Refine
Language
- Russian (67) (remove)
Document Type
- Articles (67) (remove)
Has Fulltext
- no (67) (remove)
Year of publication
- 2022 (1)
- 2020 (1)
- 2015 (4)
- 2014 (1)
- 2011 (1)
- 2010 (3)
- 2009 (3)
- 2008 (1)
- 2004 (1)
- 2001 (2)
- 2000 (2)
- 1998 (1)
- 1997 (1)
- 1995 (4)
- 1994 (1)
- 1992 (2)
- 1990 (1)
- 1988 (4)
- 1982 (1)
- 1978 (1)
- 1977 (1)
- 1976 (1)
- 1975 (1)
- 1974 (3)
- 1973 (1)
- 1972 (2)
- 1971 (1)
- 1970 (5)
- 1968 (1)
- 1966 (2)
- 1963 (3)
- 1960 (3)
- 1958 (1)
- 1957 (1)
- 1943 (1)
- 1934 (1)
- 1932 (2)
- 1930 (1)
Фромм в отличие от Фрейда пришел к убеждению, что лечить следует не пациента, а все общество. Основная идея статьи – характеристика здорового общества, основанного на здоровых человеческих потребностях. Анализируется положение о человеческой ситуации, как ее характеризует Э. Фромм. Значительное внимание уделено понятию >социального характера<
A brief history is presented of the appearance of the Frankfurt school of philosophers in 1931 at the institute of Soc Res at the University in Frankurt-on-the Main, emigration during the Nazi period, work in France and then in the United States, the return to Frankfurt of Theodore Adorno and Max Horkheimer while Herbert Marcuse and Erich FROMM continued to work in America. It is then noted that the 1960's saw a reactivization of the >school<, a kind of >revival<. The social roots of that school of philosophy are analyzed and the causes of the interest it has aroused in recent years. Special attention is paid to the Frankfurt philosophers' interpretations of Marxism, and a critique is offered of their views. – It is noted that the philosophers of this group do not all have identical concepts but that they are nevertheless united by their original positions and basic tenets, which are summed up as follows: (1) The Frankurt school is characterized by a duality of trends: on the one hand, it called attention to the philosophy works of the young Marx; on the other, its interpretation of Marxism, particularly of its basic doctrines on the role of the working class and the Communist party in revolution, was petty-bourgeois revisionist, and it expressed sharp opposition to socialist construction in the USSR. It is noted here that its attitude to the USSR cannot be attributed entirely to the personality cult, as it did not change after the CPSU eliminated the consequences of the personality cult. (2) Unlike Marxism-Leninism, which regards dialectics as a world outlook, a method for obtaining scientific knowledge and transforming the world, philosophers of the Frankfurt school see dialectics as universal negation. (3) Their critical theory of society reveals the sociohistorical roots of the contemporary crisis of bourgeois society, and this is a positive aspect of their philosophy. However, they view modern bourgeois society as an antagonistic whole; there is no class evaluation, and capitalist and socialist societies are both presented as variations of the industrial society. (4) The anti-communist direction of their theories and the absence in those theories of any social perspectives encourage the development of a variety of revisionist concepts, for which reason serious criticism of the >Frankfurt school< remains a pertinent task for Marxists.
Dogmat o Christe
(1930)
Seks i charakter
(1943)
Revoluzionnei charakter
(1963)
Revoluzionnei charakter
(1963)
Krisis psichoanalisa
(1970)
Epilog
(1970)
Tchelowetcheskaya situazija
(1995)
Kredo
(1995)
В статье предпринят сравнительный анализ феномена мазохизма у неофрейдиста Э. Фромма и экзистенциалиста Ж.-П. Сартра. Показано, что Фрейд усматривал корни мазохизма в тайнах детского психосексуального развития. Фромм как представитель неофрейдизма предпринял попытку радикально изменить этот диагноз. Он пришёл к убеждению, что феномен садизма и мазохизма не столько психоаналитический, сколько социальный феномен. Люди становятся заложниками этого невротического состояния в результате воспитания, социализации и реализации межличностных отношений. Власть растлевает людей. Она заставляет многих стремиться к властолюбию, а других обрекает на унижение и подчиненность. Принципиально другой взгляд развивает Сартр. Он полагает, что мазохизм не столько социальный, сколько антропологический феномен. Власть не может принудить личность к жестокости или подчинению, если это не совпадает с ее экзистенциальным выбором. Сартр создает свою концепцию мазохизма в полемике с Симоной Бовуар, с которой его связывали любовные отношения. Автор использует методы исторической реконструкции проблемы. Это позволяет показать, что мазохизм имеет исторические аспекты. На разных этапах складывались разные версии истоков мазохизма. В статье применены также методы философского постижения человека. Таким образом, феноменология социальности замещается в статье экзистенциальным мышлением. Новизна статьи в том, что проблема мазохизма не сводится только к психологическому аспекту. Впервые в отечественной литературе в историческом аспекте сопоставляются взгляды Фрейд, Фромма и Сартра. В результате показано, что от этапа к этапу осмысление данного феномена становится все более развернутым, ясным и теоретически продуктивным. Экзистенциальная экспертиза характеризуется как наиболее состоятельная.
