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Der Beitrag >Mein eigenes psychoanalytisches Bild vom Menschen< zählt zu den wenigen Dokumenten, aus denen ersichtlich wird, wie Fromm seine eigenen psychoanalytischen und metapsychologischen Auffassungen innerhalb der psychoanalytischen Theoriebildungen verortet hat. Im einzelnen begründet hier Fromm, welche Aspekte der psychoanalytischen Theorie und Therapie revisionsbedürftig sind und zu welchen neuen Erkenntnissen er bei seiner >dialektischen Revision< gekommen ist.
Über Danilo Dolci
(1977)
Vita activa
(1977)
Was der Mensch wirklich braucht, ist ein Leben aus einer inneren Aktivität. Ein Tätigsein, das die eigenen Möglichkeiten des Denkens, Fühlens und Handelns realisiert. Dies ist ziemlich genau das Gegenteil von dem, wie wir heute aktiv sind, nämlich geschäftig, effektiv und effizient. Ein solcher Aktivismus, gerade wenn er sich der heute möglichen Techniken bedient, führt in Wirklichkeit zu einer Passivität, zu einem Getriebensein, sagt Fromm in diesem 1977 in deutschere Sprache gehaltenen Rundfunkvortrag. >Allen diesen Arten von Aktivität ist gemeinsam, dass der Mensch nicht frei, nicht freudig, nicht interessiert und nicht wirklich tätig ist.< Nach Fromm müssen wir wieder lernen zu leben, statt immer nur gelebt zu werden.
Der Wille zum Leben
(1976)
Im Mittelpunkt von >Der Wille zum Leben< steht die Haltung des Menschen dem Tod gegenüber. Die Frage, warum Menschen medizinische Vorsorgeuntersuchungen nur so wenig wahrnehmen, dient Erich Fromm als Aufhänger, um zwei sich widersprechende Hypothesen zu entfalten: Die Menschen haben kein wirkliches Interesse mehr am Leben, sondern werden von einer chronischen Depression oder gar von nekrophilen Tendenzen bewegt, so dass ihr Lebenswille gebrochen ist. Dieser Hypothese steht die zweite nur scheinbar entgegen: Die Menschen haben so sehr Angst vor dem Tod, dass sie jede ärztliche Untersuchung meiden, um nicht mit einer todbringenden Krankheit konfrontiert zu werden. Beide Thesen widersprechen sich nicht, wenn die unbewusste Grundhaltung miteinbezogen wird: Wer das Leben und alles, was das Leben attraktiv macht, in der Weise des Habens betrachtet, der wird von allem Leblosen angezogen und kann gleichzeitig das Leben nicht hergeben, eben weil es ein lebloser Besitz ist.
Zu der kurzen Frage >Haben oder Sein?< entwickelt Erich Fromm in diesem Buch eine tiefgründige Gesellschaftsanalyse, in der er zwei grundsätzliche Existenzformen herausarbeitet: die egoistisch-gewinnorientierte des Besitzens und Verfügens über Dinge und Menschen (Haben) und die altruistisch-solidarische des gebenden Erlebens (Sein). Fromm zeigt, dass unser gegenwärtiges Gesellschafts- und Wirtschaftssystem durch Egoismus, Selbstsucht und Habgier bestimmt ist und unweigerlich zerstörerische Folgen für Mensch und Natur mit sich bringt. Im zweiten Teil des Buches vermittelt er dem Leser durch viele Beispielen Ideen, wie er sich vom >Haben< in Richtung >Sein< und damit hin zu einem neuen Menschen entwickeln kann. Im dritten Teil von >Haben oder Sein< beschreibt Fromm die Voraussetzungen für einen fundamentalen Wandel in Wirtschaft, Politik und Gesellschaft, um die gegenwärtigen Krise zu überwinden und von einer Orientierung am Haben zu einer am Sein zu gelangen.
