Refine
Document Type
- Articles (92)
- Dissertations (32)
- Books (6)
- Collections (3)
- eBook (1)
- Forewords (1)
- Interviews (1)
- Journals (1)
Has Fulltext
- no (137) (remove)
Year of publication
- 2019 (137) (remove)
The problem of alienation has been a persistent issue of man since the beginning of civilization and it has been discussed in the history of philosophy since beginning. But as a serious issue the problem of alienation come in to existence after the development of industrialization and technology in a mass scale. Some twentieth century thinkers, philosophers, psychologist, sociologist, and religious scholars prescribed the way to come out from alienation. But in contemporary philosophy the existentialists took the issue of alienation most seriously. They gave their own approach on this issue and propagate a humanistic point of view as a way to come out from alienation. They try to make the philosophy free from the clutches of objectivity and bring the man in center again. Other contemporary western philosophers also influenced by existential movement. For them also the problem of alienation is a serious issue especially the famous philosopher and psychologist Erich Fromm. Fromm observes that in twentieth century man finds himself in a highly mechanical culture dominated by technology. Because of over use and emphasis on technology man becomes alienated from his own personal being. Both existentialists and Erick Fromm believes that man’s subjectivity is lost in the highly technical and mechanical contemporary world. The main issue for these thinkers is not only to understand the concept of alienation but to find out the ways to eliminate the alienation. Through which a human can understand his true being and meaning of life. This is a descriptive paper. The objective of the paper is to explore the issue of alienation in contemporary world and to suggest the ways to come out from the alienation with special reference to Existentialism and Erick Fromm.
弗洛姆在其《逃避自由》一书中认为>逃避自由<表现了人类普遍的病态心理,造成了病态的社会,而且贯穿了当代资本主义的整个进程。他想要表达的主题是:逃避孤独,放弃自由。他认为孤独和自由是一对双生胎儿,逃避孤独和追求自由一样,都深深的植于人的本性中。当二者发生冲突时,人们启动了逃避心理机制,逃避孤独的同时也放弃了自由。但这种逃避在理论上是行不通的,实践也证明这种逃避不仅是失败,更是一种灾难。通过学习弗洛姆在社会微观层面上的心理学分析与马克思在社会宏观层面上的社会批判及建构之间找到寻找自由的契合点,不仅能够加强我们对马克思自由观的科学性的认识,也能增强我们对整个人类自由解放的信心,力求树立正确的自由观,实现人的全面发展。
