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[西方人本主义马克思主义是当今哲学界研究的热点和重点。重要流派之一的法兰克福学派,无论从团体人数上,还是成员学术成就的广度和深度上来看,都是20世纪最大的马克思主义流派。埃里希•弗洛姆作为法兰克福学派的重要代表人物,从性格结构和心理机制的视角批判的分析现代人的自由困境,丰富和发展了马克思人本主义思想的同时,也为我们全面深刻的理解20世纪人类文化精神的演进提供了典型的范例。弗洛姆人本主义自由思想对西方资本主义社会中人的生活方式进行了心理机制分析,对我们理解20世纪人的精神状况具有总要意义。弗洛姆自由思想是建立在马克思异化理论的基础之上,是对马克思人本主义思想的丰富与发展。他秉持重生存轻占有的生存观,积极自由的生活方式,对于正处于社会壮行时期的中国提供了范本,具有中重要的借鉴意义。本论文主要由五个部分构成。第一部分是绪言。主要介绍论文的研究目的与研究意义、相关研究文献综述、研究思路与研究方法,论文的主要内容和逻辑结构。第二部分是弗洛姆自由思想的基本观点。从积极自由和消极自由区分入手、深入分析受虐性格和施虐性格两种不同的心理机制,指出了现代对科技自由与占有自由的幻想,进一步提出弗洛姆重生存和重占有两种价值取向。第三部分是比较研究的角度看弗洛姆自由思想与马克思异化理论的关系。以异化与摆脱异化的理论为主线来探讨弗洛姆思想对马克思理论的继承与发展。第四部分是对弗洛姆自由思想的探析。深入阐述了重生存和重占有两种生活模式。从价值取向、消费模式、生存方式三个角度评析弗洛姆自由思想的当代价值。第五部分是理论与现实的融通、构建。结合弗洛姆自由理论,从建立重生存的精神变革到社会变革以及术来的发展,讨论现代人自由实现的可能性。弗洛姆自由思想与我们党的新一届领导集体提出贯彻和落实科学发展观都是为了实现人的全面发展,弗洛姆的自由思想对现代人性格机制的深刻分析,为我国精神文明建设提供了有价值的范本。本文从弗洛姆自由思想的内涵和外延入手,阐析其逃避自由理论的内在逻辑。以精神文化批判的视角揭示现代人的生存困境,反思现代人逃避自由的深层心理机制和生存现状;结合当今历史处境思考人本马克思主义批判理论的价值以及现代人积极自由之实现途径。本文的创新之处立足于现代人的生存现状,以弗洛姆的自由思想的内在逻辑现代人逃避自由的角度作为阐释视角,探讨人本马克思主义的当代意义和时代价值:系统整理弗洛姆自由思想的理论逻辑、基本观点和基本方法;从自由的范畴入手对法兰克福学派的评判理论进行分析与解构,从而明晰现代人精神世界的的批判与构建。弗洛姆本人的著作很多,但相关相关研究资料有限,大多数专著的内容重复现状居多,在资料收集上存在一定的难度。本文从现有资料出发对弗洛姆自由思想进行全新的梳理,在文章内容的充实上还有待进一步的完善。]
Review Craig Piers (Ed.): Personality and Psychopathology: Critical Dialogues with David Shapiro
(2012)
Nota a la presente edición
(2012)
In all health sciences and education mainly in humanistic thought in psychoanalysis to reflect more deeply to know the potential of human beings to overcome the problems themselves and psychological trauma. Psychoanalysis shows the treatment monitoring of practical ability, creativity, decision-making power to be able to tackle certain types of personal and existential problems. Perhaps most psychoanalysts believe this human potential to solve problems and tackle complex situations and very difficult. Many do not have the financial resources, others do not believe in the analysis, however everyone knows the need that humans have to know themselves in their performances unconscious. Today more than ever appear increasingly to overcome challenges, some difficult to solve, as in the case of chronic or destructive. This type of experiences is not merely an illusion at all times accompany tragedies and sufferings of all kinds. But at the same time recognize that many people have succeeded by his willpower and determination to solve their problems or cure of a disease that was being disillusioned by medicine.
The addition, psychoanalysis offers a theory, the treatment of these neuroses and psychosomatic illnesses. Many of these patients adolescents, adults, families, managed to prove their ability to overcome their limits affective and existential. Some managed to prepare and resolve many traumas that were preventing the experiences of his psychic potential. And somehow still in a process of personal evolution, the solution of these traumas, released creative energy able to cast him in many goals higher than the average of people in general. This same trauma could cause this patient developed an ability to utilize its potential to achieve noble goals in their personal and family life. This potential energy is unconscious able to turn a dream into reality. Because of this potential trauma unleashed creativity and determination, it is as if this suffering, this pain, this loss, reversing into a resource available to accomplish their goals.
The big question of humanist psychoanalysis is: Where does this power that turns into a force capable of solving personal and social problems? I realize that this "potential" is a process of overcoming lying in novels, in movies, in the Bible, in short all focus this power to turn dreams into reality. Overcoming the trauma is not only a dream, a myth, a fantasy, an utopia, but a capability that has the power to motivate, and to modify our interpretation of certain traumas and problems we face in our lives. If we admit the existence of this "potential" processing in humans, then we should know the ways to use this energy efficiently, to respond to the challenges that life puts in our everyday life. Many hypotheses can be proposed to solve the problems of the "human" in man. But no one can deny the importance of this study in psychoanalysis to make the analysis more practical and efficient. The traumas are accompanied by fears, for it is a study of fundamental emotions, I believe that all these demands of the existence within its limitations and possibilities, may help put into practice the ethics of life, consistency comes in the form of being, acting and think.
