Filtern
Sprache
- Bulgarisch (3)
- Deutsch (51)
- Englisch (68)
- Französisch (1)
- Indonesisch (5)
- Italienisch (1)
- Japanisch (2)
- Koreanisch (3)
- Türkisch (1)
- Polnisch (16)
- Russisch (3)
- Spanisch (2)
- Ukrainisch (1)
- Chinesisch (1)
Dokumenttyp
- Artikel / Beiträge (138)
- Rezensionen (11)
- Dissertationen (3)
- Sammelbände (2)
- Interviews (2)
- Bücher / Monographien (1)
- Vorworte (1)
Volltext vorhanden
- ja (158) (entfernen)
Erscheinungsjahr
- 2016 (158) (entfernen)
사랑에는 성공한 아프리카계 미국인 사업가 빌 코지 가족들의 부정적인 행위들이 난무하여 사랑의 상반되는 모습들을 보여준다. 가족들의 불화의 원인 제공자는 빌 코지이다. 52세의 빌 코지는 11살 히드와 결혼을 하고 이 결혼 이후, 가족들은 고통당한다. 특히 가족들의 싸움에 지쳤다면서, 빌 코지는 전 재산을 내연녀에게 유산으로 남긴다는 유언장을 작성하여 가족 모두를 배반한다. 빌 코지와 그의 가족의 불화한 모습들은 호텔 주방장인 엘의 사랑을 부각한다. 엘은 작품 속 주요 등장인물 중 유일하게 빌 코지에 대응하는 인물이다. 엘은 어머니가 부재한 빌리 보이와 크리스틴을 양육한다. 그녀는 코지 가족들의 심정을 이해하고, 재치 있는 대처로 각종 갈등상황을 해결하고, 누구의 편도 들지 않고 불행에 빠진 사람을 돕는다. 또한 조금도 불법적인 금전상의 이익을 추구하지 않는다. 역설적이게도 엘의 사랑은 빌 코지의 살해와 대체 유언장 만들기로 완성된다. 엘을 통해 모리슨은 사랑이란 고린도 전서 13장의 부정적인 행위들 즉 투기, 자랑, 교만, 무례함, 이기주의에 굴복하지 않는 것이고, 에리히 프롬이 설명했듯이, 보호하고 책임지며, 상대를 존중하고 그의 처지에서 이해하고 도움을 주는 행위이며, 이에 더해 긍정적인 결과를 위해 계산 없이 과감하게 정의를 실천하는 행위임을 주장하고 있다.
Buddhism and Psychotherapy focus on alleviating mental suffering through a detailed investigation of mental process. Therefore Buddhism and Psychotherapy overlap each other in the theory and in practice. Historically there are many attempts to collaborate between Buddhism and psychology by a variety of renowned psychoanalysts such as Carl Jung, Erich Fromm, Karen Horney, and Mark Epstein et al. I reviewed Buddhism’s approach to the self which is described as >no-self<. Sense of the self arises from different conditions, there isn’t a permanent and solid self. An expanded understanding of the self based on Buddhism is not contradictory to modern psychology and deepens the therapeutic potential of no-self. In practice, Buddhism and psychotherapy roughly share the similar method in some aspect to approach the inner mind. But the next step to deal with these materials is definitely different. In this article I never attempt to view Buddhism through the term of psychotherapy and to integrate two fields. The earnest introspection and considerate academic attitude are necessary to collaborate between Buddhism and psychotherapy without losing the essence of each other.