索尔·贝娄是20世纪美国犹太裔作家,曾获得普利策奖、诺贝尔文学奖以及美国国家图书奖,被视为海明威与福克纳之后美国最著名的作家之一。贝娄作品运用独特的叙述手法表达对社会堕落的强烈批评,传达他对人类生存状态以及个体内心世界的深刻思考和人文关怀。《赛姆勒先生的行星》是贝娄的代表作之一,也是贝娄转折期的一部重要作品,1969年获美国国家图书奖。小说主人公赛姆勒先生在纽约三天生活的所见所闻所思再现了美国60年代社会的真实特征与状况。如同大多数现代人,赛姆勒先生与其他小说人物遭受了巨大的生存困境,但最终走出了困境。本文结合艾瑞克·弗洛姆的人本主义心理学与美国60年代的社会文化背景,探讨了现代社会里现代人的内在精神困境、外在生存困境以及实现救赎的途径,阐释了贝娄对现代人的人文关怀及其生存状态的严肃思考。本文主要由三部分组成:引言、主体、结论。引言部分主要介绍了索尔·贝娄及其作品,国内外《赛姆先生的行星》的研究状况以及本文的理论框架和结构安排。主体部分由三章组成。第一章分析了赛姆勒先生对异化与疏离的无奈、遭遇疯癫时的不安以及道德堕落时的焦虑,由此探讨了现代人的内在精神困境。第二章分析了赛姆勒先生所处的自然环境与社会环境、所遭遇的犯罪与暴力威胁以及人际关系异化与不和谐,由此探讨了现代人的外在生存困境。第三章分析了赛姆勒先生重获内心安抚与身份意识,给予青年一代爱与责任以及与喧嚣世界的和解,由此探讨了现代人的救赎之路。结论部分总结了本文的主要观点,即:作为现代人的代表,赛姆勒先生在遭遇内在心理困境与外在生存困境时努力寻找出路,最终走出困境,表明了现代人应该以积极与乐观的态度面对生活与未来,表达了贝娄对现代人及其生存境遇的人文关怀。
《别让我走》是2017年诺贝尔文学奖的获得者石黑一雄的第五部小说,讲述了克隆人从出生、上学、工作到>自愿<走向手术台献出生命的故事。小说本身是人类真实生活的寓言,克隆人可以说是生活在高科技时代现代人的化身。石黑一雄以克隆人的生活状态和群体命运作为隐喻,探寻了现代人的生存困境。本文采用埃里希·弗洛姆>人的异化<、>逃避自由机制<、>社会性格<和>社会无意识<等理论观点,分析了现代人生存困境的现象、原因,并且提出了积极面对困境之道,以期对人们重新认识自我价值、更好的应对生活中不可避免的困境提供一定的借鉴意义。首先,本文从两个层面指出了现代人的生存困境:现代人身体上被监视、被孤立;精神上异化、迷。其次,本文进一步分析了生存困境产生的原因,其中涉及异化和爱的缺失如何导致现代人的孤独与迷茫,>社会过滤器<如何筛选有益于社会稳定的思想因子进而使其成为>社会无意识<,以及>社会性格<如何代替个人做出有利于集体的决定。最后本文从社会和个人两方面提出可能的解决之道:一方面,现代人应该通过进行激烈的社会变革从而获取自治权和直接管理权,获得身体上的自由;另一方面通过爱的教育以及从事生产性的活动使得现代人重获精神上的自由。通过对《别让我走》中克隆群体悲剧的解析,本文探索了现代人物质和精神的双重困境,具有现实意义:帮助现代人正视科技大爆发所带来的问题,找到走出困境、获得精神上救赎的方法。
Einer verbreiteten These folgend wird von alternativ-spirituellen Akteuren keine Änderung der gesellschaftlichen Verhältnisse angestrebt, wesentlich sei hingegen die Arbeit an der eigenen Identität im Dienst der >Selbstverwirklichung< (vgl. Lasch 1980, List 1988, Bellah et al. 1996). Die Verantwortung für Probleme und deren Lösungen würden dem Einzelnen aufgebürdet und die komplexen Zusammenhänge von (scheinbarer) Selbstbestimmung und internalisierten gesellschaftlichen Ansprüchen blieben verdeckt. Das heutige spirituelle Feld sei marktförmig strukturiert und statt gemeinschaftlicher Beziehungsformen würden flüchtige Begegnungen zwischen unabhängigen Transaktionspartnern vorherrschen (vgl. Hero 2010). Die Individualisierungsthese (vgl. Beck 1986, Beck & Beck-Gernsheim 2002) bildet den theoretischen Bezugsrahmen für diese oftmals als Kritik vorgebrachten Annahmen. Anhand der für die alternative Spiritualität wichtigen Ansätze von Erich Fromm und Marylin Ferguson werden die beschriebenen Ansichten in der vorliegenden Arbeit relativiert. Inwiefern die in den exemplarischen Selbstzeugnissen formulierten Ansprüche tatsächlich eingelöst wurden und auch für das heutige alternativ-spirituelle Milieu handlungsleitend sind, kann Gegenstand weiterführender Forschungen sein.