We are facing a new understanding of the unconscious mind, the new scientific discoveries that are happening in anthropology, philosophy and neuroscience are influencing epistemological demarcation of psychoanalytic theory, while medicine supported by neuroscience says that there is a neurobiological basis for human attitudes and for mental illnesses. We are very skeptical about this avalanche of marketing neuroscience and other theories that seek its basis in physiological organicism, even psychopharmacology and psychiatrists are in hand to substantiate this genetic condition and biological human mind. I believe these theories help us understand the biological functioning of the brain and neurological, but are far from understanding your unconscious functioning. We are still far from knowing what we are witnessing in the context of scientific discoveries, neuroscientists are trying to explain the neurological functioning through a unification that can enable scientific truths, but we realize that there are many contradictions in relation to psychoanalysis, philosophy, anthropology, this is a novelty of positivist and experimental scientists seeking to explain how the brain works.
Writing about the human mind is a difficult and complex task, because the concepts are confused about the brain, first because there are different types of memories. Memories are files containing cultural information that can help a person find their answers, as well as psychoanalysis has long been a doctrine for the uninitiated a closed sect, who held where the truth about the unconscious was a select group that had the power and truth of psychoanalytic theory. Through this reflection on the "unconscious mind" I want to offer people lay in the subject an opportunity to understand the complex workings of the unconscious mind. I hope this awakening interest in the player, because the brain is unconscious energy with a capacity to leave us perplexed and fascinated with a capacity far beyond computers or the cosmos.
All scientific discoveries in many areas of science are changing our way of being and living, and it seems that this transformation is inevitable, we are no longer the same, we go out of the condition of primates and become "cyber man," and yet we must be prepared for other changes and their impact on quality of life, all of this is unpredictable, we can not cower and flee what awaits us in the future, and without thinking or wanting to decrease anxiety, the future is happening right now. The theoretical and conceptual changes should monitor developments and scientific discoveries as we study the human brain met with organismic paradigms that are still with the defects of the neurons concerned to know which groups of neurons that are blamed for the malfunction Brain Machine. While in this mechanistic paradigm and physiological demand for all forms neurological location with their pathological functions, we are far from understanding human and existential. The unconscious part of the neurological functions and needs and understanding of the functioning of neurotransmitters, but can not be explained on this materialist and positivist paradigm. Psychoanalysis feels comfortable and quite safe to say that this paradigm "humanistic existential" may give many explanations about the complex web of human experience. The aim of this book is to discuss the theoretical paradigms and question the concepts and theories of neuroscience, as we understand these concepts in a conventional science that closed the issue on the demarcation of evidence and measurements, prevent psychoanalysts to dialogue with narcissism and prejudices of a science that prefers to take forward at any cost their personal truths.
Many people would like to know more about themselves, their qualities, abilities and potential to become more efficient as a human being. This need to understand the subjectivity of interest rises to reveal and discover the secrets that the symbols and dreams hide in essence. On the collective families, schools, businesses, realize the superficiality, lack of initiative, apathy, fears, anxiety, depression, stress, psychic this instance is the basis of productivity, to become efficient requires courage, boldness, creativity, willpower, curiosity, desire to learn, humility and sincerity, qualities and values indispensable for those who want to be efficient and achieve your dreams. Dreams have always been despised by the natural and exact sciences, and could not be otherwise, because people deal with numbers, statistics, measurement, verification, those working with dreams seek to find meaning and significance in the world of emotions and instincts.
Psychoanalysis argues for the importance of the study of dreams as a language that can help awaken the potential, the condition is essential to know to live with health and vitality. Those who realize their personal analysis are in this state of discovery, looking for a way to live with joy and happiness. Dreams reveal the dialogue between emotions and existence, unconscious energy communicates through images and symbols, to explore the content and meaning can discover the hidden message that can be interpreted to the patient. Today is consensus that dreams contain important information about mental health, organic, financial and emotional.
Erich Fromm wrote about myths, legends, tales, this symbolic universe is interested in balancing and integrating the driving forces of the human being. The dreams also revealed that the matrix develops disharmony and unproductive state of distress, anxiety, are also able to show the latent potential of each person. The dreams always bring creative solutions to solve the neuroses and personal difficulties. This is organismic, inspired by the forces of nature to develop courage, boldness, originality and creativity, this potential is the result of productivity that is interested in health and happiness.
In this book I explain the theory of interpretation of dreams, and I believe this is a healthy way for those who want to know more deeply. By paying attention to dreams in symbols images can find the meaning of life, how to live happy and healthy, making the existence of the potential to learn to develop awareness. One of my patients reported the following dream: "A friend asked while walking if he was glad to be retired. Shortly thereafter, I was climbing a wall with a ladder and reached the top, and then went down to get to the floor, I realized I had leaned the ladder against the wrong wall." This dream portrays a life experience and shows that we are not always sure about our goals in life. This situation arises when some beliefs no longer satisfy the desires, is a kind of crisis that needs to be addressed because there is a huge energy wear. Not always the material conditions fail to account for all the emotional demands, this time we must prioritize the loving relationship with emotions. Dreams can be the bridge to integrate and balance all the drives, to become aware of the emotions can get the value and use this potential energy to your advantage.
