好生活的需要。从历史维度来看,要站在全人类的角度,思考整个社会和人类的可持续性发展,思考健全社会的建构对策。从世界维度看,要大力发展新型技术产业,推动信息化和工业化,不断探索特色道路和发展模式,为新时代全世界健全社会的建构提供各国智慧和方案。
奈保尔是一个关注人类、尤其是后殖民背景下人类的著名作家,是2001年诺贝尔奖的获得者,擅长写作移民文学。他出生在特立尼达,一个先被西班牙、后被英国殖民的国家。他的祖先是印度移民,他主要的学习和写作的生活在英格兰,他被这三种文化强烈影响。小说《毕斯沃斯先生的房子》是奈保尔的杰出作品之一。先前关于奈保尔和他的小说《毕斯沃斯先生的房子》的研究,主要可以分为两个方向。起初,人们主要关心奈保尔的多元文化背景。研究者通过细节来说明移民者在后殖民社会失去了根,独立和自由,生活在较低的社会阶层,所以他们的命运是悲惨的。之后,人们进一步讨论奈保尔笔下的小说人物对失去根基、没有自由和尊重的反抗,研究小说中有哪些细节能表现移民者在殖民地为独立、自由做出的斗争,对根的追寻。在《为自己的人》一书中,弗洛姆提出了对性格比较系统的分析方法的性格取向的分类类型、例子和性格的功能。本文由五个章节组成,运用弗洛姆的性格理论分析主人公毕司沃斯先生的性格,研究毕司沃斯先生的人生经历和大事件对他心理变化的影响,从而促使他在人生不同阶段产生特定的性格取向,从而促使他在面临抉择时,做出符合其性格取向的选择。第一章是简要介绍作者奈保尔、奈保尔的主要写作内容和他的代表作《毕司沃斯先生的房子》,并讨论了本文的理论和现实意义,并介绍了这篇文章的结构。第二章首先对前人关于本小说的研究进行了梳理,介绍了弗洛姆和他的理论系统,接着探讨了弗洛姆的性格理论。第三章主要从三个方面探讨毕司沃斯先生不同人生阶段性格的形成。第一,毕司沃斯先生生存的社会历史环境怎样影响他性格养成。第二,毕司沃斯先生生存的社会经济环境怎样影响他性格养成。第三,在毕司沃斯先生生命的不同阶段他的个人经历怎样影响他的此昂个养成。第四章说明了毕司沃斯先生生命的不同阶段性格倾向类型和功能,分析了每次生命选择的内因,解释性格如何影响毕司沃斯先生争取平等、独立、尊重、自由等行为。第五章是结论部分。生活在不同社会环境中的人们结合个体的不同经历,会形成既定的性格倾向,这些性格倾向会影响人们在生活的每一个阶段的选择。它可以帮助调整和控制人的心理变化,向积极的取向发展,积极主动、有意识地培养积极的性格,从而选择更合适的方式应对社会生活的挑战。未知是恐惧的来源,一旦了解社会生活对人心理产生的影响、了解人的性格,我们便能消除困惑的恐惧,形成健全性格,为社会稳定做出贡献。本文通过运用弗洛姆的性格理论研究毕司沃斯先生性格,发现毕司沃斯先生在他人生的不同阶段有不同的主导性格取向,影响他在不同阶段的选择。在早期阶段,他是受殖民地、移民的家庭背景影响,所以他的主要特点是非生产性的。他父亲死后,当他母亲带他去投靠他的姑姑之后,他的性格取向朝生产性转变,学校和宗教教育经历都对他的生产性性格产生积极影响。性格的研究有其重要性,是社会伦理学研究的真正主题,有助于创造一个健全的社会。
作为首位获得诺贝尔文学奖殊荣的黑人女作家,托尼•莫里森深切关注美国黑人的生存状况。她的代表作《宠儿》探讨了长期备受关注的种族问题,即在白人占主导地位的社会里黑人往往挣扎于生存的困境。国内外许多学者对其作品从不同的角度进行了详细的研究,而较少有人从弗洛姆社会心理的角度来分析《宠儿》这部作品。弗洛姆社会心理理论认为,病态的社会塑造其成员不健全的人格,人会与自身,他人,社会以及自然之间产生异化;其次,受社会经济、政治以及文化因素的影响,社会结构塑造其成员特有的社会性格;另外,摆脱异化状态需要进行社会改革,良好的社会环境会促进人的创生倾向以及爱的能力的发展。本文从社会心理的视角探讨了《宠儿》中黑人的生存状态。首先分析了黑人在社会生存中丢失存在感的表现,主要表现在黑人个人心理、行为以及思想的异常,黑人与他人关系的疏远,黑人与大自然的脱离;其次分析了黑人丢失存在感的原因,主要有历史,社会以及黑人自身的原因;最后分析了作家通过作品对黑人重获存在感所寄托的希望,托尼•莫里森认为黑人应当提高自身在社会生存中的能力,恢复与他人和谐的关系,实现与社会以及自然的融合。通过分析发现,由于历史、社会以及黑人自身的因素,黑人在病态的社会中形成不健全的人格,丢失自我存在感,陷入了生存的困境。但是在社会环境改善的情况下,黑人通过努力可以实现与他人、世界以及自然的和谐共处,走出生存困境。本研究对今天人们如何面对种族问题以及黑人如何更好地生活,实现社会的和谐具有重要意义,并有利于丰富和发展对托尼•莫里森及其作品的研究。
布赖恩•卡斯特罗是澳大利亚文坛卓越的作家。他的成名作《漂泊的鸟》一经出版便为他赢得广泛赞誉。卡斯特罗旋即成为澳大利亚文坛一颗璀璨的新星,受到评论界和读者们越来越多关注和称赞。《花园书》是卡斯特罗的第八部力作。这本书以两次世界大战之间的澳大利亚为背景,以一个华裔澳大利亚女人双的生活经历和心灵历程为主线,讲述了发生在双及其周围的人身上的故事。本文试图就小说的孤独主题进行详细研究。全文共分为五个部分。引言首先简要介绍了卡斯特罗及其作品《花园书》,接着对该部作品国内外学术界的相关评论作了简要回顾并指出本文的目的、相关理论及研究方法。第一章详细分析了小说四位主人公双、达西,贾斯珀和海博士各自不同的孤独感。本章分为四部分。第一部分反映了深受女性及华裔身份双重困扰的双始终在孤独地探寻,希望被社会及爱人认可和接受。第二部分分析了达西作为一个渴望家庭温暖的孤独的行路者的状况。第三部分表明了贾斯珀一直在孤独中寻找真爱。最后一部分反映了海博士作为一个种族歧视受害者的悲苦一生。第二章分析了小说的情节背景与孤独主题的关系。本章分为两部分,分别探索了作者如何通过对小说中自然背景及社会背景的安排来深化主题,并且在本章第二部分中借助社会心理学家弗罗姆的孤独理论来分析小说主人公孤独的根源。第三章讨论了小说中的写作技巧对孤独主题的深化。本章分为两部分,第一部分详细研究了象征在小说中的应用以及它们如何强化孤独主题。第二部分主要分析了多重视角和多重叙事声音在表现孤独中所起的作用。
Since the 1990s, urban literature has risen and become the most important literary landscape. As an important part of urban literature, urban poetry has been gradually developing in the middle and late 1980s. With its constantly spring-up, the research on urban poetry has gradually increased. In the early days, most of the research and discussion of related concepts. After the 1990s, along with the introduction of Western urban poetry theories, urban poetry research showed a diversified research trend as well as achieved a fruitful result. The Chinese cities after the 1990 s have striking similarities with Baudelaire’s Paris described by Benjamin. Therefore, based on the texts of Chinese urban poetry after the 1990s and took reference of Western multidisciplinary urban studies, this thesis analyzes the writing of urban poetry in this period and its modern urban consciousness in a comparative perspective, and demonstrates the urban development and human spiritual dilemma of universal significance in the process of urbanization. The first chapter of the thesis mainly analyzes the urban landscape