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珍妮特·温特森(1959-)是当代英国著名作家,她的作品主题多样,既反应社会现实,又体现其理想追求。>爱<是温特森热衷于在作品中展现的主题,在《橘子不是唯一的水果》(1985),《写在身体上》(1992),以及《守望灯塔》(2004)这三部代表作品中,温特森用其细腻的笔触,哲学性的语言描绘了主人公之间的爱与关怀。但在>爱<的核心叙写之外,温特森也刻画了冷漠,疏离,虚伪的人物个性,同时展现了现代社会发展中的弊病。因此,本文旨在剖析上述三部作品对扭曲的人物,病态的社会的揭露,以及>爱<的艺术呈现,并探求温特森对现代社会中个体精神与生存畸变的洞悉,以及她通过>爱<这一永恒主题对走向救赎的人文主义思考.本论文以上述三部小说为研究对象,以埃里希·弗洛姆的人学思想为理论框架分为五章展开论述。第一章简要介绍温特森其人其文,在梳理文献的基础上提出本文的研究方向并阐释本文的理论框架。第二章重点剖析三部小说中人物的性格特征,指出其>非创发性<定向及其成因,进而揭示出社会中个体的精神畸变。第三章,论述现代社会的弊病使小说人物陷入生存的畸变,并分析其对同时代社会现实的影射意义,进而挖掘温特森对个体生存境况的质问与思考。第四章从>爱<的形式,表现及意义对三部作品中爱的>创发性<特征进行阐释,并探求此种>创发性<的爱与关怀如何能够在困境中走向救赎的彼岸。最后一章对该论文进行简要总结,指出温特以内在精神及外在生存为视角审视了个体在现代社会中的畸变与困境,并从>爱<的角度,以>创发性<的爱为解决之道,给出了自己的哲学思考,进而展现了温特森对生活在现代社会的个体的人文关怀。
吉本芭娜娜是日本当代著名作家。1988年处女作《厨房》让她一举成名。此后,《玛丽亚的沙发》《虹》等也深受读者的喜爱。她的作品往往从日常小事出发,以细腻的笔触生动再现当代年轻人颓废和不安的内心世界,与此同时还营造出舒适的治愈氛围。这使得吉本芭娜娜的作品深受读者的追捧。吉本芭娜娜一直致力于治愈现代人的身心,持续关注当代人的内心世界,是一个极具社会责任感和使命感的作家。中日两国对于吉本芭娜娜作品的研究均取得了丰硕的成果,但是对于她的旅行文学的研究却凤毛麟角。笔者还发现,吉本芭娜娜的作品深处与埃里希?弗洛姆的异化理论相有着相通之处。本文以《玛丽亚的沙发》《虹》《SLY》为研究对象,运用弗洛姆的异化理论,结合文本分析法,分析了吉本芭娜娜作品中旅人从>被异化<到>反省<再到最后完成自我的>重构<的过程,试图阐明吉本芭娜娜通过旅行所展现的现代文明的批判精神。本文一共由五章构成。序章介绍了研究动机、先行研究、研究立场、研究意义、研究目的以及研究方法。第一章,分析了被异化的旅人形象。从吉本芭娜娜的三部作品出发分析并明确了旅人与自己、与他人以及与自然逐渐疏离。笔者基于弗洛姆的>现代人异化于自己、异化于自然、异化于他人<的观点,进一步分析了被异化的旅人,并得出旅人已经不再是他本身,更甚至是已经不再是一个人,而成为一个>非人<的存在,异化无处不在,被异化的人也失去了应有的人性的结论。第二章,考察了旅行中旅人的反省,试分析旅人异化的原因。通过对>旅人与自然的关系<>旅人与社会的关系<>旅人自身<的反思,意识到被异化的原因是陷入了一种矛盾,即一方面为了追求利益等,抛弃自己的个性,主动与外界保持一致,另一方面又想要追求独立和自由。这是在旅行体验中,旅人回顾过去,自我反思的结果。弗洛姆认为,异化正是来自于人的存在所固有的矛盾。基于此,笔者进一步分析得出旅人异化的原因,即旅人基于生存环境所产生的欲求与现实满足不了这种欲求的矛盾。第三章,通过旅人的反省分析了旅人自身的重构。吉本芭娜娜作品中的旅人,反思异化的原因后,完成了家庭和个人的重构。即充满爱的、和谐的新式家庭,以及从事非功利性的、创造性的工作。弗洛姆认为>爱和创造性的劳动<是克服异化的唯一的积极主动的方式。吉本芭娜娜在这里给出了她对于克服异化,回归自我的解决办法,给我们的未来敲响了警钟,同时,也展现了一个具有社会责任感和使命感的作家形象。总而言之,吉本芭娜娜用细腻的笔触生动再现了被异化的旅人形象,但并未止步于此,而是进一步反思旅人异化的原因,并最终通过旅人的自我重构,向我们展示了作为一个人本身应有的生命力。吉本芭娜娜作品中的异化、反思、重构中蕴涵着其现代文明的批判精神
A Frommian perspective on the socio-psychological structure of post-fascism in liberal democracies
(2020)
My research explores Erich Fromm’s social theories of narcissism, alienation and authoritarianism for the purpose of linking those theories together, thereby analysing current populist phenomena as an extension of a fascist development in terms of Enzo Traverso’s conception of post-fascism. In my view, Fromm’s critical social theory of narcissism, which pertains to his two other theories, has great potential to unravel current political issues in liberal democracies that are generally tackled in terms of populism. Through a demonstration of the theoretical scope of Fromm’s social theory, which sheds light on pathological social and political phenomena in historical continuity, I argue that the primary tasks of Critical Theory in Frommian terms are to divulge the sources of fascist orientations in seemingly democratic practice and to offer appropriate remedies for these difficulties. In this light, I conclude that in terms of a Frommian social theory of narcissism, fascist types of politics thrive even in advanced liberal-democratic countries, taking the form of authoritarian populism, particularly where society rests on a narcissistic character structure intertwined with an authoritarian orientation.