Treatment Resistance and Psychodynamic Psychiatry: Concepts Psychiatry Needs from Psychoanalysis
(2012)
保罗•奥斯特(Paul Auster,1947-)是美国当代最勇于创新的小说家之一。奥斯特在作品中对后现代社会生存危机的揭露以及对其出路的思考和探求,赋予了他当代美国小说家所罕有的哲学深度,被称为>美国当代最能给人们以智性启迪的小说家<。本论文选择奥斯特的成名作《纽约三部曲》(《玻璃城》、《幽灵》和《锁闭的房间》)作为研究对象,探讨《三部曲》如何以一系列孤独的守望者形象深刻地描摹二十世纪中后期以纽约为代表的城市虚无精神和现代都市人孤独、迷失、绝望的异化生活状态。本论文运用美国当代著名精神分析学家、西方马克思主义法兰克福学派的重要代表人埃里希•弗洛姆的相关异化理论探讨奥斯特在《三部曲》中反映的人与社会和人与人的异化。文章主要分为四个部分:第一部分介绍奥斯特本人及其文学成就,简述《三部曲》的主要内容及其国内外文学评论,本论文的理论基础和结构。第二部分分别从社会空间、生产与消费三个领域揭露无孔不入的社会异化现象。一为社会空间,主要从三部曲中的外部空间走向内部空间,如,城市、房间、门、窗等,透视现代人的隔离与孤独;再以弗洛姆的人类生存的关联性理论为衔接点,从隔离转到作为人类基本需求之一关联性的施虐与被虐的异化;二为生产领域中弗洛姆称之为人类生命力的生产力异化,如政府机构职能的扭曲、侦探能力和作家创作力的退化与丧失;三为人们的消费异化。消费异化包括补偿性消费和被动性消费。《玻璃城》中奎恩通过疯狂的补偿性消费写作来证实自我及存在,但这种企图留下的只是空虚和自我迷失;而当人们在休闲活动时感受不到快乐或感受到的只是消极的快乐时便是被动性消费。奎恩在他最喜欢的休闲活动散步中,他的身体机械化,唯一感受就是自我的迷失;此外,在《锁闭的房间》里无名叙述者的奢侈、腐化的生活使其陷入迷失和无望的极度痛苦之中。第三部分分别从家庭成员、侦探和朋友三方面揭露人与人的异化。《玻璃城》中家庭成员异化主要体现在老斯蒂尔曼对儿子彼得的父权统治和成人后的彼得受到妻子的无形掌控;侦探的异化体现在他们对工作的无能为力和无规则两方面,如《玻璃城》和《幽灵》中主人公奎恩和布鲁对其侦探工作的无力和发现现实与理想不符时的焦虑。朋友的异化体现在《锁闭的房间》里叙述者对范肖的友情从崇拜到憎恨扭曲的整个过程。总之,在纽约城这个资本主义社会的缩影里,人与人的关系变成了相互利用的关系,变成了物与物的关系,人与人之间失去了正常爱的情感,唯有疏远和冷漠。第四部分为结语。奥斯特对当今社会异化现象的真实揭露深刻而又全面,有助于人们对社会发展进行反思,有助于人们踏上追求自我的正确道路,从而不乏一定的现实意义。
《人性的污秽》是当代美国作家菲利普·罗斯2000年的作品,是他继《美国牧歌》(1997)和《我嫁了一个共产党员》(1998)之后创作的著名>美国三部曲<的最后一部。该作品叙述了一个冒充美国白人以获取更好人生发展机会的大学教授科尔曼·希尔克的悲剧故事。这部小说结构精巧,思想深刻,颇受欢迎,获2001国际笔会/福克纳奖。2003年本小说被改编为同名电影,由安东尼·霍普金斯和妮可·基德曼领衔主演。国内外的文学评论家和学者从多个角度分析了小说《人性的污秽》,如主题分析、悲剧原型、文化批评、互文性、写作技巧等,而目前还很少有从生存境遇这个角度对其进行研究。小说的背景设置在雅典娜学院,生活于其中的人遭遇各种各样的生存困境,这实际上是整个美国社会的缩影,体现了罗斯对人类生存状态的关注。本论文尝试藉埃利希·弗洛姆(1900-1980)的人本主义理论分析小说《人性的污秽》中主要人物的生存境遇,探讨造成这种困境的原因并揭示当代人的拯救之路。论文除了引言和结论外分为三个部分。引言包括菲利普·罗斯的生平及文学成就、作品简介、文献综述以及本论文的研究意义,并且对弗洛姆的人本主义理论进行了简要介绍。弗洛姆指出,人的生存状况问题是自然界中独一无二的事。人性理论是他人本思想的出发点。飞速发展的资本主义使逃避自由和异化逐渐成为当代人特有的生活困境。而要摆脱这种困境,人只有通过创造性的爱。第一章具体分析了小说中主要人物的悲惨生存境遇。小说中人物的生存境遇具有典型性,即逃避自由和异化。他们追求的是一种纯粹为了摆脱束缚的自由,是一种消极的自由。随之而来的压力和负担使他们陷入痛苦挣扎之中。他们的生活看似美好充实,实则备受压抑,遭受精神异化的折磨。第二章主要从社会和个人两方面探讨造成人物悖论性生存困境的原因。人是社会的动物,不可能脱离社会而存在。在这部小说中,种族歧视、政治正确性、迫害精神以及越战影响等加深了人们的生存困境。而人类共同的生存状况产生了诸多矛盾,从而导致人们种种精神需要的产生。人们基本需要未满足或者满足的方式错误也会导致人们的生存困境。第三章探讨主要人物的拯救之路。死亡能够简化和净化一切事物,是生命自我超越的一种形式,因而在罗斯看来不失为一种最终的、彻底的拯救之路。科尔曼·希尔克和福尼雅·法利在川流不息的河水中结束生命,表达了罗斯对生命净化的渴望。与此同时,人与自然的和谐相处也可以帮助人得到精神救赎,莱斯特·法利在自然中重获内心的平静。除此之外,爱是拯救现代社会人们精神危机的最终方法。结论部分指出小说《人性的污秽》体现了罗斯对人性和人类命运的终极关怀,他坚信在物质社会中道德的价值并对当代人的救赎抱有信心,罗斯在这部小说中表达的深刻的人本主义思想深化了他对人性的思考,对现代人具有启发意义。