理查德·耶茨作为20世纪美国文学史上长期被忽略的的伟大作家之一,其作品的时代意义和独特思考发人深省。耶茨最为经典的的处女作《革命之路》,在1961年出版当年就获得美国国家图书奖提名,之后更是凭借电影版的获奖使得耶茨重新回归大众的视野。《革命之路》不仅冷酷地展现了自然主义者悲观宿命论式的世界观,而且用最真实的笔触揭露现世人类的生存和选择困境。文中主人公们在愈加强烈渴望独立与自由的同时,不得不在孤独失意的漩涡中面对丧失自由的不幸。而同时期的社会心理学家弗洛姆提出的自由理论是对同一历史阶段此问题的研究和反思。弗洛姆指出现代社会人们在追求自由的过程中,极易陷入消极自由的陷阱,从而导致脱离了真正的积极自由。目前关于《革命之路》的研究大多通过叙述技巧、女性主义和现代主义来分析人物和主旨,本论文运用社会心理学家弗洛姆的自由理论为《革命之路》提供新的研究思路,分析悲剧成因和解决自由困境的理论方法。本论文由五个部分组成。引言部分简要介绍作家和《革命之路》,阐述本论文的研究理论、研究意义和研究结构。第一章分析了有关理查德·耶茨和《革命之路》的国内外研究成果,同时概述弗洛姆自由理论的主要观点,为全文奠定理论基础。第二章论述了《革命之路》中不同人物陷入自由陷阱的过程,以及他们在消极自由的影响下呈现的痛苦处境。第三章结合弗洛姆自由观分析了《革命之路》中人物陷入自由陷阱的原因,即当时的社会文化以及家庭等因素都诱导着主人公们追求消极自由。第四章分析了解决自由困境的不同方式。主人公们尝试采取心理逃避机制来摆脱消极自由的痛苦,但是最终都以完全失去自由而告终,进而揭示了真正的积极自由需要爱和创造性的活动。本文的结论部分对《革命之路》所反映的自由陷阱进行总结。《革命之路》中人物所追求的自由实则是自由陷阱下的消极自由,而只有追求积极自由才能避免悲剧的发生。
In this chapter, the author introduces his autobiographical near-death experience of a motorcycle accident as the basis for examining his life and the self-study that forms this book, within a gestalt or whole. Touching on the figure-ground-contact approach of Gestalt Therapy, the author puts this self-study within the context of a lifetime of involvement in the Japanese art of Ki Aikido. In Aikido, one learns to coordinate their mind, body, and life energy (Japanese: ki) to better attune and move in synchronization with the world around them. The ethos of Aikido reflects the broader virtue ethics of traditional Japanese arts – >do<, >michi<, or >way< – and how this approach to education aims for spiritual self-cultivation in daily life, rather than mere acquisition of technical or intellectual knowledge. Through Aikido, Japanese calligraphy or shodo (which the author took up as a comparative/adjunct >way< for his study), and beyond into increased skillful awareness in motorcycling and educational praxis, this chapter draws on Yasuo Yuasa’s theory of ki as ‘teleological intentionality.’ By taking a ‘path’ approach to learning through this >ki awareness< one thus develops and enhances their embodied presence into what Yuasa calls >transpersonal synchronization.<
In the conclusion entitled >A Holistic Relational Paradigm,< the author draws on key themes in the manuscript: attachment, healing, psychosocial development, and an altruistic approach to fostering prosocial behavior. Epstein’s (2014) work relates the early trauma of the Buddha’s loss of his mother after childbirth to his resultant view of ‘suffering.’ Epstein explores how this attachment >wound< is mirrored in the Buddhist view that we suffer as the result of not knowing how to integrate the reality of ‘impermanence.’ The author continues to generalize this universal or psycho-spiritual view (as opposed to one based on our ‘personal’ pathology or ‘narrative’) through the core training principles of Ki Aikido, like the Buddha’s Four Noble Truths, as ways of laying out a more liberatory path in daily life. Drawing on the work of Erich Fromm, he further expands on the notion of love, specifically as an approach that fosters applied skillfulness in relationships as an antidote to narcissism. Expanding further, he draws on Matthieu Ricard’s (2015) work on altruism, based in research on its roots in prosocial behavior rather than as moral idealism or superiority.
Drawing on the author’s lifelong practice in the non-competitive and defensive Japanese art of Aikido, this book examines education as self-cultivation, from a Japanese philosophy (e.g. Buddhist) perspective. Contemplative practices, such as secular mindfulness meditation, are being increasingly integrated into pedagogical settings to enhance social and emotional learning and well-being and to address stress-induced overwhelm due to increased pressures on the education system and its constituents. The chapters in this book explore the various ways, through the lens of this non-violent relational art of Aikido, that pedagogy is always something being practiced (on the level of psychological, somatic and emotional registers) and thus holding potential for transformation into being more relational, ecological-minded, and reflecting more ‘embodied attunement.’ Positioning education as a practice, one of self-discovery, the author argues that one can approach personal development as engaging in a spiritual process of integrating mind and body towards full presence of being and existence.