The purpose of this study was to analyze problems related to the mechanism whereby students can accept corporal punishment during extracurricular sports activities with reference to the books Escape from Freedom and Man for Himself that were central to Erich Fromm's authority theory. Specifically, the author focused on the concepts of >authoritarian character,< >authoritarian ethics,< and >authoritarian conscience.< Fromm pointed out that anxiety prompted Germany's citizens to give up their freedom in order to obey authoritarian powers such as Hitler and the Nazis. Students taking part in extracurricular sports activities were considered from the viewpoint of Fromm's authority theory. It was revealed that students comply with a leader's authority in order to relieve anxiety, and have positive thoughts about corporal punishment. Furthermore, it was found that such acceptance of corporal punishment succeeded in eliminating conspicuous suffering, but not in removing any underlying conflicts. Fromm pointed that fear of anxiety was relieved by spontaneous activity. To achieve spontaneous activity by students, it was suggested that some form of measure that does not create the type of partnership that occurred between Germany's citizens and Hitler would be desirable for any relationship between the leader of extracurricular sports activities and the students.
エーリッヒ・フロムは、フランクフルト社会研究所在籍時に、権威主義に対する批判的考察を行っている。この考察は、フロム独自の自我理論と疎外‐ 物象化論として把握可能である。この権威主義研究の際、フロムはフロイト自我理論への批判を、フロイトの概念である超自我、自我、エスという自我三層構造論を踏襲しながら行っている。自我が弱い時、彼は、「内部世界と外部世界」を生活充足の対象とする人格的課題を、超自我が担うことを認めている。しかしこの時、超自我が精神を支配し、この過程内で抑圧という心的機制が生じる。この抑圧によって自己は消耗し、自我の能動的行為編成機能と現実検証機能が低下するのである。そして、この超自我は権威との相互的な再帰的構造化過程を形成する。超自我は、自己の精神的エネルギーを権威対象へ投影する。さらに投影、備給された精神的エネルギーが、権威の命令を内化することによって、超自我に回帰していく。この諸過程によって、権威への合理的批判は抑制され、自我機能の低下が起こる。さらに、これは社会的相互作用として成立しているため、社会文化領域での物象化が生じるのである。最終的に、この超自我による物象化‐ 疎外現象は、次の四つの具体的事象へと帰結する。それは①精神的なエネルギーの譲渡=疎外、②自己関係の疎外、③自己による自己産出過程の物象化された超自我と権威への譲渡=疎外、④自己関係内部にある、権威対象以外の他者からの疎外である。
Статья посвящена анализу альтернативных моделей правовой социализации человека в современном российском обществе. Автор исходит из того, что в процессе формирования законопослушного поведения ведущим фактором выступает характер социально-правовых отношений (авторитарный или гуманистический) между личностью, обществом и государством. Основной чертой гуманистической персоноцентрической модели является признание доминирования внутренних духовных сил и качеств человека в процессе его становления полноценным субъектом общественно-правых отношений. Ее альтернативой выступает авторитарная социоцентрическая модель, в качестве основных детерминант здесь признаются внешние общественные условия и факторы, определяющие вектор социально-правового развития индивида. В процессе исследования перспективной теоретической модели правовой социализации личности в российском социуме были использованы идеи персонализма Н. А. Бердяева, Э. Мунье и С. Л. Франка, концепции социального действия М. Вебера, Т. Парсонса и Ю. Хабермаса, социально-психологические идеи Э. Фромма. В работе сделан вывод о том, что традиционной, исторически обусловленной национальной моделью правовой социализации в российском социуме выступает авторитарная модель. Однако общественный прогресс требует развития гуманистической персоноцентрической модели правовой социализации, способствующей формированию субъект-субъектных отношений в правовой жизни. Приоритетом модели выступают естественные права и свободы человека, составляющие одну из экзистенциальных основ персональной идентичности.
