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Ética y contratransferencia
(2010)
Contends that the works of F. S. Fitzgerald and E. FROMM's social and psychological analysis of modern Western society suggests similar reasons for viewing the American dream of perpetual youth and inevitable prosperity as a nightmare. The necrophilous person, modern persons' escape from freedom, reification of the human personality, and love and the consumer mentality are discussed. Both Fitzgerald and FROMM see glorification of youth as a sentimental yearning for the past, while prosperity has turned to ruthless wealth and narcissistic individualism.
¿Quién es dios?
(2010)
Dios es una palabra universal y la necesidad de él también, muy pocas son las sociedades que declaran no creer en una deidad, omnipotente y omnipresente. El Dr. Erich Fromm trabajo con este tema a lo largo de su vida como un punto importante a trabajar y analizar, El presente trabajo pretende exponer puntos de análisis que puedan ayudar a dar una respuesta a esta pregunta y con ello reflexionar sobre la necesidad de alienación que vive el hombre y su apego a la idea de un Dios todo poderoso creador de todo cuanto conoce, y hasta de su propia existencia.
En base a lo que he observado en la consulta clínica he identificado que el masoquismo es una tendencia importante en alguno de los miembros de la relación de pareja, razón por la que decidí conjuntar lo observado con la teoría de las Orientaciones de Carácter de Erich Fromm, lo que me permite describir las características de cada orientación y cómo estas se pueden mezclar dando por resultado el masoquismo y el sadismo. Para finalizar retomo los aspectos de la orientación que debe predominar en cada individuo es decir la del crecimiento, madurez, productividad, libertad y lo que verdaderamente significa amar.
La teoría psicoanalítica propuesta por Fromm contempla al aburrimiento como uno de los principales rasgos de carácter que se asocian a la destructividad. A través del análisis de un personaje literario de José Agustín, el autor hace un intento de demostrar la asociación que existe entre éstas dos condiciones de la existencia humana y señalar la vigencia que éstas tienen en la época actual.
En este trabajo se abordan algunas de las diferencias que se presentan en relación al género, en el trabajo de los psiquiatras, psicoterapeutas y psicoanalistas. Se hace una breve revisión del origen de estas diferencias en la cultura occidental, tomando como referencia la biblia, y como se reflejó en el romanticismo y en la Ilustración. Después se aborda la situación de nuestra cultura, desde la visión de los aztecas, los españoles y la fusión entre estas visiones después de la conquista. Finalmente se presenta una pequeña viñeta de un grupo de psicoterapia, para mostrar la dinámica que se da en el mismo respecto a las diferencias de género.
Psicoterapia y género
(2010)
En este ensayo se revisa el pensamiento de Michel Foucault sobre la literatura en su libro Las Palabras y las Cosas. Al parecer un tema marginal con relación a la investigación principal del libro, la literatura está presente a través de toda la obra, de manera sutil pero, nos parece, muy relevante. La literatura juega un papel atípico en la arqueología del saber que lleva a cabo Foucault: ilustra los límites difusos entre las epistemes de distintas épocas, traza un territorio inaccesible para los saberes, interroga sobre la capacidad del pensamiento de acercarse al lenguaje. La gran paradoja que presenta Foucault en Las Palabras y las Cosas con relación a la literatura es el por qué ésta, en donde acaece la fuerza nuclear del lenguaje, queda relegada de los saberes de la época clásica y la época moderna. En su búsqueda por la regularidad de los discursos Foucault encuentra en la literatura una fuerza subterránea que se resiste a ser pensada y a ser reducida al saber de cada época, incluida la nuestra.