In der vorliegenden Arbeit wird im Sinne einer Intellectual History der Beitrag von Leo Löwenthal an der Konzeption der Kritischen Theorie im Rahmen der Zeitschrift für Sozialforschung herausgestellt. In dieser Zeitschrift, die fast zehn Jahre lang das Publikationsorgan des in Frankfurt am Main gegründeten Instituts für Sozialforschung war, entwickelten Max Horkheimer, Friedrich Pollock, Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, Erich Fromm und auch Walter Benjamin während der 30er Jahre des 20. Jahrhunderts eine kritische Theorie der Gesellschaft. Leo Löwenthal trug ebenfalls maßgeblich zur Entwicklung der Kritischen Theorie bei – sowohl in theoretischer als auch praktischer Hinsicht. Als verantwortlicher Schriftleiter der Zeitschrift für Sozialforschung hielt er das Forum und Sprachrohr des Instituts für Sozialforschung am Laufen, in dem die programmatischen Aufsätze zur Kritischen Theorie erarbeitet und veröffentlicht wurden. Doch auch seine theoretischen Beiträge stehen in enger inhaltlicher Beziehung zu den Arbeiten der anderen Institutsmitglieder und besitzen originären Charakter. Beide Aspekte – theoretischer und praktischer – zeigen, dass Löwenthals Arbeit unentbehrlicher Teil des kollektiven Projektes einer Kritischen Theorie war.
现代人的精神病症不只具有病理学的意义,更是现代人普遍存在的一种心理状态,人是生活在社会中的人,人的心理状态也不得不受到整体环境的影响,现代人的精神病症也来自于社会的病态。发达的现代社会并没有让生活在其中的人获得自由,现代人物质繁荣、精神贫乏,人也没有创造力和自主行动力,就如同患了精神分裂症。对于中国社会来说,现代化是不可避免的趋势,如果偏离了正确的方向,即使摆物质贫困也难逃精神贫困的噩运。因此我们要时刻反思自己的处境,在发展经济的同时也要避免单向度的发展,只有实现人的全面发展才能走向社会健全之路。本文先从法兰克福学派几个代表人物的观点入手,对人精神病症的研究也逐渐从生理学角度转向社会文化方面,从个体性研究走向社会群体的普遍性研究,把精神分析放入正常人之中。在此基础上挖掘了现代人精神病症的根源,主要表现为现代社会及人的异化;然后又分析了当代中国人的精神危机;最后论证了通过精神健康之路以及对于中国现代化建设的启示。第一章引言主要介绍了国内外的研究现状和几个代表人物的观点进行了梳理,首先对精神分析学的发展做了梳理,从弗洛伊德创立的精神分析学以来,就出现了大批对他理论批判继承者,比如阿德勒、荣格、马尔库塞、弗洛姆,越来越注重从社会文化方面对现代人作出精神分析。然后引出研究这一问题的理论和现实意义,不仅为人学发展提供了新思路,还对我国文化建设具有重大的借鉴意义。第二章深入探究现代人精神病症的根源,这个精神病症是具有普遍性的,存在于正常人群之中的,也是社会本身的病态。而现代人产生精神病症的根源首先在于人性本身,人类存在之时便得面对生存的二岐性矛盾,人对世界的改造也促使人心理的变化;深刻的社会历史根源也都会使现代人产生迷惘,人所遇到的障碍也超越了他所创造的文明;还有社会性格和无意识都会对个体心理产生潜移默化的影响,这些都会导致人出现精神问题。第三章分析了现代人精神病症的集中体现——那就是异化,这里的异化更侧重于从主观体验方面来说,它是指社会和生活在其中的人的病态,看似正常的现代人早已被全面异化。尤其是在资本主义社会中表现的更为突出,人与自身、与同胞和消费之间的关系都被异化了。第四章引出现代人的精神病症也存在于我国社会之中,现代人的两难困境让自己发展的同时也造成了人的精神困境,当代中国人的精神生活有着自己的特点,面对强大的外部力量,中国人内心也会产生极大波动,这些都会影响现代人的精神状况。第五章自然提出了解决现代人精神病症的方案,首先精神健全主要是人的健全,社会也要适应人的发展,让异化的人得以健全,人也具备自主能力和全面发展的条件。具体实施方案就是要进行心灵救赎和体制改革,只有爱才能克服人与人之间的障碍,摆内心的孤独:同时也应该进行经济、政治、文化三方面的转型,只有让各方面协调发展才能产生一个精神健全的社会。最后一章就现代人精神病症研究的理论根源和当代价值进行了总结,本文基于弗洛姆精神分析的理论对现代人的精神状况进行剖析,试图使人类建立一条自我拯救精神家园之路。对于中国社会来说,对这一问题的研究具有重大现实意义,对我国市场经济、文化建设与和谐社会的发展也有着启示作用,市场只是一种手段,其目的都在于促进人自身的发展,只有解决了社会的精神病症人才能得以健全,对我国和谐社会的建立也有着借鉴意义。结论部分对全文进行了简要总结,最后得出现代人要走向精神健全之路不只依靠个体的努力,最终还得依靠全社会的共同努力。