埃里希·弗洛姆(Erich Fromm)是20世纪著名的哲学家, 思想家和社会学家, 是西方马克思主义的代表人物之一。他综合了马克思的异化理论和弗洛伊德的人格分析学说并建立了审美化生存理论, 从人性角度出发, 透过资本主义经济繁荣的表象, 在哲学范畴内批判了西方资本主义社会全面异化的现象, 揭示了异化现象的形成原因, 并积极探索理想化生存社会的建构。弗洛姆审美化生存理论对现时代中国建设和谐社会、深化>以人为本<原则有着重要的借鉴作用和参考价值。论文主要分为三个部分:第一部分介绍弗洛姆思想形成的理论来源及现实背景。马克思的社会学理论和弗洛伊德的人格分析说对弗洛姆的影响很大, 个人的经历和时代的变迁使他积极地从哲学理论中寻找答案。弗洛姆通过对人的生存困境和社会的现实处境展开对资本主义社会生存危机的批判, 这也是弗洛姆生存思想的现实背景。第二部分系统地介绍了弗洛姆审美化生存思想的建构。以人性为起点, 首先分析了弗洛姆的人性生存论, 积极探索实现审美化生存的基础——生产性人格, 鼓励重生存的生活方式, 并提出理想社会模式的建构。弗洛姆认为只有通过从内到外地全面改革才能实现人的自由解放, 创建生产性人格, 建构审美化生存社会。第三部分介绍对弗洛姆审美化生存思想的评价。首先从人性理论和异化理论分析了审美化生存思想的空想性。其次分析了审美化生存思想的理论意义。弗洛姆审美化生存思想创建了资本主义批判的新维度, 并促进对人精神分析的新视角。最后介绍弗洛姆审美化生存思想对中国建设和谐社会具有重要的借鉴意义, 可以深化对>以人为本<原则的认识, 并积极地促进精神文明建设。弗洛姆审美化生存思想丰富和扩展了国外马克思主义的理论创新, 弗洛姆思想的形成受其生活时代的影响, 弗洛姆对资本主义的批判是不彻底的, 在不推翻资本主义私有制的前提下进行的全面改革也是改良式的。因此我们必须用辩证的历史的发展的观点看待审美化理论, 积极地探索和解决我们在和谐社会建设中遇到的挑战。
埃里希•弗洛姆是人本主义的马克思主义的重要理论家,一生著作颇丰。他的主要代表作有《逃避自由》、《自我的追寻》、《健全的社会》、《马克思论人》、《弗洛伊德思想的贡献与局限》等。弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义学说是其思想的主要来源。作为一个精神分析治疗师,弗洛姆创造性地发挥了弗洛伊德的无意识理论,提出了自己的社会无意识理论,这也成为他的社会理论的基础。在研究人的心理状态时,他不仅考虑到了人的生理本能因素,更多地看到了社会历史文化因素对人的心理状态的影响。只有深入研究这些因素对人的性格结构的影响,才能理解现代人为什么要逃避自由,也才能看清现代资本主义社会的病态本质,从而寻求一种健全的人道主义社会。本文试图理清弗洛姆社会理论的逻辑进路,研究他的理论的核心基础和基本内容,发现从人性层面到社会层面的弊病以及解决之道。最后从总体上对弗洛姆的社会理论进行批判性的评价。第一章是阐述弗洛姆社会理论的生成背景和思想渊源,使我们对弗洛姆其人有一个整体上的认识和把握。第二章首先指出了弗洛姆社会理论的基础—无意识理论,其次探讨了社会理论的基本内容及其丰富内涵。其中,弗洛姆分析了现代人逃避自由的心理机制,并探讨了社会性格的两种类型。弗洛姆认为我们应当与世界建立起自发创造性的联系,用爱与理性的力量创造性地生活。在这里他重点强调了社会无意识和社会性格在联结经济基础和意识形态之间的中介作用。最后阐述了弗洛姆对病态社会的剖析及他对健全的人道主义社会的构想。第三章从马克思主义的视角对其理论进行了批判性的评价,分析了它的理论价值和局限性。
The critical theory of the Frankfurt School reached Egypt in 1955, when the Arabic translation of Erich Fromm’s >The Sane Society< (New York, 1955) was published in Cairo. Later, Herbert Marcuse’s >Soviet Marxism< (1958) was translated into Arabic in Beirut in 1965, and with the rise of student protests in France, Germany, and the United States, much attention was given to Marcuse; almost all his writings were translated into Arabic between 1969 and 1973. This article explores the nature of individual >receptions< of the critical theory of the Frankfurt School at Egyptian universities. To this end, it briefly introduces the early generation of the Frankfurt School, as well as the reasons of interest in its fate in Egyptian universities. Though master’s theses and doctoral dissertations do not represent a university’s orientation to critical theory, and at best represent the perspective of their individual authors, this article shows that key individual theses and dissertations testify to an early rejection of the Frankfurt School and to the late adoption of it as a critical paradigm of the transformations in Egyptian society.