as imagery. Based on the research ideas of Roland Bart’s semiotics and Kevin Lynch’s urban planning, it draws and studies the formal characteristics and semantic structure in Chinese urban poetry after the 1990 s, which applied the related concepts and methods of urban space theory and architectural phenomenology, using basic units such as city streets, nodes, landmarks to combine urban architecture and the space. Dense streets are a typical feature of urban space, which also present the most authentic people’s life. In poetry, abstract and conceptual streets often symbol the urban space, representing fastness or congestion. The specific streets with clear directivity become the memory carrier or the emotional projection in the poet’s narration. The constantly demolished old streets are regarded as the epitome of urban culture. Typical urban nodes are like squares with the nature of gathering points as well as railways and stations with the nature of connecting points. The connotation of city squares in poetry has gone from a space with rich political accommodation or ideal accommodation to a huge public entertainment function. The urban railway is not only a symbol of modern civilization, but also a metaphor of time, and a symbol of the ideal love of urban people. The station with a strong spirit is not only a place for strangers and nostalgia, but also the maternal symbol of the initiator of era and nurturing new life. As the symbol and unique characteristic of a city, tall buildings transcend reality and enters the imaginary level in poets’ writing from symbolizing power and rebirth to squeezing, siege and becoming an ancient behemoth. To get rid of the invisible majesty and pressure brought by the shape of tall buildings, poets choose to take the top or glass windows, curtain walls of tall buildings to determine their position and perceive the shape of the city. The second chapter shows the modern crowds wandering in the city. It divides into three types, i. e. wanderers, aliens and margins, defined by Benjamin, Simmel, and Robert Parker on the role of urban people combining the poet’s subjective life experience, urban vision, and self-identity. Wanders are further divided into wandering meditators, lonely garbage pickers, and angry critics. Wandering meditators walk through the streets to achieve a complex relationship among the city and urban people; lonely garbage pickers observe the people and objects in the city as a >garbage picker< in Baudelaire’s pen to collect his own poetry; angry critics take the angle to stand on the opposite side of the city, revealing the deformed development of the city in a manner that is incompatible with the city, and the ecological crisis and human survival crisis. There are two types of aliens. Some of them can >dwells on this earth poetically< in the city. They eagerly present and examine the city’s unique mundane feelings with their own original vision and take a proactive attitude toward the city. Another part are people ran back and forth between the countryside and the city. They were >dual-aliens< between the countryside and the city. Marginal people mainly include those who have a real-world marginal situation and those who have a >self-marginal< mentality. The marginalized people with realistic marginal situations often have rural growth backgrounds, and most of them still live in small towns. By showing the urban life and living conditions of urban fringe people, they express the filth and greatness, lofty and despicableness of the city on the one hand, and on the other hand the aspect also completed the identification of the marginal identity of the self, and realized the comfort and