死亡的美可以分为死亡本身特征的美和面向死亡的生命之美。本文从死亡与美的关系入手,概括中西方从古至今对死亡本质的认识,发现死亡具有超验性,在未体验过死亡之前很难探讨死亡。但正如海德格尔所说,每个活着的人都无法逃避死亡,文章从宗教、哲学、伦理等角度分析他们各自对死亡的阐释。发现宗教,伦理角度将死亡问题转化为死亡的结果,或者死亡的价值问题,从某种意义上回避了对死亡本质的解释。理性主义者在使用线性真理试图解释死亡时却自身陷入了绝对、极限也是封闭的矛盾。美学通过对死亡全过程的注视和模拟,从某种意义上使死亡得到了纾缓,将>不可逆转的时间<转化为>不可改变的时间<,在整个文化系统层面上将死亡转变成生命。因此,美学能够对死亡起到必不可少的作用。前人对死亡美的研究实质上多是研究面向死亡的生命之美,因为关涉死亡的艺术文本中痛苦、激情等主要还是强调人的精神自由,如浪漫主义、荒诞派等。哥特艺术排斥一切人的主观情感,执念于死亡的过程,精神上有封闭性、物化、范式等特征,同时在形式上有一定的美学价值。因此,将后者归为死亡本身的美,而前者作为面向死亡所激发的生命之美。死亡本身的美一章中,围绕>谦卑<、>执念<、>范式<几个美学特征来阐释,并以弗罗姆等人的心理分析为参照,说明这种美因软弱以及追求极致造成,并分析它与自卑、典型等概念的些微联系。在客观承认其局限美的前提下,指出其>物化<自身的危险。面向死亡的生命之美从生存论角度以人的情感线索展开,从最初意识到死亡之>惊<,到>痛苦<,然后对痛苦有些人会>沉论<,另一部分是行动,行动中又分为出声的呐喊、>反抗<,和内在反思的>沉默<。文章将中西方文学史中的不同形象、事件按照此情感类型划分,并且区分每种情感类型的内在心理机制,试图表现各个阶段中人的生命与死亡间的巨大张力。
The point of the article is to analyze and reflect on certain symptoms of anorexia nervosa in light of Karl Jaspers and Erich Fromm's ideas and social constructivism. Contemplating the disorder in view of the philosophical ideas mentioned earlier, the author analyses such aspects of patients as: functioning on the verge of life and death, the paradoxical struggle to escape from freedom in search of independence, as well as various understandings and descriptions of anorexia in consideration of social constructivism. The author shares thoughts and poses hypotheses, trying to view anorexia in light of selected philosophical and psychological ideas, which in their general assumptions were not concerned with defining nor analyzing anorexia nervosa. In view of Karl Jaspers' ideas, the author focuses on the so called >limit-situations<, in the ideas of Erich Fromm she takes notice in >Escape from Freedom< to new relations. Finally in the light of social constructivism the author focuses on the cultural context.
Erich Fromm [埃里希•弗洛姆]
(2012)
In 1937 Theodor Adorno, in a letter to Erich Fromm, described women as exemplars of commodity fetishism, >agents of the commodity in society<. Adorno wanted Fromm to join him in a study of the invidious psycho-social effects of this phenomenon. Fromm did not respond to this invitation, possibly because his own views on women were diametrically opposed to Adorno’s. To Fromm, women were not agents of capitalist corruption but avatars of altruism, their nurturing qualities providing models for socialist morality. These polarized images of women have their roots in Enlightenment gender theory. This essay outlines the myths of Woman promulgated by Enlightenment intellectuals, in particular the Janus-faced doctrine of ‘female influence’ that dominated eighteenth-century writings on women, which portrayed them simultaneously as acquisitive hedonists and as paragons of self-sacrificial benevolence.