俄狄浦斯情结是弗洛伊德提出的一个精神分析学概念,自1918年在《爱情心理学》中公开使用以来产生了广泛的影响。它不仅作为精神分析理论的核心概念对弗洛伊德的学说至关重要,而且还在其他领域产生了重要的影响,例如,文学艺术领域和社会文化领域。经过弗洛伊德的后继者对俄狄浦斯情结长时间的使用,它的内涵也不断被丰富和拓展,其影响也日益深远。本文即是以俄狄浦斯情结为研究对象,通过两条线索、三种视野对俄狄浦斯情结的发展展开的研究,旨在达到对俄狄浦斯情结发展过程较为全面的认识。文章在此基础上分析了其在不同领域具有的价值,进而从总体上对俄狄浦斯情结进行总结评价并说明它的本质特性。通过从不同视野对俄狄浦斯情结分析、对比,获得对其本质特性的认识:它是社会文化内化于个体无意识中的实存精神现象,是不同文化语境中权力话语下基本的家庭结构关系。在不同的文化语境下它以不同的样式呈现出来,俄狄浦斯情结、代情结和美拉尼西亚社会中的弑母舅娶姊妹的欲望即是以不同的样式呈现于社会之中的典型代表。其中,对俄狄浦斯情结文学价值的阐述放在了俄狄浦斯情结的价值与评价一章中,根据其发展过程阐述了它在不同发展阶段具有的文学理论和文学批评的价值。对俄狄浦斯情结的研究即是在这两条线索和三种视野的统辖下展开的,研究的主要内容如下:第一,在个体无意识的原初视野下,分析了弗洛伊德建构俄狄浦斯情结的动因、它的基本内涵和“真实、幻想、概念和神话”的多重身份。通过分析其与神经症、性本能和人格结构的关系说明它核心概念的地位。克莱因通过早期焦虑探讨了婴儿心理的俄狄浦斯冲突。第二,在语言维度视野中,拉康将俄狄浦斯情结拓展为一个象征性的三元结构,并阐述了这个三元结构与拉康无意识、欲望和三界理论的关系。第三,社会文化视野下,主要阐述了俄狄浦斯情结具有的社会文化表征性。具体来说,在弗洛姆与马林诺夫斯基理论观念中体现了俄狄浦斯情结的父权制文化表征性;在反俄狄浦斯中,它表征了父权制下的资本主义社会文化;与代情结的对比中,体现了它的文化差异表征性。第四,说明俄狄浦斯情结的深远影响,分析俄狄浦斯情结在各领域中的价值和对其进行整体性评价。
《麦田里的守望者》是美国作家杰罗姆•大卫•塞林格于1951年出版的小说,至今影响深远。小说以第一人称的视角讲述了一个十六岁青少年霍尔顿•考菲尔德三天多噩梦般的历程。霍尔顿亲眼目睹了腐朽而堕落的城市生活以及人们的虚伪与假模假式。故事的叙述开始于由于考试不及格而要退学的他在潘西中学的最后一天,结束于他在一家疗养院接受治疗。在三天的游荡里,霍尔顿面对社会的异化力量感到无比沮丧与困惑,他的情绪几近失控。然而,他没有选择屈服于这个异化的社会,而是勇敢地与其进行斗争。二十世纪中期,美国社会累积着许多问题。第二次世界大战后的美国积累了大量财富,经济技术的迅猛发展给人们的生活方式和思维方式带来了巨大的变化。物质主义和享乐主义盛行,市场和公众舆论成为人们无意识顺从的匿名权威。异化已经不仅仅是个别现象,而是成为了一种社会现象。事实上,异化并不是现代才出现的现象,而是一个由来已久的概念。结合异化理论在社会学领域的研究,我们可以得出异化的一般定义:异化表示人类自身活动的结果发展成为一种陌生的力量,监督并反对着他,而不为他所控制。异化的人感受到自己是一个物体,一个商品,一个工具,他不能体会到自己是一个主动的执行者从而丧失了自我感。作为一个即将迈入成年人世界的青少年,《麦田里的守望者》的主人公霍尔顿•考菲尔德对于自己在这个世界的身份感到困惑。他拒绝按照这个世界设定好的规则生活,坚守他内心认为重要的东西。在这个市场导向的社会,当其他人都努力达到社会成功的标准,霍尔顿的梦想却是成为一个麦田里的守望者,保护纯真的孩子们免于被虚伪和假模假式的成人世界所污染。社会的异化力量使得他的内心充满困惑和冲突,他与周围的世界始终存在着一种疏离感。当其他人都努力适应现代社会的模式,他对自我的追寻和对异化的反抗使他成为了一个不合时宜的主人公。本文梳理了异化理论的起源与发展,以美国社会学家艾瑞克•弗洛姆的理论为主要理论基础,结合特定的时代背景聚焦《麦田里的守望者》中的异化主题。论文分析了小说所展现的三个异化层面:标准化的教育,规范化的社会和异化的人与人之间的关系,探讨了无处不在的异化力量下霍尔顿充满着矛盾和冲突的心理状态,最后聚焦于霍尔顿通过他毅然决然的逃离,对爱的坚守以及对自然的依恋对异化力量勇敢的反叛。本文通过分析一个十六岁青少年面对社会异化力量的心理历程和实际行动,总结了抵抗异化的更具实践意义的方式,以期对当代青少年有借鉴和启发意义。