道德建设是人类精神文明的基础,是一个国家繁荣和兴旺的必由之路。著名的精神分析学家弗洛姆从精神分析方面,展开道德的论述。就人性善恶的问题,弗洛姆更加肯定人理性的能力,认为人们可以通过自己的良善来抑制内心的罪恶,最重要的是要给良善的发展空间,反之,如果人们的良善被遏制,那么他的破坏力就会被激发出来。他指出现代的人之所以困惑、社会之所以会出现各种各样的问题,是因为人类不能真正的认清自我,逃不出>二律背反<的困境,从而不能做一个真正有道德的人。弗洛姆把精神分析层面的东西应用到伦理学当中,对人的本性进行更深层次地剖析,让我们进一步理解和认识自己和人类的道德问题。让我们不要逃避,要努力做一个有道德的人,共同构建一个有道德的社会。
Erich Fromm was a German social psychologist and psychoanalyst who was associated with the Frankfurt School of Critical Theory. He was known for developing the concept that freedom was a fundamental part of human nature and for challenging the theories of Sigmund Freud. In his works he presented the view that understanding of basic human needs is essential to the understanding of society and mankind. In >Escape from Freedom< Fromm explores humanity’s shifting relationship with freedom, with particular regard to the personal consequences of its absence.
早期法兰克福学派是西方马克思主义流派中的一个极其重要的学派,消费文化批判理论是该学派文化批判理论的重要组成部分。早期法兰克福学派消费文化批判理论是在霍克海默、阿多诺、马尔库塞和弗洛姆等主要代表立足历史传统和现实情况,采取多学科交叉融合的研究方法的基础上逐渐形成的。早期法兰克福学派是一个由众多具有不同个性的理论家组成的研究团体,但贯穿其中的通过理论的批判来对抗资本主义统治的学术主旨始终没有改变。霍克海默和阿多诺认为启蒙理性虽然反对了神话但却使自身走向了“神话”,当启蒙理性渗透到文化生产中时,形成了一种文化工业,在这种文化工业下,人们的消费是单一的、盲目的,消费成为统治阶层蒙蔽和欺骗大众的手段,人的个性、主体性甚至连人的情感全都在这种文化工业下丧失殆尽;马尔库塞则认为,发达工业社会中的消费是一种异化消费,对技术理性的批判是关于消费问题分析的理论基础,压抑性的心理机制是消费问题产生的内在机理,人的单向度的生存方式是异化消费的突出表现,这样的社会是单向度的消费社会;弗洛姆则注重对个体的心理与性格结构生成过程的分析,认为异化已经泛化到人类生活的各个方面,使得本应是实现人幸福的消费如今却成为人自身的目的,人外在表现为贪婪的消费机器,内心深处实则为一种异化的文化模式。早期法兰克福学派消费文化批判理论是深刻的,但也并非是放之四海而皆准的。他们的消费文化批判理论虽是一种多维视角的、贴近现实的、怀有人文关怀的文化批判,但由于该学派主要理论家极力推崇精英文化,过度贬低人自身的独立性,采取了浪漫主义的全盘否定的立场,使得该学派理论是一种片面的理性批判,提出拯救消费的方案存在脱离现实之嫌。
自18世纪工业革命以来,全球现代化进程高歌猛进,人们生活水平显著提高的同时,环境治理问题和生态危机也在蔓延全球。如何应对生态危机、加强生态文明建设成为中国乃至全世界共同关注的焦点问题。学术界也围绕如何改善人与自然的关系问题从不同领域展开研究,形成了诸如生态现代化、生态后现代主义、生态中心主义等阵营不同的理论学派,大都倡导技术创新改变世界的观点。生态马克思主义者特别是法兰克福学派则以技术批判理论而闻名,在此基础之上,埃里希·弗洛姆将马克思的生态思想、弗洛伊德的精神分析理论以及犹太传统中的环境思想相结合,分析当前的生态问题,形成独特的环境思想理论。首先,弗洛姆以人走出自然为出发点,结合圣经神话故事,提出人类自我保护的生存欲望和存在的二律背反的观点,进而剖析人与自然必然产生矛盾的最初心理起源。其次,资本主义社会下重占有的生存方式导致消费异化的现象,以及当权者运用核武器的态度,迫使弗洛姆引入心理学分析人与自然产生矛盾的原因,认为资本主义社会下的人们形成的市场性格的控制论崇拜、逃避机制和其他心理论断,阻碍了人与自然和谐相处,是造成当前生态环境危机的幕后推手。最后,弗洛姆创新环境危机解决方案,将爱护自然作为一门艺术来指导人与自然的关系,在转变资本主义社会消费模式的基础上,发挥教育的作用,开展心理变革,构建一个健全的社会,以此来解决当前的生态环境危机。本学位论文以唯物史观为指导,通过对弗洛姆环境思想的时代背景和理论渊源进行考察,结合弗洛姆的文本著作,尝试在系统梳理并全面把握其环境思想的同时,对其环境思想做出客观的评述。弗洛姆关于人与自然关系的论述丰富和发展了马克思主义环境思想,在重新评估犹太教环境观的同时,创新环境危机解决方案。但是,弗洛姆的环境思想以人本主义为出发点,对>人<的分析不够全面,对资本主义社会抱有幻想,改革措施没有涉及根本的社会变革,难以下沉。总之,弗洛姆的环境思想不仅在理论上丰富发展了马克思主义的环境观,深化了对于资本主义消费观的批判,对于我们推动当今的生态文明建设也提供了有益的启示。