在提倡>以人为本<的今天,人学理论得到了越来越多人的关注。弗洛姆作为人道主义精神分析学派的创始人,二十世纪最有影响力的学者之一,在国内外享有盛誉。其有关人及人性等人学的思想理论更是因其独特的研究视角和魅力,在人学理论界长盛不衰。本文主要围绕弗洛姆人学思想的来源、弗洛姆人学思想的内容以及弗洛姆思想在理论和现实方面的研究意义三个方面进行论述,力求从总体上将弗洛姆的人学思想呈现出来,以期达到人们对弗洛姆人学理论更全面、更深层次的理解,辩证分析其思想的理论价值和不足之处,进而带给人们更有启示性的思考。第一部分:主要论述了弗洛姆人学思想的理论来源。弗洛姆思想是建立在对马克思和弗洛伊德思想批判和继承的基础之上的。因此,在时代的影响下,弗洛姆一方面吸取了弗洛伊德的思想,另一方面又深受马克思主义思想的吸引。他试图将弗洛伊德的心理分析学说与马克思的社会批判理论进行结合,而弗洛伊德理论与马克思理论在思想基础和研究方法上的共同性使得弗洛姆将二者思想进行综合成为了可能。第二部分:主要论述了弗洛姆人学思想的主要内容。作为一位社会哲学家,人一直是弗洛姆关注和研究的中心问题,也是其人学思想赖以建立的重要前提。弗洛姆以独特的视角对人以及人性进行了深入剖析,并提出了他的多层次的总体人性论思想;西方资本主义社会普遍的精神危机和社会危机暴露了资本主义社会的内部矛盾。弗洛姆以犀利的眼光对资本主义社会进行审视,揭露了资本主义社会痼疾的根源在于异化。为寻求西方社会的出路,弗洛姆提出了全面消除人的异化,实现人的全面发展的人道主义社会的构想;弗洛姆关注人的心灵活动在社会生产和生活中的重要作用,对人的心理活动作了深入探索,将弗洛伊德的个体心理分析理论与马克思的社会批判理论相结合,提出了新的社会心理学的范畴:社会性格、社会无意识、社会自恋等,并将其运用到对资本主义社会现实的分析中,是心理学上的重要创见。第三部分:主要论述了弗洛姆人学思想的意义。弗洛姆注意从生理、心理、历史等多角度对人性进行分析,建立了他的多层次的总体人性论思想。但他未真正从社会生产方式、社会关系的角度对人性进行深入剖析,未能摆脱抽象人性论的束缚;弗洛姆以人性论为基础,揭示了资本主义社会的异化根源,并提出了建立人道主义社会的构想。但由于对阶级性的忽视,对宏观革命的忽视,这种构想只能是一种人道主义的乌托邦;弗洛姆注重心理因素在社会生产中的作用,但由于对马克思主义实践观的缺失,仅从社会心理层面对人性及人的生存方式进行分析,从某种程度来讲是片面的、不科学的。
Review Vamik D. Volkan: Psychoanalytic Technique Expanded: A Textbook on Psychoanalytic Treatment
(2012)
Drawing upon the thought of Eric Fromm, this paper argues that efforts to understand and counter behaviour that causes difficulties in education should begin in a critical and reflective engagement with both the conditions of human freedom and the character of educational institutions and society as a whole. Fromm’s critique of dominating ideas about good mental health within capitalistic societies is examined in relation to disablement and attention-deficient hyperactivity disorder. A study of a sixth-form college in the south of England elucidates connections between Fromm’s insights into social psychology and disablement as a process of oppression.
社会主义的研究一直是东西方马克思主义者研究的热点问题之一。本文以著名的西方马克思主义者弗洛姆的社会主义思想为研究对象,对其进行较为全面地、系统地阐释与分析。在立足于科学社会主义原则的基础上,将弗洛姆社会主义思想与马克思社会主义结合研究,旨在更好地把握马克思主义基本原理,理解现代的社会主义实践。本文在对弗洛姆文化经历及其社会主义思想来源梳理的基础上,比较深入地探讨弗洛姆社会主义思想的理论基石与方法论基础,分析弗洛姆对不能满足>预制<人性的现代资本主义社会>丰裕<异化的批判,考察弗洛姆憧憬社会主义社会的新图景。同时,对弗洛姆社会主义思想进行了辩证的评析。文章认为,弗洛姆社会主义思想的合理成分在于崇尚社会主义的向上精神,坚定社会主义彻底否定资本主义,倡导规约技术与健康消费的社会主义理念。弗洛姆社会主义思想的理论缺憾在于,以抽象人性论为出发点,片面理解社会主义的内涵,漠视通向实现未来社会途径的现实性。弗洛姆的社会主义思想仍未能跳出乌托邦的理性藩篱,属于现代空想社会主义,其实质就是人道主义的社会主义。对弗洛姆社会主义思想进行研究,可以进一步审视已有研究成果存在的某些分歧。在社会主义思想发展的背景下,积极推进对西方社会主义思想研究的深化,正确把握科学社会主义的思想真谛,对我国社会主义建设具有重要的理论价值和实践意义