Den Beitrag >Father Wassons Prinzipien produktiver Erziehung< hat Erich Fromm als Einführung in ein Buch geschrieben, das die besondere pädagogische Konzeption der Waisenhäuser des amerikanischen Franziskanerpaters William Wasson beschreibt. Wasson hatte in der Nachbarschaft von Fromm in Cuernavaca sein erstes Waisenhaus gegründet, dem dann die große Anlage >Nuestros Pequeños Hermanos< folgte. Fromm beeindruckte vor allem die dort praktizierte Verbindung von bedingungsloser mütterlicher Liebe einerseits und die Verantwortungsübernahme auf Seiten der Kinder und Jugendlichen andererseits. Der Beitrag gibt zugleich auch zu erkennen, worin Fromm die produktive Orientierung dieser Pädagogik sieht und ist eines der wenigen Dokumente, in denen Fromm über Fragen der Pädagogik schreibt.
Der kleine Beitrag >Die Aktualität der prophetischen Schriften< verdankt seine Entstehung einem Rundfunkvortrag für eine Sendereihe über die Bibel. Dass Fromm am Ende seines Lebens mit solchem Engagement von den Propheten sprechen konnte, hat nicht zuletzt damit zu tun, dass die Propheten ihn von seiner Kindheit an faszinierten und bis zuletzt – trotz seines Bruchs mit der jüdischen Orthodoxie und Religionsgemeinschaft – als Vertreter eines radikalen religiösen Humanismus ansprachen. Die Propheten sind für Fromm das genaue Gegenteil der Religionsdiener, der Priester. Denn diese verwalten die Religion, anstatt die religiöse Erfahrung zu leben.
Mit Michael Balint ist Erich Fromm vor allem bei der Rezeption von Sándor Ferenczi und im Zusammenhang mit der Analyse, die Clara Thompson bei Erich Fromm gemacht hat, bekannt geworden. Zu den Förderern der >Balint-Arbeit< gehörte auch Boris Luban-Plozza, ein Nervenarzt und Psychotherapeut in Locarno, der mit seinen Tagungen zur Arzt-Patient-Beziehung auf dem berühmten >Monte Verità< in Ascona viel zur Verbreitung der Ideen Balints beitrug. Luban-Plozza ließ seine eigenen Fälle regelmäßig bei Erich Fromm in Locarno supervidieren. Die Bekanntschaft mit Fromm in den Siebziger Jahren führte auch dazu, dass Fromm dieses Vorwort schrieb.
Hitler, wer war er und was heißt Widerstand gegen diesen Menschen? Interview with H.J. Schultz
(1974)
Das Interview >Hitler – wer war er und was heißt Widerstand ge-gen diesen Menschen?< entstand im Jahr 1974 zum 30. Jahrestag des gescheiterten Attentats auf Hitler. Fromm schöpft in diesem Interview vor allem aus seiner Analyse der Nekrophilie Hitlers, die er in >Anatomie der menschlichen Destruktivität< veröffentlicht hat, betont aber in diesem Interview stärker als sonst die narzisstische Pathologie Hitlers.
>Im Namen des Lebens< ist der Titel des sicher schönsten biographischen Interviews, das Fromm jemals gegeben hat. Es wurde durch Hans Jürgen Schultz vom Süddeutschen Rundfunk 1973 ermöglicht, nachdem dieser Fromm schon für eine ganze Reihe von Rundfunkbeiträgen gewonnen hatte. Fromm hat öffentlich insgesamt sehr selten über sein eigenes Leben gesprochen. Um so wichtiger ist dieses Interview, das ganz viel über Fromms Persönlichkeit zu erkennen gibt. Jenseits biografischer Fragen geht es in diesem Interview vor allem um Themen, die Fromm in >Anatomie der menschlichen Destruktivität< ausgeführt hat (wie etwa die Frage der Aggressivität des Menschen oder der Destruktivität Hitlers), aber auch um Fromms humanistisches Menschenbild und seinen Glauben an den Menschen.
Mit >Psychologie für Nichtpsychologen< versucht Erich Fromm, psychologische Laien in die wichtigsten Erkenntnisse und Aussagen der Psychoanalyse einzuführen. Der ursprünglich für den Rundfunk geschriebene Beitrag vermittelt auf gut nachvollziehbare Weise psychoanalytisches Basiswissen. Darüber hinaus spiegelt er Fromms fast 50-jährige Praxis als Psychoanalytiker wider. Die Leser erfahren, wie Fromm die verschiedenen psychologischen Theorien einschätzt und welchen Stellenwert er der Psychoanalyse als therapeutischer Methode und als Hilfe für die eigene Lebensgestaltung beimisst.