埃里希·弗洛姆是法兰克福学派的代表人物之一,是著名的社会心理学家、精神分析学家。弗洛姆致力于研究现代人的性格结构及有关心理因素和社会因素相作用的关系,他对二十世纪人类的自由困境进行了深刻的剖析,从个体的不自由状况出发,分析了现代人追求自由又逃离自由的原因,指出人们通过“权威主义”“破坏欲”“机械趋同”三种方式来逃避消极自由,摆脱孤独与无助。他认为需要通过爱和自发性的活动使人们获得力量和安全,实现积极自由,与异化了的“单向度的人”和缺乏自发性的机器人区分开来。从马克思主义的视角来看,弗洛姆的自由是一种理想中的状态和境界,但他过分强调心理因素对人的自由的作用,没有充分肯定物质生产的基本作用,也并未看到私有制是限制人自由的根本原因,忽略了阶级对抗,这使得他在对西方资本主义的态度上和马克思背道而驰。弗洛姆的异化思想具有人本主义抽象性,他期望通过自发活动实现自由的想法具有空想性,他对资本主义的批判具有不彻底性,依靠人类的自发活动和社会变革都不能从根本上解决自由问题。弗洛姆的逃避自由思想对于二十世纪人类文化精神的演进和丰富做出了积极贡献,拓宽了对自由问题的理解,丰富了社会变革的思想,创新了问题研究。
乔伊斯·卡罗尔·欧茨是美国著名女作家,她一生致力于文学创作和研究,其发表的小说曾一度在社会中引起了巨大的反响,她的小说作品大多扎根于美国现实社会,从基本的人性着手,深入至人物的内心世界,对人物的心理活动进行细腻的描写,从而对美国的社会现实中存在的问题进行揭示与批判,表达出欧茨对社会与人性的独特见解。本论文以弗洛姆的社会性格理论为支撑,通过分析欧茨作品中的人物性格特点,结合文本的社会背景和弗洛姆理论找出病态社会性格形成的深层次原因,最后寻求解决的途径。欧茨擅长描写人物的心理活动,以此展现出人物的性格特征。通过分析其小说,能够发现小说中人物的性格都存在着不健康的成分,盲目接受外界的声音而忽略自我内心的真实意志;采取剥削的手段向外界索取一切事物,成为剥削者或被剥削者;对于生活保守而消极。笔者从美国社会、家庭和个人三方面对这些病态社会性格的类型进行了详细分析,糟糕的社会环境、冷漠而疏离的家庭关系以及个人复杂的心理活动都是造成病态社会性格形成的原因。文学作品最终都要对个体进行一定的关怀,为了寻求幸福的途径,建构健康的性格类型,个人要利用自己的理性建立一个独立的人格,用一颗充满>爱<的心去对待身边的一切事物,而从社会层面来说,政治、经济、文化的改变不可或缺。欧茨通过不断的小说创作,旨在揭示出美国人的生存现状,不断地寻求实现独立人格和追求幸福的途径。
同性恋已成为了文学创作中的一个重要题材,但由于其特殊性,学者们至今尚未给予充分关注。然而,对同性恋现象及其文学书写问题进行客观审视,于推动社会观念进步具有重大意义。美国作家帕特里夏·海史密斯在女同性恋文学的早期代表作《卡罗尔》中,为主人公们安排了相对圆满的结局,并藉此表达了她对同性恋群体的同情。本文旨在以弗洛姆的新人道主义伦理学和文学伦理学批评的相关方法,解读该作品中的同性恋困境书写问题,主要聚焦于同性恋困境的表征、作者呈现同性恋困境的方式、作者书写同性恋困境的原因等三个方面。基于二十世纪五十年代西方社会的道德与伦理环境,本文首先讨论了同性恋者面临的三重困境,即特殊的身份定位、遭遇社会的边缘化和被迫逃避道德责任。接着在文中分析了作者具体的书写方式——并置外部和内部困境、插入人物间的讨论和运用副文本。最后观照作者的个人经历、生活背景和心理状况,本文探讨了其对自身性取向的担忧、对同性恋群体的关切和对建立健全社会的呼吁。海史密斯书写同性恋困境,意在引发读者正视和思考同性恋群体的生存状况,并推动社会观念的进步。本文旨在通过解读《卡罗尔》中的同性恋困境书写问题,引起人们对所有边缘群体生存困境的进一步关注和研究。
This paper takes Erich Fromm’s exposition on faith crisis as the research object, and places the background of worldwide faith crisis as the entry point, trying to discuss the negative effect of faith crisis. As a psychologist and psychoanalyst, Fromm studied the formation and development of the belief crisis theory from the perspective of >human<, fully explained the theoretical core of Fromm’s faith crisis theory, and conducted a dialectical analysis and discussion of Fromm’s faith crisis theory.– First of all, the article analyzes the formation background of Fromm’s faith crisis theory and introduces the historical background and current status of development from a historical macro perspective and a micro personal perspective, by analyzing the changes in Fromm’s personal faith patterns, we can have a holistic overview of his faith crisis theory. Fromm’s faith crisis theory inherited and developed Sigmund Freud’s psychoanalysis and Karl Heinrich Marx’s theory, especially inherited Freud’s character theory, and then it created social character theory, and provided research for the crisis of faith. The connection between Fromm’s faith crisis theory, Marx’s alienation theory, and historical materialism theory lay a solid basis of this paper.