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Encuentro con Dios
(2008)
The Treatment
(2008)
Erich Fromm: El amor, el psicoanálisis y el hombre, Buenos Aires (Ediciones Lea) 2012, 128 pp.
(2008)
This chapter reviews the work of Critical Theory (CT) to assess the orientation of business to spirituality. It has been mistakenly assumed that, given its Marxist heritage, CT is against spirituality. However, in the work of Horkheimer, Adorno, and Fromm of the Frankfurt School of CT, there are instances where they discuss their own religious and spiritual orientations. I would like to suggest some points of convergence between CT and spirituality. In particular, I want to extend the implications of the CT approaches to spirituality in business.
Somatoform Dissociation: Phenomena, Measurement and Theoretical Issues (by Ellert R.S. Nijenhuis)
(2008)
Buddhism and psychoanalysis have long been accused of privileging internal transformation over active social and political engagement. Yet, as representatives of non-theistic and secular paths toward the realization of human potential, both traditions embody an important aspect of the Romantic quest for progress, that is, the transcendence of internal and external division. Insight into the Buddhist notion of self as ontologically interdependent and non-dualistic optimally yields not only personal transformation but also an expanded circle of identification, with important implications for social responsibility. Erich Fromm, in interpreting the influential work of D. T. Suzuki, represents a historical and philosophical link between the psychoanalytic legacy of social responsibility and the Buddhist concept of Enlightenment.
从古希腊、古罗马社会发展至今以来数千年,自由始终是人类普遍追求的目标和关注的话题,人们对于自由的虔诚向往和追求无疑成为了推动人类社会不断前进和发展的动力。但20世纪30年代,日耳曼民族却为自由唱起了挽歌,他们放弃自由,选择了希特勒的专制独裁统治。历史出现如此巨大反差的原因何在?是一直以来追求自由的理想错了?还是千百年来无数的仁人志士争取自由的道路错了?面对这样一种悖论,西方学者们纷纷从各种不同的角度研究并给出自己的回答。其中,新弗洛伊德主义代表人物、社会心理学家、法兰克福学派重要成员——美国的埃里希•弗罗姆另辟蹊径,重点从社会心理学视角对>逃避自由<这一历史现象进行透视。他着重讨论了从自然状态向资本主义现代社会过渡过程中,人的孤独与自由错综复杂的心理机制以及现代人为什么以及如何逃避自由的问题,从而形成鲜明而富有特色的>逃避自由<思想。本文将采取一种现代性的研究视角重新解读弗罗姆的>逃避自由<思想,将自由与现代性相结合解释现代社会的重大心理病态现象,从而探讨自由现实与现代性之间应该如何扬弃的问题。这一系列理论的论述和构建,也是为了充分说明现代性的中国在探求>中国特色政治发展道路”并力求构建和谐社会的主流氛围之中,>逃避自由<思想所具有的重要现实意义。本文按照上述的主要思路,将文章的框架结构设置如下:引论部分主要阐述该选题的研究意义,并分析国内关于弗罗姆与>逃避自由<思想的研究现状,最后说明本文的理论创新与研究方法。第二部分是从现代性的研究视角重新解读和分析弗罗姆>逃避自由<的思想主旨,构建出自由与现代性二者之间的关系脉络。第三部分从继承与发展两个角度分析弗罗姆思想与马克思主义之间的关系。第四部分讨论>逃避自由<思想的理论价值,以及对于构建现代性的中国在探求>中国特色政治发展道路<并力求构建和谐社会的主流氛围之中>逃避自由<思想所具有的重要现实意义。
弗洛姆是西方马克思主义的人本主义流派的典型代表之一。他于1961年撰编了《马克思关于人的概念》这本专著,是非常典型地体现了西方马克思主义的人本主义特点,在这本书中,他总结了以前及同时代的西方马克思主义者的观点,论述了马克思主义的实质和目标及其关于人的本质、异化等一系列理论问题,试图重新将马克思主义人本化。虽然弗洛姆出版的这本书对马克思的人本主义思想的介绍是相当系统的,但仔细研究就清楚,本书作者所阐述的实际是作者本人的思想,并不全是马克思的思想。因此,本文从马克思哲学的新的解释原则出发,即历史的解释原则和生存论原则,对弗洛姆的这本书的内容进行了客观的分析与评价。从这样的一个视角来评价弗洛姆对马克思的人本主义解读,明辨马克思主义与西方马克思主义的人本主义流派关于人的理论观点的原则界限,才能真正理解马克思实现哲学变革的伟大意义。
This paper is written in order to analyze Sherwood Anderson's >Winesburg, Ohio< by psychological analysis. Sigmund Freud and Erich Fromm's theories are involved to study common psychological illness like sexual depression and individual loneliness from certain stories selected from the novel. It aims to study the act of individuals and display a distorted psychological world to others by psychological analysis.