作为西方著名的哲学家、社会学家、心理学家的弗洛姆以其自身真实生活和经历为出发点和原动力,运用精微的观察力和深刻的思辨力致力于对人的爱的研究,更确切地说他的思想最终是希望人们获得幸福。现代社会中人们收获于科技飞速发展和物质日益富足的成功感,而渐渐忽视了对人的精神世界的关心和爱护,人的这种失衡的发展和追求并不是通往真正幸福的道路。弗洛姆爱的伦理思想则赋予了幸福更深层的含义,更是赋予了人更高的权利,真正的幸福是个体可以通过自身主动的努力和实践而获得的,即真正的幸福是从爱开始的。弗洛姆爱的伦理思想源于对生活在一定历史时期人的全面发展进行思索与探究,经历了两次世界大战的洗礼以及饱受资本主义经济兴衰的摧残,人们的身心和发展受到重创并导致人的生存问题的出现,弗洛姆揭示这是由于人们对爱的缺失造成的,爱的缺失不仅影响人自身的发展还制约了人与社会的和谐相融。那么,要解决现实的问题,强大的理论支撑是必不可少的,本文通过对弗洛伊德的精神分析理论、马克思的社会分析理论以及宗教的信仰之爱的剖析,揭示弗洛姆爱的伦理思想的理论渊源。在此基础上对弗洛姆的经典著作进行爱的思想的梳理和阐述,论述了弗洛姆爱的思想的核心内容,即爱的理论、爱的行动与意志、爱的评析三部分,爱的理论是指导实践的核心。对于爱的实践,弗洛姆强调除了身体力行去实践外没有更好的办法,爱的意志与行动是实现爱的有效途径,每个人都是独一无二的个体,也应具有各自不同的实践爱的方式,但爱的最终目的却都是促其发展。语言轻松而又易于被人接受是弗洛姆爱的伦理思想特色之一,不仅如此,缜密的思维与清晰的逻辑及巧妙地将弗洛伊德与马克思的思想理论结合,这些都是弗洛姆爱的伦理思想的特色。任何一个理论都有其不完善的地方,弗洛姆爱的思想亦是如此,应客观理性地看待弗洛姆爱的伦理思想的局限性,做到去其糟博取其精华。通过对现代人情感现状中爱的分析,揭示现代人爱的问题,并以此引起现代人对自身爱的反思。反思的目的是为了发现问题和解决问题,通过对弗洛姆爱的伦理思想的研究,力图为指导现代人认识爱、实践爱提供有效途径,鼓励个体自身通过理论与实践的学习和研究获得爱、创造爱,并以此丰富现代人的精神家园——爱的建设,最终实现人与人、人与社会的和谐相融。弗洛姆爱的伦理思想展现了一个淳朴而又富有深刻意义的爱的体系,它充分肯定了人的主动性,宣扬了爱的生命意义,改变了以往人们对爱的理解,赋予人们一次爱的革命。
二十世纪开始以来,世界范围内发生了巨大的社会及经济变革。激烈的竞争及商业化使人们面临前所未有的压力。人人追求自己更大的利益及更高的社会地位,结果是传统的生活方式和文化价值发生了动摇。人与人之间的信任与真诚遭到破坏的同时,人与人之间的诚挚的交流也变得日益困难,因此人们便转而封闭自己的内心世界。人们不可避免地开始感到精神隔绝及孤独,于是孤独便成了20世纪的一个普遍主题。美国南方在这方面则有着更为深刻的体会,内战后随着社会的进步和物质文明的发展,工业化不可避免地侵入保守的南方,南方人在传统道德和现实精神的夹缝之间挣扎不已,他们比以往任何时候都孤独。作为一位重要的南方作家,卡森•麦卡勒斯自然也不遗余力地挖掘人们内心深处的孤独,并使之在作品中留下印记。她的所有小说几乎都贯穿着这样一个主题:人在社会中永远被禁锢于孤独状态,人不惜一切代价试图冲破这种孤独,但努力最终总是无济于事。随着社会的发展,人们发现上帝不是万能的,于是越来越多的人抛弃上帝,试图找到一条自我救赎的新路。然而,现实往往和人的意愿背道而驰,失去了上帝的人们无所依傍,精神空虚,寻找的路途又困难重重。于是迷惘、困惑、孤寂的情绪困扰着每一个陷入信仰危机的人。麦卡勒斯的小说深刻揭示了20世纪初期美国传统价值观崩溃的人们被信仰危机困在孤独迷惘之中得不到救赎的社会现实。卡森麦卡勒斯本人遭受不幸婚姻及疾病之苦,因此难以摆脱压抑的孤独心理。由于她对生活的特殊理解及感受,她对精神隔绝,孤独及异化这一类主题驾御起来得心应手。她把故事设置在美国南部小镇,解释孤独人物的内心世界及人们无法沟通及理解的现实。她的重要作品包括《心是孤独的猎手》《金色眼睛里的镜象》《伤心咖啡屋之歌》及《婚礼成员》。在她的所有作品中,最能代表她创作特色,也最能打动读者的是《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》。孤独是麦卡勒斯作品的一贯主题。生活在特定的历史时期以及独特的人生经历使得麦卡勒斯对人的孤独有着深刻的了解。在她的作品中,所有的一切都要为孤独主题服务。本文主要分析《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》这两部小说。以小说文本为基础,从分析创作动机出发,挖掘孤独的根源。导论部分概述了小说创作的背景及作品中孤独主题的由来,对麦卡勒斯作品的研究状况及本文研究的目的和意义。第一章不仅从作者的人生经历和美国社会背景探求作者坚持写孤独主题的原因,并运用弗洛姆的社会心理学来分析孤独的根源。卡森麦卡勒斯创作的一系列小说,其中人物大都被精神隔绝和孤独感所困扰。通过对作者人生经历的剖析,文学传统和社会背景等因素的探求,不难让读者看出原因。第二章具体从麦卡勒斯《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》杰出的两部小说分析孤独在文章情节的体现,及在小说要素的体现,并针对小说具体分析孤独之因。第一个原因寻找上帝之爱的失败,其二爱之无能,其三是亲情的疏离。