自从世界进入21世纪以来,各国的生态问题越发严重,保护生态环境已经成为了我国以及世界各国的一个非常现实并且急需要解决的问题。就我国来说,自从上世纪70年代改革开放以后,我国的经济发展迅速,各项建设如火如荼,这虽然很大程度的提高了我国人民的物质生活水平,但在以追求经济增长和GDP的发展观念的支配下,人们对自然界进行了毫无约束的开采和利用,生态环境和生态秩序遭到了严重的破坏,人和自然的关系发生异化,社会的发展也陷入了发展—污染—再发展—再污染的恶性循环中,产生了一系列的生态问题和环境问题。虽然现在世界各个国家,都意识到了环境污染以及生态破坏所造成的可怕的后果,但真正把可持续发展观、生态发展观落实到行动、变成现实还有对传统发展理念和发展模式进行彻底反思和变革性创新的还很少。摒弃传统的、落后的、盲目的改造方式,创新发展理念和发展方式,降低消耗的同时不损害社会福利的获得,推动人与自然的共生共荣、共同发展,实现人类、社会、自然三大系统的和谐统一发展是目前我们需要做的一个很现实的工作,也是很迫切的一项工作。生态马克思主义消费观作为生态马克思主义重要的部分,在这样的大背景下不断向前发展,生态马克思主义者最大的贡献就是在资本主义制度下将生态危机与消费观紧密地联结在一起,对资本主义社会异化消费、资本主义制度进行猛烈批驳,对理想的消费模式进行构想,丰富和发展了生态马克思主义,使得生态马克思主义消费观更具理论价值与现实意义。本文除了引言分为以下三个部分。第一部分主要对生态马克思主义消费观的形成做出了分析,分别从生态马克思主义消费观的现实背景、生态马克思主义消费观的理论来源、生态马克思主义消费观的形成过程三个方面进行了分析。生态马克思主义消费观的提出有着严峻的现实背景,现在西方消费模式日益暴露、人类与自然的矛盾日益尖锐、生态文明与适度消费越来越被人们所接受,生态马克思主义消费观应运而生。生态马克思主义消费观产生也有其深厚的理论基础:马克思的异化理论和生态观是其最初的理论基石;卢卡奇物化理论为生态马克思主义的消费观提供了消费批判的思想启迪;法兰克福学派理论是最直接的影响因素,其中主要介绍了马尔库塞、弗洛姆的观点。生态马克思主义的消费观形成过程经历了:萌芽期、形成期、成熟期。第二部分主要从三个方面对生态马克思主义消费观进行阐述,包括基本内容、特点和评价。生态马克思主义消费观内容为消费批判理论、适度消费理念、循环消费理念、均衡消费理念、公平消费理念,其中消费批判理论是四个消费观念的基础。实现生态马克思主义消费观需要一定的途径,需要做到转化消费观念、变革社会制度实行按需分配、合理使用技术、国际性的绿色运动等。生态马克思消费观的特点主要是立足于人的本质、实现了批判异化消费与资本主义的消费相结合。生态马克思消费观具有积极的现实意义,但是也要辩证看待,有积极意义也有局限性。生态马克思消费观丰富发展马克思主义理论、指出了解决生态危机的具体措施,提出全新的消费理念。也存在着浪漫主义的色彩,缺乏实际的解决途径。第三部分主要对生态马克思主义消费观对我国的启示进行了阐述,包括健全生态消费模式,消费模式要符合我国国情的、可以促进我国社会的全面发展。树立生态消费价值观,例如适度消费观念、可持续发展观念、以人为本消费观念。还有生态消费与我国社会整体建设的良性互动,例如与经济、政治、文化、社会建设的良性互动等等。在现阶段,我国的生态文明建设在党和政府的正确指引下,取得了一定的成效,我国经济进入新常态,我国的环境保护和生态保护的工作也在逐渐稳步的推进当中,现在我国正处在经济建设和资源环境保护的关键时期,也是最为艰难的时期。因此,文章最终希望通过对生态马克思主义理论内容的研究,能够对当代中国的发展和建设产生一些作用,并能够将生态建设的理论始终贯穿在我国的经济、政治、文化和社会建设的各个层面中,更好的实现人与自然、经济发展和生态保护之间的和谐发展。
This article highlights the psychosocial relevance of Erich Fromm’s concepts of >social character< and >social change< to broaden our understanding of the intergenerational traumatic legacy of neoliberalism. As part of this, it also reflects on the psychosocial significance of other related concepts – namely Pierre Bourdieu’s >habitus< and Raymond Williams’ >structures of feeling< – as ways to also acknowledge their significance when related to each other in emerging research on the neoliberal effects of changes in work and identities. This includes secondary