– The second is to sort out the content of Fromm’s faith crisis theory and analyze the concepts related to faith, including the definition of faith, religion, and faith crisis. By analyzing the subject of faith crisis, Fromm carefully sorted out Fromm’s exposition of >the birth of man<, reflecting Fromm’s principle of paying attention to the subject status of man. By analyzing the social character structure and spiritual structure in Fromm’s faith crisis theory, it is found that the theory of human spiritual structure and character structure is not only a standard for dividing faith types, but also an important basis for solving the crisis of human faith.– Thirdly, it makes a dialectical evaluation of Fromm’s faith crisis theory. On the one hand, it explains the rationality of inheriting and applying Marxist theory in Fromm’s faith crisis theory, On the other hand, it explains the limitations of the theory.– Finally, it discusses the practical enlightenment of Fromm’s faith crisis theory, and mainly explains how to play the role of social personality theory in the process of cultivation and shaping of creative personality as well as rational faith. [Translation: www.cnki.net, 4/2023]
Fromm is one of the well-known .humanistic ethicists. His whole life had focused on people. In his view, loving is an art that can guide people to better survive and promote liberation. The existing researches on the ethical thought of loving mainly revolve around his theory of love and his practice of love, while relatively few studies are conducted from the perspective of overall humanistic ethics. It would help us, investigating his ethical thought of love into a humanistic perspective of ethics, so this paper attempts to grasp the ethical thought of love and its ideological implication with comprehensively. The tradition of Judaism love planted the seeds of loving in Fromm’s heart, while the difference of Johann Jakob Bachofen’s parental love inspires him to extend love from family to society, and Zen’s enlightenment method and Freud’s psychoanalytic theory helped him cast his psychological basis, Marx’s theory of humans and the critical theory of Frankfurt School provided him with theoretical weapons to criticize the abnormal phenomena of human being and society. Thanks to these theoretical basis from the great thinkers and schools, Fromm put forward his own theory on people, setting out a logical kick-off for his discourse on ethics of love. Fromm highlighted that loving was the answer to human existence. He underwent explorations of human survival dilemma and spiritual needs, approached a >prescription< that rooted in human beings, and prescribed his medication->recipe for love< involving both theory and practice, in which >giving< is the