第三章分析作者呈现孤独主题的独特手法。她利用了独特的音乐结构和聚焦手法使作品的孤独主题和精神隔绝表现得更加生动鲜明。结论部分总结全文.揭示小说中人物孤独感和精神隔绝的不可避免性以及对现代社会逃离孤独感的深远意义。对《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》这两部小说深入归纳和原因分析不难看出小说中人物无法交流沟通,隔绝和暴力倾向的不可避免性。小说中,每个人都怪异,自私,不成熟,性挫败,都从生活的社会隔离出去,但是作者把重点放在了人物生活的社会上。当人们都以自我为中心,当然无法与人沟通,但是由这种人群组成的不健全的社会让人们更加孤独。因此,只有通过人际交往,尽量协调好人际关系,与他人沟通交流去追求更好的精神世界才能构建和谐共生的社会。综上所述,通过挖掘麦卡勒斯作品中的孤独主题对现实生活的指导意义,以此论证麦卡勒斯是一个独特的现代主义文学代言人。
默多克是二战后英国杰出的小说家兼哲学家,其小说具有深厚的哲学底蕴和内涵。她通过小说传达自己的哲学和伦理观念,即善和无我。其主要代表作有获1978年布克奖的小说《大海啊大海》、《黑王子》、《断头》等。本文主要通过分析《大海啊大海》里人物的逃避爱、自由与现实的方式以及原因,说明逃避的根源与自然、文化、心理因素之间的关系,阐述存在主义哲学观点对作者的影响以及在作品中的体现,即人的存在、人对自由的选择和逃避本能。作者认为,逃避并不能改变人的困境,只有通过善和无我,人才能够真正看清现实,得到爱,实现自由。全文共分为四章,第一章主要分析小说中的人物逃避爱的方式和表现。本文认为自欺、嫉妒与羡慕、猜疑是人们获得爱的绊脚石。自欺不同于说谎,自欺从本质上是一种意识的统一,是意识对自己的谎言。嫉妒与羡慕不同,虽然二者都会产生恐惧、不安等情绪。羡慕指的是渴望拥有被嫉妒身上特有的品质或者物品,而嫉妒是担心已有之物被人夺走而产生的强烈情感。猜疑使人们之间的隔阂加深。第二章分析小说中主要人物逃避自由的方式和表现,主要为权威主义、破坏倾向和依恋。权威主义有两种实现方式,一是服从权威,二是将自己塑造成权威,而权威主义中最极端的是施虐和受虐。无论是将自己变成权威还是依附权威,都是为了逃避作为独立个体所需要承担的焦虑和绝对自由带来的虚无、无力感。存在主义心理分析学派认为爱生是人的第一潜能,而当环境极度恶劣,人的第一潜能受到严重抑制时,就会表现出破坏性。第三章分析小说中主要人物逃避现实的方式和表现。本文认为自私、错觉以及自我主义是妨碍人认清现实的障碍。自私的人受困于自我的牢笼,无法对自己、他人、外在世界有客观真实的认识,因为自我、私欲会使人的认知发生扭曲,无法对现实有客观、全面的了解。自私和错觉还会导致自我主义或者唯我,唯我论者只关注自己,忽略他人的存在和感受,只关注自己的内心世界,根据自己的意愿构建内在现实。第四章侧重于从自然、文化、心理等方面探讨逃避的根源,以及逃避的作用。逃避是人类的本能,是自然给予所有生物的自我保护机制。然而与其他生物相比,人类因其独特的认知和思考能力,还承担着存在带来的焦虑与恐惧,尤其是在宗教的影响日渐式微的时候,上帝和神的缺失意味着统一的价值观的缺失,现代人更面临着虚无主义的困扰。文化是人类在逃避自然过程中的产物,另一方面也促成并加剧了人类的逃避的本能。作为一种特殊的存在,人有多种需求,而需求受挫也会导致逃避。逃避如同安慰剂,能够给暂时缓解焦虑中,也给夹在本我和超我的双重压力下的自我一个喘息的空间。
爱的饥渴》是三岛由纪夫在发表划时期作品《假面的告白》后的第二年,即昭和二十五年发表的另外一篇长篇小说。这篇小说挣脱了社会环境和世俗要素的羁绊,是一篇反映以人性为重点的个人内心的作品。作品中的主要内容为,主人公自始至终在追求爱,最终却将她自己的爱及同她的爱所牵连的人们所毁灭。主人公悦子是个欠缺道德伦理观念的人,她孜孜不倦地追寻着爱,甚至不惜牺牲他人的生命。作者三岛由纪夫对于社会通俗道德伦理采取的是否定的态度,他一直在提倡一种反说的道德伦理。《爱的饥渴》可以说是三岛以他独特的道德伦理观为基础而创作成的小说。悦子将三岛的>人如果不爱某个人,那么必定爱着另外一个人,如果爱着某个人,那么必定不爱其他人<这一理论实践得非常彻底。她接受着文明社会的教育,是现代文明人。但与此同时,她却不断违反世俗的道德伦理,追求着自己想要的爱和幸福。道德伦理与爱的关系是在不断发展变化着的,也是极其复杂的,三岛创作出这样一个看起来矛盾重重的人物显然是有其目的的。小说中描写的悦子同三位男性的关系是以不同形式及意义的爱成立起来的。>爱<是这部小说的主旋律,是诸种感情的矛盾的根源。那么《爱的饥渴》中的>爱<是什么呢,它为什么会拥有驱使人杀人的力量呢。这篇论文将借用艾里希•弗洛姆所阐述的爱的理论来探求小说主人公的>爱<的真面日和杀人原因。论文构成主要有五个部分,分别是>爱的形态<、>人物的内部冲突<、>道德的丧失<、>爱的真相<以及《爱的饥渴》与《狮子》,本文将用这五部分对爱的真相进行探寻。论文第一部分的>爱的形态<中将主要分析女主人公和三位男性的关系,论述这些关系之间的本质和悦子的生存状态。第二部分的>人物的内部冲突<将以主人公和三位男性的关系为基础,探求主人公自身的内部矛盾和个人物之间的矛盾。第三部分的>道德的丧失<以道德为中心论述主人公道德伦理欠缺的世界。第四部分则将阐明爱与道德的关系以及悦子的爱的本质及爱的真相。第五部分则是三岛的另外一部作品《狮子》和《爱的饥渴》的比较研究,进一步论证《爱的饥渴》中>爱<的本质。