Dass der Mensch (auch) ein aggressives Wesen ist und als einziges Lebewesen eine Lust am Zerstören entwickeln kann, zeigt der Blick in die Nachrichten, wo Berichte über Kriege, Folter und Terror an der Tagesordnung sind. Doch wo liegen die Ursachen für diese Art der Aggressivität beim Menschen – einem Wesen, dass doch eigentlich die Liebe als sein höchstes Ideal ansieht? Tatsächlich versucht Fromm auf der einen Seite, anhand von zahlreichen wissenschaftlichen Erkenntnissen seinen humanistischen Glauben an den Menschen gegenüber allen Verteufelungen des Menschen durch einen angeborenen Destruktionstrieb zu verteidigen. Andererseits ist es ihm wichtig, bei der Diskussion um die menschliche Aggression auf eine Besonderheit hinzuweisen: nur beim Menschen gibt es eine charakterbedingte Grausamkeit und Nekrophilie, deren Entstehungs- und Wirkungsweise Fromm im einzelnen darlegt. Das Buch analysiert nicht nur diese besonderen Arten der Destruktivität, sondern illustriert sie auch an einzelnen Menschen. So enthält das Buch ein Kapitel über Stalin, Himmler und Hitler, wobei ihm Hitler als Fallbeispiel für einen nekrophil-destruktiven Charakter dient. Darüber hinaus macht dieses Buch wie kein anderes deutlich, wie Fromm sich das Zusammenspiel von individuellen und sozialpsychologischen Faktoren bei der Genese des Charakters konkret vorstellt und wie er zu klinischen Urteilen kommt, ohne dabei auf die Freudsche Triebtheorie zurück zu greifen.
>Der Traum ist die Sprache des universalen Menschen< – diese zentrale These des Frommschen Humanismus wird in diesem kleinen Beitrag, der aus einem Rundfunkvortrag hervorging, zusammenfassend illustriert. Im Vergleich mit seinem zwanzig Jahre früher entstandenen Buch >Märchen, Mythen, Träume< fällt bei diesem aus dem Stegreif gesprochenen Vortrag des zweiundsiebzigjährigen Fromm auf, wie sehr er den Traum als Ausdruck der Kreativität des Menschen sieht. Auch sind Träume für Fromm nicht nur eine Artikulation des universalen Menschen, sondern auch das Sprachorgan des von aller gesellschaftlichen Entfremdung freien Unbewussten.
Einleitung
(1970)
Mit Ivan Illich verbindet Fromm eine langjährige Freundschaft, entstanden aus der Nachbarschaft des von Illich aufgebauten Dokumentationszentrum CIDOC und Fromms Haus in Cuernavaca in Mexiko. Trotz zum Teil deutlich anderen Positionen Fromms währte die Freundschaft bis zu Fromms Lebensende. Illich gestaltete 1980 beim Tod von Fromm die Kremationsfeier in Bellinzona und machte dabei deutlich, dass ein radikaler Humanismus sie verband. Dies kommt auch in der Einleitung Fromms zu Illichs Buch Almosen und Folter zum Ausdruck, das vom verfehlten Forschritt in Lateinamerika handelt.
>Die psychologischen und geistigen Probleme des Überflusses< lautete der Titel eines Vortrags, den Erich Fromm 1969 bei den Salzburger Humanismusgesprächen gehalten hat. Der erste Teil spricht vom >homo consumens< und handelt von den mehr psychologischen Problemen des Überflusses. Der zweite Teil spricht von den geistigen Problemen des Überflusses und enthält sehr aufschlussreiche Ausführungen zum Begriff der Aktivität und zu Fromms eigener religiöser Position.