analysis of my own earlier research on the psychosocial ramifications of the loss of stable work, changing worker-gendered identities, disrupted affect, community engagement and historical memory within a global context of insecure labour. This is all understood within a theoretical frame that stresses the emerging neoliberal forms of social character in the aftermath of the massive redundancies and unemployment experienced recently in post-industrial working-class communities in the UK.
Propaganda is a centuries-old term, and yet scholars and practitioners are still having a hard time defining it and pinpointing what makes propaganda unique. Many existing definitions fail to distinguish between propaganda and marketing, public relations, advertising, or even mass communications, in general. This essay proposes to define propaganda through psychoanalytical research pioneered by Erich Fromm on symbiotic relations. Symbiotic relations, when transferred from biology to psychology and sociology, describe a process of allowing a person to merge with something big and important, therefore creating meaning beyond an individual’s life. As a result, following its religious roots, propaganda acts similar to religion – asking for a sacrifice of individualism in the name of something bigger – god, country, society, or political party. In the end, people willingly engage in propaganda because, although sacrificing something, they receive unity with the bigger powers of other people, organizations, political parties, countries, and so on. As a result, such persons are not alone against the world; they are now a part of a bigger and stronger union.
弗洛姆作为人本主义思想家的代表人物,他的一生都围绕着人的问题展开思考和分析。通过对弗洛伊德、马克思以及法兰克福学派理论的研读和反思,继承并发展了他们关于人的问题相关理论和观点,弗洛姆逐渐形成自己的人本主义思想体系。本文主要是对弗洛姆人本主义思想进行再探分析,共分为四个部分。第一部分考察弗洛姆人本主义思想的形成和发展过程。主要从理论渊源和现实背景两个方面进行梳理和分析,其中理论渊源主要谈到对弗洛伊德精神分析学的批判吸收、对马克思人本思想的继承与阐发以及对法兰克福学派批判理论的运用与发展,现实背景与发展轨迹则是从弗洛姆个人一生的特殊经历和生活的时代背景进行阐述。第二部分考察弗洛姆人本主义思想的主要内容。按照基本理论是对人性的探究来阐释他的人性理论;核心思想是对>人的困境<问题分析,即人陷入异化状态如何走出生存困境;理论归旨围绕健全社会的的探索来展开论述。第三部分是把弗洛姆的人本主义思想分别与法兰克福学派、精神分析学派代表人物及马克思的人本理论进行比较分析,通过对研究基点、研究的方法论以及解决路径等方面来总结弗洛姆人本主义思想的特质。第四部分是坚持客观辩证角度分析弗洛姆人本主义思想的价值和局限性以及对当代社会的启示。一方面肯定了弗洛姆的人本主义思想深化了对人性问题的认识,为资本主义社会的研究提供了新视角;另一方面也指出他的思想自身存在的局限性诸如在人性问题探讨上存在矛盾性、消除异化的道路缺乏有效性等。但是不可否认的是,对于构建和谐社会,打造人与人、人与自然、人与社会和谐相处的社会,弗洛姆的理论仍然具有深刻的理论价值和现实意义,值得借鉴。
