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La vivienda y la familia
(1970)
En el presente escrito buscaremos reconstruir algunas de las diferencias conceptuales que mostraron los autores más representativos de la primera Teoría Crítica de Frankfurt. Estas diferencias remiten tanto al análisis de los procesos socio-históricos, como al del problema del poder y la dominación. Para su adecuada reconstrucción nos serviremos de los aportes realizados por Axel Honneth – actual director del Institut für Sozialforschung – en su artículo >Teoría Crítica<. Su principal tesis es que, a finales de la década del treinta, se produjo una escisión en el seno de la primera Teoría Crítica; escisión que suscitó un círculo >interno<-integrado, entre otros, por Max Horkheimer y Theodor Adorno- y uno >externo< – al que pertenecieron Franz Neumann, Erich Fromm y Walter Benjamin –. Honneth defiende a los autores pertenecientes al círculo >externo<, pero no desarrolla de manera extensiva sus argumentos. Nuestra intención aquí es, precisamente, desglosar esta defensa a partir de la relectura del libro de Erich Fromm >El miedo a la Libertad<. En dicha obra puede encontrarse una exposición >compleja< del proceso socio-histórico y, sobre todo, un modelo de poder / dominación >alternative< respecto del que prevaleció en el círculo >interno< de la Teoría Crítica. Entendemos, por último, que el diálogo que se pueda establecer entre Honneth y Fromm señala caminos prometedores para renovar y dotar de actualidad al pensamiento social crítico.
Amoebic pericarditis
(1976)
Este artículo trata de la construcción de una variante del carácter cultural con base en la teoría de las necesidades psicológicas de Erich Fromm y en el carácter social por él desarrollado. Se describen algunas diferencias entre carácter y personalidad y, luego de revisar brevemente la teoría frommiana sobre el tema, se mencionan los fundamentos teóricos y conceptuales necesarios para la elaboración del carácter cultural. Este será una herramienta para estudiar las necesidades psicoculturales de algunos grupos étnicos en Chiapas.
En este trabajo se abordan algunas de las diferencias que se presentan en relación al género, en el trabajo de los psiquiatras, psicoterapeutas y psicoanalistas. Se hace una breve revisión del origen de estas diferencias en la cultura occidental, tomando como referencia la biblia, y como se reflejó en el romanticismo y en la Ilustración. Después se aborda la situación de nuestra cultura, desde la visión de los aztecas, los españoles y la fusión entre estas visiones después de la conquista. Finalmente se presenta una pequeña viñeta de un grupo de psicoterapia, para mostrar la dinámica que se da en el mismo respecto a las diferencias de género.
Exponemos los vínculos entre Psicología Social (PS) y Teoría Critica (TC) que se gestaron en los tiempos de la Escuela de Frankfort (EF). Después damos paso a un estudio del pensamiento de Erich Fromm, científico social que manejo la necesidad de una teoría de la psicología social que abarque: 1) el estudio critico de algunas obras de Freud y Marx; y 2) el dialogo científico entre sociología y psicología. Al final emerge la psicología social analítica autónoma, con objetivos auténticos que la hacen diferente de otras ciencias de lo social, especialmente a otras sociopsicologías.
La importancia de la lingüística y la psicolingüística en el coloquio diagnóstico y terapéutico
(1972)
A. Schaff's Marxism is placed in the context of the dogmatic institutionalization of Marxism in Stalinist Poland, where he was a professor of philosophy. In efforts to work toward a humanization of socialism under orthodox Marxism, the early works of Marx became relevant for the East Bloc countries and were examined by Schaff. Schaff held that there is no absolute truth, that truth is a process, and that only partial truth can be obtained. Schaff's interpretation of Marx is an anthropological one. He saw the world as >a product of human activity< and the perception of reality as based on social experience. He recognized that Marxism neglected the problematic of the individual and proposed a >speculative humanism,< similar to that of E. FROMM. Schaff's anthropological and existential approach, however, reduces the human being to a mere product of social relationships. An anthropology of the individual based solely on Marx is impossible. The philosophical debate over the individual versus society, socialism versus anarchism, or Marxism versus existentialism can only make progress by returning to the anthropological-ontological roots of G. Lukacs and M. Heidegger. S. Whittle.
Comentario
(1982)
Papel del niño en la familia y la sociedad. Preescolares. Aspectos sociales y epidemiológicos
(1968)
Este trabajo trata de cómo explica Fromm el concepto de amor y pensamiento productivos, a partir de cómo se fue desarrollando, señalando el tipo de carácter que ha desarrollado una persona, tomando como base la orientación que predomine en ella, ya sea improductiva o productiva. Finalmente se plantea como uno de los tantos objetivos de la cura, es que la persona sea capaz de tener éste tipo de amor y de pensamiento.
>Anna O.<, Breuer y Freud
(1985)
El Tantalismo
(1980)
El Fracaso del Sexo
(1980)