Мертволюбие [Love for Death]
(2010)
Статья посвящена неукротимому человеческому искушению – лжи. И. Кант считал, что обман, заблуждение являются несомненным злом и учил правдивости Немецкий философ полагал, что увлечение ложью разрушает общество. Однако другие философы были не столь категоричны в этом вопросе. Ф. Ницше, к примеру, считал, что истина не может быть основой общественного бытия, равно как и ложь. Автор статьи обращает внимание на парадоксальную переплетённость обмана и правды в индивидуальной и социальной жизни. Он отмечает, в частности, что искусство, вскормленное иллюзией, нередко раскрывает истинные проблемы человеческого существования. В статье использована методология философской антропологии, которая позволяет видеть в каждом феномене его противоречивые стороны. Тяга к истине и лжи рассматриваются как трудно насыщаемые потребности человека. В статье впервые ставится вопрос о последствиях общего увлечения истиной и ложью, показывает опасность организации общественной жизни на массовой иллюзорности или обмане. С этой точки зрения, подвергнуты критическому разбору концепции И. Канта, Ф. Ницше и Э. Фромма. Американский мыслитель, трактуя позицию Фрейда, обратил внимание лишь на постижение истины в процессе терапевтической активности, игнорируя парадоксальное стремление людей к грёзе, галлюцинаторным и виртуальным аспектам жизни.
Posleslowje
(1995)
Secularisation and Dialogues
(1988)
В статье рассматривается философия отчуждения и философия конфликта в историософской проблематике одного из участников сборника >Вехи< 1909 года Михаила Осиповича Гершензона, который был одним из первых критиков >массовой культуры<. Показано историко-философское осмысление феномена отчуждения в эпоху Модерна от Гегеля, Маркса до ключевой работы Гершензона >Тройственный образ совершенства<, где проблема отчуждения исследователем интерпретируется не через отчуждение трудом или религией, а через отчуждение культурой. Дилемма Гершензона >создавать или ощущать< как основной конфликт человечества предвосхитила дилемму Э.Фромма >иметь или быть<. В статье демонстрируется, что Гершензон М.О. опередил ряд положений, изложенных в работах Г.Маркузе, Э.Фромма, Х.Ортеги-и-Гассета в плане критики массовой культуры и отчуждения человеческого бытия.
The concept of a >form of alienation< is used by current Soviet philosophers in 2 different senses: (1) as relating to various aspects of social activity (social, political, ideological, religious, etc), and (2) as relating to different historical stages. Alienation has existed under all class-antagonistic social orders, but alienation under capitalism possesses a number of distinctive characteristics. Under this social order, all other >forms of alienation< existing in particular spheres of social activity, arise from the alienation of labor. The mechanisms of alienation are analyzed in highly-developed capitalist society from the perspectives of such Western thinkers as E. FROMM, and from the views of Marx and Engels.
The successes of socialism are more notable when compared to the profound crisis of international capitalism and its spiritual degradation. The West is currently struggling with problems of implementing high technology, often capable of effecting substantial economic and social transformations. Special attention is given to the concept of technocracy. Many bourgeois social scientists, eg, Leslie White, have pointed toward the absolute role of science and technology in determining the social system. Both optimistic and pessimistic appraisals are offered by contemporary bourgeois scholars, including Ellul, Douglas, FROMM, Mamford, Toffler, Drucker, Wiener, and Bell. M. Meeks
The author analyzed the history of the social institution – family. The author underlined that there were various approaches to that social and cultural matter and discussed S. Freud’s, A. Adler’s and E. Fromm’s conceptions.
Erich Fromm's fortuitous visit to México in 1949, and his meeting with a group of Mexican psychiatrists was the beginning of a working relationship that lasted for over 25 years. It left its mark on a number of community-oriented institutions, professional societies and publications, which are alive even today. This article describes some of the many activities in which researchers, psychoanalysts, medical doctors, psychologists, social workers, sociologists, anthropologists and re-ligious scholars were involved over those 25 years, and the continuing importance of those initial projects and institutions today.