Pro und Contra Summerhill
(1970)
In dem 1970 geschriebenen Essay >Pro und Contra Summerhill< versucht Fromm die Gemeinsamkeit zwischen Neills pädagogischer Praxis der antiautoritären Erziehung und seinen eigenen Einsichten zur produktiven Charakterorientierung noch deutlicher herauszuarbeiten, als er dies in dem 1960 veröffentlichten Vorwort zu dem Buch von Alexander Sutherland Neill über seine Schule >Summerhill< getan hatte. Inzwischen hatte Fromm das Konzept von Biophilie und Nekrophilie entwickelt. Deshalb nutzt er in diesem Beitrag seinen Begriff der >Biophilie< als Schlüssel zum Verständnis der Neillschen Pädagogik. Mit ihm lässt sich der Zusammenhang von Freiheit und Wahrheit und von Freiheit und Willkürlichkeit präzise fassen.
Der Beitrag >Zur Theorie und Strategie des Friedens< entstand auf Grund eines Vortrags bei den Salzburger Humanismusgesprächen. Er ist in mehrerer Hinsicht bedeutsam: In ihm verweist Erich Fromm mit Nachdruck auf die Alternative, in die der gegenwärtige Mensch angesichts der Atomwaffen und der politischen und militärischen Weltkonstellation hineingestellt ist. Dabei greift Fromm auf seine damaligen Forschungen zur menschlichen Aggression zurück. Wer die Thesen seines 1973 erschienenen Werkes Anatomie der menschlichen Destruktivität (1973a) in Kurzfassung kennen lernen will, findet hier eine gute Zusammenfassung. Der Beitrag ist aber auch deshalb interessant, weil Teile aus der Diskussion mitveröffentlicht werden und dabei Erich Fromm und Herbert Marcuse nach vielen Jahren des Kontaktabbruchs noch einmal ins Gespräch kommen. Darüber hinaus wird ein längeres Statement von Fromm wiedergegeben zur Frage, wie man angesichts der bedrohlichen Hochrüstung überhaupt konkrete Veränderungen erreichen könne.
Epilog
(1970)
Der Röntgenblick, mit dem Erich Fromm die unterschwelligen Vorgänge in der Menschheitsentwicklung zu sehen imstande war, manifestiert sich immer wieder in einer Angst, dass die zerstörerischen Kräfte überhand nehmen könnten und deshalb die Liebe zum Lebendigen immer schwächer wird. So nutzt er das Nachwort zu einem 1970 veröffentlichten Sammelband mit Schriften zur Psychoanalyse und zur Analytischen Sozialpsychologie dazu, nach der Einstellung des gegenwärtigen Menschen zum Leben zu fragen. Denn >die Psychoanalyse kann den Menschen helfen, die Todesliebhaber hinter der Maske ihrer hochtrabenden Ideologien zu entdecken und sie als das zu erkennen, was sie sind, und sie nicht an dem zu messen, was sie sagen – und andererseits die Liebhaber des Lebens zu erkennen, wiederum nicht an ihren Worten, sondern durch ihr Sein.<
Diese kleine Zusammenfassung der wesentlichen Aussagen der Mutterrechtstheorie wurde von Erich Fromm 1970 für den Wiederabdruck des zum Thema grundlegenden Aufsatzes >Die sozialpsychologische Bedeutung der Mutterrechtstheorie< geschrieben. Sie verdeutlicht, welche Aussagen der Mutterrechtstheorie Fromm besonders wichtig waren. Es fällt auf, wie sehr Fromm das Matriarchale wertschätzte, auch wenn seine Zielsetzung war, matrizentrische und patrizentrische Strukturen und Werte zu integrieren.
Humanistische Planung
(1970)
Die Erforschung von Organisationen und die Organisation von Unternehmen und Arbeit ist eine relativ junge Disziplin. Erich Fromms Beitrag >Humanistische Planung< entstand 1968, als er beim Institute of Management Sciences (TIMS) in Los Angeles über Probleme und Chancen einer integrierten Planung sprach. Unter >integrierter Planung< wurde ein Systemdenken verstanden, bei dem die menschliche Seite jedes Managements als zentraler Faktor miteinbezogen wird. Fromm nützte die Gelegenheit zu einer Reflexion der Frage, ob sich die Normen des Humanismus und die Gebote des technischen Fortschritts notwendig ausschließen müssen. Dabei greift er den >Systemgedanken< positiv auf, wendet ihn dann aber ganz im Sinne seiner humanistischen Prioritätensetzung an.