Деструктивность относится к числу фундаментальных дискурсивных категорий, которые играют значительную роль в организации коммуникативного взаимодействия и определяют прагматику дискурса; ее изучение способствует пониманию некоторых механизмов и принципов коммуникации, а также идентификации стратегий и тактик, используемых деструктивной коммуникативной личностью. Актуальность настоящего исследования определяется нарастающими проявлениями агрессивности в различных типах дискурса и, соответственно, необходимостью расширения знаний о деструктивном поведении коммуникативной личности. Исследование базируется на теории дискурс-анализа и теории деструктивности (Z. Harris, T. van Dijk, A. Buss, E. Fromm, D. Ponton, K. Hacker, R. Wodak, Н.Д. Арутюнова, В.И. Карасик, М.Л. Макаров, Е.И. Шейгал и др.). Развивая теорию деструктивности Э. Фромма (1973), авторы уточняют понятие >деструктивности< по отношению к политическому дискурсу и соотносят его с родственным понятием агрессивности. В статье на материале отрывков из выступлений кандидатов на пост президента 2016 г. анализируется категория деструктивности в современном политическом дискурсе США. Особое внимание уделяется доминирующей деструктивной интенции – нанести вред репутации оппонента и уменьшить его политические шансы, а также функциям вербальной агрессии: с одной стороны, дискредитировать оппонента, с другой, настроить аудиторию против него/нее и вызвать у аудитории ощущение опасности, исходящей от политического оппонента. Проводится анализ вербальных и невербальных средств выражения деструктивности в политическом дискурсе США. Делается вывод о том, что оскорбительные реплики политиков – результат не спонтанного эмоционального всплеска, а тщательно продуманной деструктивной стратегии, в которой агональная природа политического дискурса стимулирует использование средств инструментальной агрессии (Басс, 1971) ради борьбы за власть, понижения статуса оппонента и ухудшения его публичного имиджа.
В статье рассматривается грех как обман и игра в контексте диалектики греха и надежды. Избран философско-психологический аспект рассмотрения, лишь соотносящийся с религиозным. Исходя из модусов >бытия< и >обладания< Э. Фромма и >поток< М. Чиксентмихайи ведется полемика с постмодернистским мнением, согласно которому для уничтожения воли к власти требуется уничтожение субъекта и его сознания. Противопоставляются поток и потребительство, счастье и удовольствие, развитие личности и эгоизм.
У статті розкривається сутність екзистенціального підходу до проектування і реалізації процесу виховання. Ціннісно-цільові орієнтири розвитку екзистенціальної сфери учнів розглядаються з позицій різних вчених (Е. Фромма, Е. Берна, О. Гребенюк, Т. Гребенюк та ін.). Акцентується увага на тому, що основним ціннісно-цільовим орієнтиром виховання в контексті екзистенціального підходу є розвиток суб’єктності людини, здатності ціннісно осмисленого проектування свого розвитку. Устатті розкриваються способи (методи, технології) розвитку екзистенціальної сфери, виховання в контексті екзистенціального підходу. Звернуто увагу на реалізацію таких суб’єктно-орієнтованих технологій, як психолого-педагогічний супровід подій, педагогічного стимулювання саморозвитку учнів, соціально-орієнтовані ігри, соціального проектування (соціальні проби).
Freedom, responsibility and safety are categories which penetrate each other. However, in the specialist literature they are more often examined separately. Freedom and security are fundamental values, which are followed by specific needs and aspirations of individuals and groups. They should be treated as specific desiderata of human existence. Complementarity of the analyzed concepts is indisputable, however, responsibility and safety are >secondary< to freedom. On the threshold of the era of hyper globalization only drawing the line clearly – which I will try to propose – at individual freedom and public safety gives a chance to ensure multidimensional welfare of societies. Fromm is of the opinion that contemporary humans marginalize themselves in relation to nature or in confrontation with their surroundings. Human beings have become reified and their potential has been changed into resources, which should be treated as assets and aimed at gaining the highest profits. International relations are brought to the role of alienated beings, and each one of them reaches the feeling of safety only by integrating with the community. As I have proven, maintaining social ties guarantees the sense of safety and, thereby gives the possibility to use one’s potential freely.
