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Auf dem Umschlag dieses Buches begrüßt uns Diogenes von Sinope, der nichts haben will, nicht einmal von Alexander dem Großen. Er ist freilich eine Ausnahme. Die meisten Menschen haben gern, und deshalb mangelt es auch nicht an Gründen und Anlässen, sich über das Haben zu äußern. In einer höchst unterhaltsamen Reise durch die Sinnwelten des Habens eröffnet Harald Weinrich, der Grandseigneur der europäischen Sprachwissenschaft, verblüffende Einsichten in unseren Gebrauch des Wörtchens Haben – und unser Haben-Denken, das sich darin offenbart.
Tytuł rozdziału zaczerpnięty został z tekstu Hansa Jurgena Schultza ukazują-cego pięć jego zdaniem kluczowych w kontekście walki o godność człowieka i ludzkości postaci dwudziestego wieku. Są to Martin Luther King, Dietrich Bon-hoeffer, Reinhold Schneider, Albert Schweitzer i Erich Fromm. Dwóch ostatnich, mimo tak odmiennych biografii i dziedzictwa rodzinnego połączyło szczególnie dobitnie wyrażanie szacunku dla pełnego rozwoju wszelkich form życia. Erich Fromm wskazywał że człowiek może i powinien znaleźć poprzez własne nieza-leżne i krytyczne myślenie o sobie, wolne od manipulacji i interesów politycz-nych, czy ograniczeń ekonomicznych ideał istoty biofilnej. Erich Fromm opisy-wał biofilność jako charakterologiczną podstawę swej analitycznej psychologii społecznej. Biofilność powoduje że człowiek jest przyciągany do innych istot żywych i potrzebuje kontaktu z naturą, aby być zdrowym, aby znaleźć sens swo-jego życia i realizować się w nim. Albert Schweitzer odnalazł kontakt z naturą w dżungli w Gabonie i w tym szczególnym odległym od cywilizacji miejscu reali-zował w praktyce idee szacunku dla życia. Jego biofilność bardziej niż w przy-padku Fromma, wyrażała się czynem. Dla obu filozofów życie jest podstawą ludzkiej egzystencji i gwarantem obecności najwyższych wartości kulturowych. Można ich traktować jak partyzantów humanistyki chociażby dlatego, że podob-ni są do oddanych swej sprawie bojowników na rzecz szlachetnego człowieczeń-stwa. Fromm zwrócił uwagę, że nie starczy życie zasobne, bogate, wolne od głodu, bez wewnętrznego rozwoju człowieka. Schweitzer z przekonaniem, że każdy ma swe własne Lamaberene, zwracał uwagę na praktyczne kształtowanie człowieka etycznego. Obaj ukazali że różne drogi prowadzą do wspólnego celu, odmienne światopoglądy wskazać mogą wspólny cel jakim jest poszanowanie życia.
Erziehungserfahrung, politische Einstellung und Autoritarismus – Ergebnisse der >Mitte<-Studien<
(2012)
Am Anfang standen die Studien zu Autorität und Familie des Frankfurter Instituts für Sozialforschung. In diesen wurde zum ersten Mal auf empirischer Grundlage der Zusammenhang von Sozialisation und antidemokratischer Einstellung untersucht. Der Befund wurde begriffsprägend und gab sowohl der noch in Deutschland durchgeführten wie auch der im Exil in Angriff genommenen Studie den Namen >The Authoritarian Personality< (vgl. Adorno et al. 1950), welche wiederum auf den weniger bekannten, aber richtungsweisenden Studien >Autorität und Familie< aufbaute (vgl. Horkheimer, Fromm & Marcuse 1936). Die Autoren kamen in ihren Studien zu dem Ergebnis, dass die antidemokratische Einstellung in Deutschland weit verbreitet und in allen politischen Lagern anzutreffen war. Dieser Befund wurde mit einer Erklärung verbunden, die bis heute diskutiert wird: dem Konzept des autoritären Charakters. Dazu die beiden Exponenten der Kritischen Theorie, Theodor W. Adorno und Max Horkheimer, nach ihrer Rückkehr aus dem Exil: >Diese Autoritätsgebundenheit bedeutet ... die bedingungslose Anerkennung dessen, was ist und Macht hat, und den irrationalen Nachdruck auf konventionelle Werte ... und entsprechend auf konventionelles, unkritisches Verhalten. ... man verhält sich unterwürfig zu den idealisierten moralischen Autoritäten der Gruppe ..., steht aber zugleich auf dem Sprung, den, der nicht dazugehört, ... zu verdammen.< Der autoritäre Charakter zeichne sich durch >Anerkennung jeglicher gegebener Ordnung<, verbunden >mit einer Schwäche des Ichs< aus. Er beurteile die Welt nach >zweigeteilten Klischees und ist geneigt, die unveränderliche Natur oder gar okkulte Mächte für alles Übel verantwortlich zu machen.< (Horkheimer/Adorno 1952, S. 368) Adorno und Horkheimer konstatieren den >unbewußten Wunsch nach Zerstörung<, den sich der autoritäre Charakter selbst nicht eingestehe, aber >in andere hineinsieht< und ihn dann als Verfolgung des Fremden, Abweichenden ausleben kann. >Immerzu phantasiert er von verbotenen und schlimmen Dingen, die in der Welt vorgehen, besonders auch von sexuellen Ausschweifungen<. Diese >projektive Identifizierung< sei die Kehrseite der >auffälligen Beziehungslosigkeit, der Flachheit ihres Empfindens, auch den ihnen angeblich nächsten Menschen gegenüber< (ebd., S. 369).
Die Perspektive der sexuellen Differenz: Eine andere Verknüpfung von Marxismus und Feminismus
(2012)
Psychoanalytische Sozialpsychologie im deutschsprachigen Raum. Geschichte, Themen, Perspektiven
(2012)
In this article great attention is paid to cultural affairs in the alienated community basing upon socio-philosophical thoughts of prominent figures of the Frankfurt school such as T. Adorno, H. Marcuse, E. Fromm and J. Habermas. Giving attention to a number of philosophical issues aroused by culture and socialization it is reported that in the alienated community culture and system of other values alienate as well, and turn into nonentity under extreme individualization. Feeling of happiness in a modern alienated community by a man socializing in the cultural process passes through a healthy society and self-consciousness.
Sozialstaatsreform in der Mediendemokratie? Rezepte für die Realisierbarkeit eines Grundeinkommens
(2012)
Individualismus und soziale Verantwortung. Kontroverse Tendenzen in der Humanistischen Psychologie
(2012)
Gesellschaftliche Widerstände gegen das Bedingungslose Grundeinkommen. Ein Beitrag zur Diskussion.
(2012)
Ergebnisse der ersten repräsentativen Umfrage in Deutschland zum
Bedingungslosen Grundeinkommen
(2012)