Libertad y tristeza
(2010)
Changes both within the profession of psychoanalysis and in society as a whole have affected our psychoanalytic training programs and presented new ethical challenges. Whereas in earlier decades training programs needed to be concerned primarily about the inviolability of the training analysis and the choice of appropriate analytic candidates, today there is little support for psychoanalysis as a treatment modality. Institutes are experiencing greater competition in attracting quality candidates and in providing them with adequate training experiences. This strain encourages institutes to operate in unethical ways to attract candidates. On the other hand, within the profession itself we are experiencing much theoretical ferment and the increasing feminization of the profession. These changes are affecting our training institutes and our ethical values in both positive and negative ways.
Las necesidades del hombre
(2010)
El objetivo de este trabajo es reflexionar sobre las necesidades del hombre tomando como referencia los aportes teóricos del Dr. E. Fromm; estas necesidades son la de relacionarse con los demás, la de superarse por si mismo a través de la creatividad, el arraigo de manera sana, un sentido de identidad que le de pertenencia en su vida hacia algo o alguien; y el tener un cuadro intelectual del mundo en el que se desarrolla, todo esto desde una práctica psicoanalitica a través del proceso terapéutico en una relación de crecimiento y aprendizaje entre paciente y analista.
A partir de los drásticos cambios introducidos a la terapéutica contemporánea han iniciado por necesidad, su replanteamiento, algunos principios filosóficos y sociológicos fundamentales de los métodos de enseñanza y su finalidad en el personal de salud. Este grupo profesional requiere de saber utilizar las nuevas técnicas, herramientas, informática aplicada, etc., a la par de una enseñanza sistematizada de la clínica, donde la ética deviene indispensable para una adecuada estructuración. Se describe la importancia de la ética, sus antecedentes {corpus hippocraticum) y utilidad práctica en la clínica diaria, así como las expectativas de pacientes y personal de salud respecto al acto profesional, para destacar el carácter formal del profesionalismo que debe tener todo aquel dedicado a la terapéutica de los problemas bio-psicosociales humanos.
Afirmar la vigencia del psicoanálisis humanista en nuestros días es una tarea compleja ya que la historia de la misma humanidad vive los constantes cambios de un mundo lleno de consumismo. La acumulación de la riqueza y la distribución de está a representado el destino de países completos rebasando las fronteras de los continentes dando paso a una homogeneidad que se presenta con el nombre de pobreza. Los avances tecnológicos han dado paso a descubrimientos y avances importantes en los males que aquejan la fragilidad del hombre, y eso es bueno para el progreso del mundo entero, sin embargo también tiene su otra cara, el acceso limitado de estos avances para los menos favorecidos económicamente, muchas promesas incumplidas en una sociedad demandante de éxito, imagen, consumo, sin crecimiento del ser, es pues la intención de este trabajo mencionar algo de estas dos circunstancias emanadas del hombre, donde es probable encontrar algo de humanismo, en la conciencia y la razón y de ser así por ende la vigencia de Psicoanálisis humanista.
En el presente trabajo se identifican y evidencian las formas en que la sociedad postmoderna influye en la conformación de la identidad y por ende en la psicopatología contemporánea a través del análisis de: la relación entre la Depresión y el trágico narcisismo que caracteriza al hombre contemporáneo; la frecuencia e importancia del Trastorno limítrofe de la personalidad como problemática psicosocial asociada a toxicomanías y la identificación de las patologías del sexo femenino. Se destacan interesantes aportaciones del Dr. Erich Fromm, quien anunció la condición humana del hombre postmoderno y advirtió acerca de la posición relativista de la cosmovisión actual que promueve valores irracionales y favorece el caos ético. Todo ello con la finalidad de puntualizar las formas de afrontamiento del psicoanálisis ante las modalidades clínicas actuales.
El análisis aristotélico de las pasiones o emociones responde en cada contexto teórico a un interés filosófico particular y apunta a contestar un problema específico conectado de manera directa con la cuestión de la naturaleza de las emociones. Esto explica porqué Aristóteles pone mayor o menor énfasis en diferentes aspectos o componentes de las pasiones en sus distintos tratados. Su teoría concibe las emociones como fenómenos o procesos complejos que involucran alteraciones fisiológicas, sensaciones de placer y/o dolor, y ciertos estados y procesos cognitivos variables, de acuerdo con cada tipo de emoción y situación o contexto, así como actitudes y disposiciones hacia uno mismo y hacia los otros. En este artículo discuto interpretación la cognitivista extrema de M. C. Nussbaum y propongo una lectura alternativa, más moderada, de la noción aristotélica de la relación entre las emociones y la ética, distinta también de la A. Kosman.