Wie Arbeit heute entfremdet
(2016)
In his 1918 paper >Lines of advance in psychoanalytic therapy,< Freud suggested that psychoanalysis should reach out to the masses on a larger scale. >We need to alloy the pure gold of analysis with the copper of direct suggestion,< he noted. Time has proven this assertion to be true. As Freud had anticipated, the psychoanalytic technique has left doctors’ offices to enter a number of different areas: from hospital and state mental health centers to clinics, social work organizations, and nongovernmental health institutions. Moreover, some authors, following the paths established by Freud, have conceptually enriched psychoanalytic theory and eventually achieved a voice of their own. Hence, one might wonder whether today, in the early twenty-first century, >pure gold< psychoanalysis exists, whether there is a psychoanalyst who, with uncontaminated theories, is conceptually pure gold, the owner of the truth. This paper tries to find the common denominator of current theories of psychoanalysis through the analysis of the different meanings of psychoanalysis today. To do this, it has taken as a model the metaphor of a short story written by Raymond Carver entitled >What we talk about when we talk about love.< In that story, the partners in two marriages talk about the different meanings of the word >love.< Some years later, Gordon Lish, Carver's editor, admitted that he had retouched Carver’s original text to help its publication. This controversy allows us to consider unorthodox practices carried out by Freud that sometimes have been silenced in the pursuit of maintaining >the pure gold of psychoanalytic practice.<
Vorwort
(2016)
Este estudio de tipo cualitativo, tuvo como objetivo identificar cómo la espiritualidad es un factor de resiliencia ante la cultura de la violencia que viven los jóvenes que asisten a la Unidad Educativa Arquidiocesana >Bicentenario del Natalicio de El Libertador< de Maracaibo. Se realizó durante el período 2012-2013. La recolección de la información se realizó mediante entrevistas a profundidad a 10 adolescentes estudiantes de esta Unidad Educativa, de los cuales 6 fueron mujeres y 4 varones, cuyas edades oscilaron entre 13 y 17 años y se encontraban cursando 8vo, 5to y 6to año de Bachillerato. El análisis se realizó mediante la Teoría Fundamentada. Los principales autores que guiaron el estudio fueron Frankl (1990), Llobet (2005), González y Ginart (2011) Fromm (1978) y Walsh (2004). Como resultados, se determinó que para los estudiantes de esta Unidad Educativa, la espiritualidad ha sido un factor de Resiliencia ayudándolos a enfrentar la cultura de la violencia. Estos jóvenes han tenido proceso de interiorización y crecimiento interior gracias a la experiencia espiritual, como una búsqueda, de salud mental, motivación, comportamiento, conciencia, que imprime identidad y proyecta al ser humano hacia nuevos y mejores horizontes. Esta espiritualidad no está conectada con una Iglesia en especial, ni única, sino con una experiencia, con un ambiente, con una manera de vivir, de ser, de estar y de superar los problemas. Permitiéndoles Violencia, espiritualidad y resiliencia en estudiantes de la Unidad Educativa Arquidiocesana >Bicentenario del Natalicio de El Libertador<.
This paper explores paranoid and depressive trends in a patient who was abused as a child. It discusses how each parent affected the patient's way of coping with life's challenges. In this context, paranoia is described as a set of defenses against the father's shocking intrusions, while the mother's impact shows itself in the patient's depressive tendencies.
This paper presents the results of an inquiry into the relationship between changes in a patient's associations and manifest and latent contents of repetitive dreams, and his progress in the psychoanalytic process. The patient's repetitive dreams were studied for a whole year by way of a categorical analysis of 43 dreams and associations, and the four quarters of the treatment were compared. After analyzing the information on all the repetitive dreams, therapeutic progress was identified in the fourth and last quarter of the treatment. This research shows that repetitive dreams are a useful tool to assess patients’ achievements in the psychoanalytic process.
>What is in the mind of the author?< >What is in the mind of the reviewer?< >What is in the mind of the reader?< >What is in mind of the teacher?< >What is in the in the mind of the publisher?< These themes were discussed in a panel: >“The psychoanalytical journal, writing and evaluation of psychoanalytical papers,< at the XVIII International Forum of the IFPS, held in Kaunas (Lithuania), in September 2014.