Es war die große Stärke Erich Fromms, die wirklich neuen Erkenntnisse der Psychoanalyse von ihren zeitgebundenen Erklärungsmodellen zu unterscheiden. Dies trifft verstärkt auf die Vorurteile und Vorstellungen zu, mit denen Sigmund Freud seine bahnbrechenden Entdeckungen zu erklären versuchte. Der Beitrag zeigt, wie sehr Freud bei seinen Theoriebildungen von dem in seiner Zeit vorherrschenden Menschenbild bestimmt war und auf diese Weise radikale Einsichten mit gesellschaftlichen Klischees vermischte.
Die Krise der Psychoanalyse
(1970)
Der Beitrag >Die Krise der Psychoanalyse< stellt eine Art Zusammenfassung des Frommschen Selbstverständnisses von Psychoanalyse dar und ist zugleich ein Kompendium seiner Kritik an den verschiedensten Strömungen innerhalb der Psychoanalyse. Er streift Adler, Jung und Rank, beschäftigt sich länger mit Ferenczi, skizziert die Positionen von Horney, Sullivan, Erikson und Klein, nachdem er sich lange und spürbar emotional mit Marcuse auseinandergesetzt hat. Schließlich konzentriert sich die Kritik auf eine Analyse der Ich-Psychologie, die in dieser Ausführlichkeit im Opus Fromms einmalig ist. – Ein dicht geschriebenes Plädoyer für eine Revision der Psychoanalyse, die dem Anspruch nach Radikalität treu bleibt und sich als Wissenschaft von den irrationalen Antriebskräften versteht, auch wenn diese meist gesellschaftlich erzeugt sind.
Erich Fromm war ein Pionier der psychoanalytischen Sozialforschung. Mit der Untersuchung Der Gesellschafts-Charakter eines mexikanischen Dorfes wollten er und sein Mitarbeiter Michael Maccoby >eine neue Methode testen, welche die Anwendung der psychoanalytischen Theorie auf die Untersuchung von gesellschaftlichen Gruppen ermöglichen sollte, ohne dabei die einzelnen Glieder der Gruppe einer Psychoanalyse zu unterziehen<. Die 1957 begonnene und 1970 publizierte Studie verbindet quantitative und qualitative Untersuchungsmethoden und verfolgt zugleich das Ziel einer partizipatorischen Sozialforschung. Stellte Fromms frühe Arbeiter- und Angestelltenerhebung aus dem Jahr 1930 eine wissenschaftliche Pioniertat dar, so illustriert er mit der mexikanischen Untersuchung, dass sich seine Konzeption von Analytischer Sozialpsychologie mit Hilfe der Charaktertheorie operationalisieren und durch empirische Untersuchungsmethoden bestätigen lässt. Zugleich zeigt diese Studie, dass das benützte Konzept des Sozialcharakters weiterhin Aktualität besitzt. Mit der E-Book-Ausgabe ist diese psychoanalytisch orientierte empirische Studie erstmals als Einzelpublikation im Deutschen zugänglich.
Die in diesem Sammelband enthaltenen Schriften wollen zum einen mit wichtigen frühen Arbeiten von Erich Fromm zum sozialpsychologischen Ansatz und zur Matriarchatsforschung (wieder) bekannt machen. Besonders hervorzuheben sind hier die beiden ersten Veröffentlichungen Fromms in der Zeitschrift für Sozialforschung aus dem Jahr 1932, die von der Beziehung zwischen Individuum und Gesellschaft handeln und für das Verständnis des Werkes von Fromm programmatisch sind. Zum anderen sind in diesem Sammelband eine Reihe von Beiträgen versammelt, die Ende der Sechziger Jahre entstanden sind. Unter den sehr lesenswerten Artikeln befindet sich auch eine kritische Streitschrift zur Entwicklung der Psychoanalyse in den Fünfziger und Sechziger Jahren. Sie trägt den Titel >Die Krise der Psychoanalyse<. Der damals populären ich-psychologischen Psychoanalyse wirft Fromm vor, den radikalen Ansatz Freuds zu verraten und das Augenmerk nicht mehr auf die meist unbewussten irrationalen Antriebskräfte des Menschen zu lenken.