salvation of the self. Although marginalized people with a self-marginal mentality live in cities, they all have long or short experiences in rural life. They are particularly aware of the sadness, bitterness, and heaviness of life. They express the hidden worries and sorrows in the process of urban modernization by writing about the lives of people on the periphery of the city. The third chapter presents the alienated modern urban spirit. It takes on Simmel’s sociological theory, Fromm’s theory of human nature, and Jungian personality analysis psychology to illustrate the alienated urban spirit in modern cities. Modern cities continue to throw people into new experiences, new environments, and new crowds. When these new stimuli make city people feeling the threat, they will use their rationality and then produces indifferent. Indifference makes people form reserved interpersonal relationships. Indifferent individuals are forced to enter various relationships, so personality masks are caused and lead to constant splits in personality. Finally, indifferent modern people seek psychological balance, occasionally reveals his sincere emotions, creating a stranger’s emotional penetration. The biggest impact of indifference on modern urbanites is to make individuals suffer from loneliness. The loneliness with multiple faces has become a common mental state of modern people. It originated from the poet’s attitude of self-estrangement and the decline of the physical home (country) and the nowhere to put the spiritual home in the process of urbanization. Facing loneliness, different poets have different attitudes, which reflect the different moods of the poets. In addition, the rise of a consumer society, the expansion of material desires, and the pressure of survival forced poets to change their attitude towards commodities and strive to approach poetry in the material flood. The objects of modern civilization will gradually be degenerated with the passage of time and the changing environments. The meaning and value of money will continue to collapse, and people will never be able to achieve a poetic dwelling. Finally, the expansion of body desires is a typical symptom of modern society. Cities are full of erotic desires, and sexual desire has become the >top priority< of modern society. Herein, love is no longer a pure spiritual pursuit, but a vain term tied to material needs and even equates to prostitution. He inspires individual passions and desires, and at the same time turns individuals into puppets controlled by passions and desires. [Translation: www. cnki.net, 4/2023]
Przedmiotem pracy jest analiza poglądów Ericha Fromma dotyczących właściwego funkcjonowania społeczeństwa. Przedstawia ona fragment jego wieloletniej twórczości z dziedziny badań nad zachowaniem poszczególnych jednostek oraz ich relacji w stosunku do całości społeczeństwa. Podstawowym zagadnieniem jest odpowiedź na pytanie: czy jest możliwe stworzenie dobrego społeczeństwa według wytycznych jakie przedstawia Fromm. Niezbędnym elementem jest analiza biografii niemieckiego myśliciela oraz tła historycznego, z których wynika wiele wniosków dotyczących jego późniejszych poglądów. Na podstawie długich lat pracy z ludźmi Fromm pisze szereg książek dotyczących relacji międzyludzkich, które przekładają się na relację w społeczeństwie. W tej pracy pragnę wykazać, iż Fromm nie tworzy utopii w tradycyjnym znaczeniu, tworzy on wizję drogi do niego, która jednak u swego celu nie jest nieosiągalnym ideałem, tylko rzeczywistym światem ludzi zadowolonych z siebie. W zakończeniu zawarta jest krótka analiza wpływu jego twórczości na świat od czasu ukazania się >Zdrowego społeczeństwa< w 1955 roku.