Este trabajo trata de cómo explica Fromm el concepto de amor y pensamiento productivos, a partir de cómo se fue desarrollando, señalando el tipo de carácter que ha desarrollado una persona, tomando como base la orientación que predomine en ella, ya sea improductiva o productiva. Finalmente se plantea como uno de los tantos objetivos de la cura, es que la persona sea capaz de tener éste tipo de amor y de pensamiento.
Inicialmente, esta investigación pretendió enfocarse exclusivamente al análisis de la filosofía moral lockeana; sin embargo, para subrayar la novedad de esta propuesta consideré conveniente contrastarla con aquella que constituye su antecedente más cercano, es decir, con la filosofía moral cartesiana. Esta estrategia de tratamiento, favorece el planteamiento de la idea que me interesa defender; es decir, que racionalismo y empirismo -también en los temas de la moral—no constituyen dos bloques opuestos de manera irreconciliable y polar, sino, más propiamente, líneas de investigación que conforman objetos de estudio diferentes, ante sus también diferentes derroteros; no obstante lo cual, comparten concepciones comunes, mismas que aquí me propongo mostrar, tomando como ejes del análisis el >ideísmo< y el >mecanicismo<.
Para Fromm existen dos tipos de conciencias, la autoritaria y la humanista; las cuales fungen como legisladores morales, éticos y como sancionadores entre otras cosas; la consciencia autoritaria es la voz de una autoridad externa interiorizada que dicta mandatos y tabús y gobierna mediante la fuerza del temor y de la culpa -este tipo de conciencia la podemos encontrar en el superyó-; se le atribuye el derecho de mandar, recompensar y castigar; en el carácter autoritario encontramos cierta cantidad de sadismo y destructividad que obstaculizan los poderes del hombre. – La conciencia humanista es nuestra propia voz, en tanto seres humanos independientes de sanciones y recompensas externas. Es la voz de nuestro verdadero yo que nos invita a desarrollar las potencialidades humanas.
Algunas escuelas psicoanalíticas fincan su legitimidad en su estricta adhesión a la teoría freudiana como concebida por el fundador del psicoanálisis. Otras lo hacen declarándose discípulas de alguno de sus seguidores. Desde la perspectiva de estas escuelas, la esencia ética de la práctica psicoanalítica estaría constituida por el conocimiento profundo de los escritos de Freud, o del seguidor elegido, y por el fiel seguimiento a los principios que sustentados por ellos. La atención: esencia ética del psicoanálisis rebate esta premisa bajo la hipótesis de que, dadas las contradicciones que caracterizan a la teoría psicoanalítica y sus diversas interpretaciones, ningún texto psicoanalítico puede constituir la esencia ética de la práctica analítica. Qué constituye y cómo puede definirse dicha esencia, es la pregunta que este escrito pretende responder.
Este trabajo presenta una dimensión del análisis, ya estudiado desde Freud, sobre la adicción a la conformidad social: la vergüenza. Ya que resulta algo difícil de concebir, pues esta emoción nos acompaña e influye desde muy temprana edad y se encuentra totalmente infiltrada en nuestra forma de relacionarnos y actuar. Es posible comprobar su efecto en las personas sobre todo ante ciertas circunstancias, generalmente gracias a lo que rige nuestra sociedad, como un elemento que impide desarrollarnos emocionalmente y relacionarnos con los demás. Vergüenza del alcoholismo, de la drogadiccion, de las adicciones, de los padres, son algunas que forman parte de este trabajo.