评论家及学者对乔纳森·弗兰岑及其作品的关注与日俱增,一度引发>弗兰岑热<。作为弗兰岑的代表作之一,《自由》(2010)探讨了诸如自由、环境保护、战争、人口过剩等关乎人类生存发展的重要问题。国内外有关《自由》的研究已取得一定成果,但关于该小说逃避主题的研究有待进一步深入。基于埃里希·弗罗姆及段义孚关于>逃避<的研究思想,本文拟从逃避自由、逃避现实与逃避动物性三个方面对该小说中的逃避主义进行深入的分析与研究。分析人类所面临的自由困境及积极自由的实现,阐释逃避现实的双重内涵,并探讨道德与人性在规避动物性方面的重要意义,最后指出《自由》中的逃避不仅仅只是消极逃避,也是一种积极的回归与自我实现的方式。论文分为六个章节。第一章,引言,主要对与作家作品相关的背景进行简单介绍,梳理国内外已有的研究成果,并指出论文的研究目的与研究意义。第二章,理论框架。主要对埃里希·弗罗姆的《逃避自由》及段义孚的《逃避主义》进行介绍,并梳理出有关逃避的主要准则,为论文第三章至第五章是论文的主体分析部分。在第三章,从权威主义与破坏分析探讨了逃避自由。在第四章,从迁移与想象分析探讨逃避现实。在第五章,从规避动物性与呼吁人性分析探讨了逃避动物性。第六章,结语。归纳总结逃避主义在该小说中的体现,点明逃避在该小说中的复杂性及积极意义。
The Birth of Freedom and Its Possibility — Fromm's >Escape from Freedom< [自由的诞生及其可能——基于弗洛姆《逃避自由》的思考]
(2019)
自由在西方社会中常常被认为是最重要的政治价值,是人人向往的理想状态。它与人类是理性与自我意识的动物的观念相呼应,也为人们展现了满足利益或实现潜力的希望。>什么是自由?如何才能实现自由?<也一直是古往今来思想家们苦苦思索的问题。然而,在《逃避自由》一书中,弗洛姆从个人心理层面指出了自由的负担,揭示了在资本主义和大机器时代中下阶层的群众心理,即逃避自由。自我价值的消解、资本的垄断、新教的压迫和同类的竞争使得人的始发纽带断裂,与日俱增的孤独感和不安感使得人甚至渴望外界权威的统治,主动除掉个人自我和自由的负担,典型的威权政治法西斯主义因时而生。面临着现代种种危机,自由何以可能?事实上,自由必须通过社会途径得以表达和实现,也必须通过社会共同体的维系才能保障,因此,>善<的社会秩序是失落的自由最后的避难所。
艾里希•弗洛姆是20世纪著名的心理学家、哲学家和社会学家,也是西方马克思主义者、法兰克福学派的主要代表人物之一以及新弗洛伊德学派创始人。他的一生创造了很多值得我们进行借鉴并引发我们思考的理论,这篇文章是围绕他的资本主义批判思想进行深入探讨的,在弗洛姆的批判思想中主要针对的是现代西方资本主义社会存在的诸多漏洞,从新的角度去看,我们的社会还有很多问题亟待解决,这也是本论文选择去研究弗洛姆批判思想的初衷。本论文从弗洛姆资本主义批判理论的提出、资本主义批判理论主要内涵及影响、以及弗洛姆资本主义批判理论的意义三个方面尽全力来展示弗洛姆资本主义批判理论。本文将弗洛姆对西方资本主义的批判以及其设想构建健全社会的遐想和实现方式作为着重探讨对象。在弗洛姆的观点中,现代资本主义看起来是昌盛繁荣的,但透过现象看其背后,是作为一个病态社会般的存在,人的异化及社会的异化已经发展到了极为严重的情况下,弗洛姆对生产过程的异化、消费异化以及社会关系异化进行了批判。同时弗洛姆根据病态社会带来的问题,提出了>健全社会<的构想。弗洛姆将资本主义社会从心理、经济、政治、文化四个方面进行了变革,构建一个健全的社会。然而弗洛姆的理想世界过于美好,恰似一个乌托邦,理论也存在的一些不足之处,但马克思的观点和弗洛伊德的观点在弗洛姆这里得到了升华。弗洛姆社会批判理论经历了西方资本主义发展,深入研究并分析了西方社会,回答了当今社会人们面临的基本问题。我们通过对弗洛姆资本主义批判思想理论的研究发现,他的批判理论在当今的中国也是值得借鉴的,如今的中国无论是在经济、政治还是精神方面也都欠缺很多,在这些方面的建设期间最不能忽略的就是精神世界的丰富,这也为我国的发展提供了一个规避风险的途径。