Inwiefern eignet sich Erich Fromms Entwurf einer humanistischen Ethik für den Ethikunterricht der Sekundarstufe II? Dieser Frage soll in der vorliegenden Arbeit nachgegangen werden. Die Untersuchung wird sich in drei Schritte unterteilen. Im ersten Teil der Arbeit wird eine Untersuchung des Gegenstands der Psychologie in der Geschichte der Philosophie durchgeführt. Hierbei soll anhand einer Auswahl von Philosophen dargestellt werden, wie sich im Laufe der Jahrhunderte die Psychologie als eigenständige Wissenschaft aus den Sphären der Philosophie emanzipierte. Ein besonderer Fokus wird hierbei auf Sigmund Freuds Psychoanalyse liegen. Im zweiten Teil der Arbeit wird daraufhin untersucht, wie die Erkenntnisse der Psychologie von der Philosophie genutzt wurden, um mit Hilfe dieser Erkenntnisse eigene ethische Theorien zu entwickeln. Hierbei soll Erich Fromms Ansatz demjenigen von John Dewey gegenübergestellt werden. Beide nutzten die Erkenntnisse der Psychoanalyse und der Psychologie aus unterschiedlichen Bereichen und mit unterschiedlichen Motiven. Diese Gegenüberstellung eignet sich insofern, dass sie die Individualität beider Ansätze verdeutlicht und die Vielfältigkeit der Interdisziplinarität aus Psychologie und Philosophie illustriert. Im dritten und letzten Teil der Arbeit soll anschliessend untersucht werden, warum gerade Erich Fromms Ansatz als geeignetes Unterrichtsthema für den Ethikunterricht der Sekundarstufe II erscheint. Diese didaktische Untersuchung läuft in drei Schritten ab: Zunächst wird anhand Fromms eigener Aussagen zu Pädagogik und Erziehung eine psychoanalytische Perspektive eingenommen, die vor allem Fromms Untersuchungen zum (Un-)Gehorsam und zur Autorität in den Blick nimmt. Im zweiten Schritt soll anhand Wolfgang Klafkis Theorie der kategorialen Bildung eine allgemeindidaktische Untersuchung der humanistischen Ethik Fromms stattfinden. Dies soll dazu beitragen, den Blick vom Unterrichtsgegenstand hin zu den Schüler*innen zu lenken, vor allem aber das Potential einer wechselseitigen Erschliessung von Subjekt und Objekt im Sinne Klafkis zu analysieren. Im letzten Schritt wird abschliessend erörtert, wie Ekkehard Martens Philosophiedidaktik mit Erich Fromms Ansatz harmoniert. Der Fokus liegt hierbei auf Martens Definition von Philosophie, die er vor allem als Tätigkeit und Kulturtechnik versteht. All dies soll schliesslich dazu beitragen, die Frage nach einer Eignung von Fromms Ansatz für den Ethikunterricht zu beantworten. [Weltbild Verlag, Schweiz]
In Zeiten zunehmender psychischer Erkrankungen soll sich in vorliegender Arbeit mit den Ansichten Erich Fromms auseinandergesetzt werden und deren Aktualität für die gegenwärtige praktische Ausführung der Sozialen Arbeit.
Das Ziel der Arbeit bildet die Ausschau neuer Möglichkeiten Sozialer Arbeit, zur Neugestaltung der Makro-, Meso- und Mikroebene, um politisch aktiv zu werden, die Gesellschaft neu zu formen, dabei an der Wurzel des Geschehens anpacken zu können und sich als Disziplin weiterhin zu professionalisieren. Am Ende der Arbeit soll ein Resümee bezüglich der Aktualität Fromms im Kontext der Sozialen Arbeit gezogen werden. [Lehmanns.de]
The concept of this qualification work is to look at the question of human nature. This subject is narrowed down to an assumption that the human nature is not a solid or given substance but rather a question that needs to be answered. This interpretation is then discussed from a point of view of three thinkers. Those are: Erich Fromm, Mircea Eliade and Carl Gustav Jung, chronologically in this order. Except the original presumption ideas of these men differ quite noticeably, or at least between the two main ones, who are Jung and Fromm. These differences are then presented throughout this work. Ideas of Mircea Eliade are used as a thematic bridge to fill the gap between the two at first seemingly incompatible islands Carl Gustav Jung and Erich Fromm. At the end, an attempt to find certain similarities between the main characters is submitted.
Die Veröffentlichungen Erich FROMMs bis zum Jahre 1973 werden umfassend dargestellt und einer kritischen Würdigung unterzogen. Im ersten der beiden Hauptteile der Analyse wird zunächst die Psychoanalyse-Marxismus-Diskussion der Jahre 1925 bis 1936 referiert, sodann wird vor diesem Hintergrund auf FROMMs Publikationen von 1927 bis 1937 eingegangen. Es folgt die Darlegung von FROMMs Auffassungen zum >Autoritären Charakter< und dessen Beziehungen zum Nationalsozialismus, abgehandelt 1941 im Buch >Die Furcht vor der Freiheit<.