由于关于爱的问题在汉语思想史上很少得到深入讨论,但爱在人类共同体里又是如此的重要,所以本论文从解读弗洛姆《爱的艺术》一书为立足点,展开对弗洛姆有关爱的理论的分析,深入研究弗洛姆关于爱的信仰和自由存在,以及社会健全之间的问题和关系,最终揭示弗洛姆所提出的>爱<是紧紧围绕>人<全面展开,以拯救人性、帮助人实现自我完善为目的的理论。在研究过程中,笔者运用哲学分析的方法,把爱的问题摆到哲学面前,从而促使人类对人性的理解和把握,对公正和谐的健全社会存在的认识与承担,并更进一步促使哲学对自由原则的觉悟与确立。鉴于此,文章着重讨论了三个问题,即人们为什么需要爱;什么是真爱;以及如何获得真正意义上的爱。并由此将文章分为三个部分:论证爱是对人类生存问题的回答;界定爱的概念及分析弗洛姆解释爱的思想因素和理论基础;讨论如何从爱的理论和实践中获得真爱以及爱与信仰的关系。这三个部分是围绕弗洛姆爱的艺术理论展开,将问题与答案、真爱与人性、行动与信仰联系起来。最后得出结论:爱是人类生存的必需,人性将在爱的理论和实践中得到不断升华和超越。她正像一种合理性的信仰终将成为人类认识客观世界的本质基础一样,最终成为社会的普遍现象。这样的结论揭示弗洛姆在对爱的理论进行看似平面式的分类陈述的同时,实际将它建造成一个逐渐上升的次第,这个次第展示了人性在爱的教育和实践中的不断升华,是人生存境界的不断超越。
The Relevance of Hegel's Phenomenology of Spirit to the Process of Contemporary Psychoanalysis
(2008)
E.弗洛姆是现代西方著名的人道主义伦理学家。他通过综合K.马克思的宏观社会理论和S.弗洛伊德的微观心理分析理论而建立的新人道主义伦理学体系在西方伦理学发展史上具有独特的理论贡献。人道主义传统、马克思与弗洛伊德的伦理思想、法兰克福学派的社会批判理论、犹太教伦理、禅宗等是弗洛姆伦理思想的主要来源。当代社会和文化中的各种现实问题、矛盾和危机是孕育弗洛姆伦理思想的胚床。为了拯救个人与社会,弗洛姆期望建立一种客观合理、普遍有效的新人道主义伦理学体系,它关注人的全面发展,以人为最高价值。这种伦理学以关于人性的知识为逻辑起点,因此奠定在以完整的人作为研究对象的精神分析心理学基础上。弗洛姆的新人道主义伦理学围绕着生产性人格的发展这一核心目标而展开,主要包括人性论、人格论、社会总体异化论、总体道德变革论(含自我实现论)等方面。在弗洛姆看来,人性植根于人类生存矛盾之中,是人的自然属性和社会属性的统一。人在解决生存矛盾的过程中,产生了独特的精神需要,并且在满足精神需要的方式中展现出善恶两种潜能。人性是普遍,但在不同的社会文化环境下表现为不同的人格。人格由气质和品格组成,品格主要分为生产性定向和非生产性定向两种。个人人格既受社会文化(主要是社会品格)的塑造,又是个人努力的结果。生产性人格是弗洛姆新人道主义伦理学的理想。然而在现代社会中却普遍存在着以非生产性的品格、重占有的生存方式和逃避自由的心理机制为主要特征的非生产性人格。这种病态人格是由病态社会所造成的。现代工业社会,尤其是资本主义社会,在经济、政治、教育、宗教和科技等各个领域都已经异化,从而导致了普遍而严重的人格病态。在批判的基础上,弗洛姆提出总体道德变革的方案,即以人道主义为总原则,在社会各个领域中进行道德变革以消除各种异化,促进人的心理变革和道德更新,并且从塑造生产性人格的内在机制出发,挖掘人的潜能,最终塑造理想人格。弗洛姆的伦理思想内容丰富、观点深刻。他的伦理学理论复兴了人道主义传统;重新确立了理性主义在现代西方伦理思想史上的地位;使精神分析伦理学获得更稳健的发展;为西方马克思主义伦理思想的发展注入了新的内容。弗洛姆的新人道主义伦理思想可以帮助我们深化对>以人为本<原则的认识,并且对解决当前中国若干道德建设问题,包括主体性人格的建构、个人品德的塑造以及社会主义制度伦理的建设均具有重要的参考价值。