heart of love, and >caring about oneself<, >knowing oneself<, >respecting oneself<, >taking responsibility for oneself< treated respectively as motivation, prerequisite, necessary condition and fruits, forming the basic substances of his loving. When facing different practitioners, Fromm also called their differences. The general and specific requirements of the art of loving constituted his practicing of love. Fromm believed that only a combination of the two requirements could achieve the ethical goal of self-love and of a healthy society. First of all, the people who acts >self-love< is the ideal >moral newcomer<. He must have a productive character in this way, maintain independence as well as be integrated with others in the process of >assimilation< and >socialization<. Also, he should have good interpersonal relationships, and be able to cultivate a way of survival that emphasizes existence instead of possession, so as to realize the all-round development of people. Second, a healthy society, from Fromm’s perspective, was not only the prerequisite for real love, but also the goal of love of ethics. Fromm did not only carry out ethical criticism of various fields of society, but tried to present reform plans also. He made attempts to save people and restore human nature, and love was one of his criteria and conditions for measuring and achieving goals. In addition, Fromm’s love of ethics was not only a critique of authoritarian ethics or a supplement to scientism ethics, and it’s good for us to view the development of capitalism objectively. At the same time, this Paper is based on the reality of our country, trying to explore the beneficial factors for individual liberation and social development, in order to approach its realistic value. As could be seen, these values cannot erase the limitations of Fromm’s love of ethics, his utopian nature, the bias of the individual and the fragility of the theory of human nature, etc. up to a point, all of which had blocked his ethical purpose from realizing. [Translation: www.cnki.net, 4/2023]
一直以来,存在是西方哲学、西方人文思想所关注的核心问题,在这一问题上,西方马克思主义者在马克思经典文本的启示下,深入探究、阐发存在问题,形成了丰硕的研究成果,其中,埃里希·弗洛姆的存在观具有典型意义。就其思想的内在逻辑来看,弗洛姆的存在观在其思想体系中居于核心地位,是弗洛姆批判发达资本主义的存在观根据。在《占有与存在》中,弗洛姆将存在与占有进行对举,揭示、阐述存在概念的意涵,突出创造性、审美性、自我实现等特质,据此,沿着人的生存处境、体验、精神境况切入对资本主义的分析与批判,以此为线索,将马克思早期的人道主义思想、尤其是《1844年经济学哲学手稿》中对异化劳动的批判与弗洛伊德心理学等有机结合,批判性地>诊断<发达资本主义社会的精神病,借鉴马克思对人之存在的规范性分析,彰显马克思提出的人之存在的自由自觉之维度,揭批发达资本主义的生产异化、消费异化等现象,构想未来共产主义社会中个体的精神维度。本文追溯、探究了弗洛姆存在思想的理论渊源,详细的分析了弗洛姆存在观的核心内涵即创造性、审美性、生产性存在的涵义,归纳其生产性、审美性、自发性的特征,分析存在观在其思想体系中的定位,并较为深入地探讨了这一理论何以构成了弗洛姆的方法论基础。从这一维度出发,彰显弗洛姆对西方二十世纪存在哲学思潮的丰富,对当代资本主义精神危机的克服与超越,对当代资本主义批判角度的丰富与扩展,以及对资本主义现代性逻辑的深入批判。分析、探究弗洛姆的存在观,有助于深入理解当代欧洲发达资本主义所存在的异化与局限、冲突与矛盾。洞悉当代欧美发达资本主义潜存的革命性因素与社会冲突逻辑。同此,深入理解弗洛姆存在观也能在批判消费社会、克服精神异化等方面给予我们以诸多启发。在当代资本主义的语境下,弗洛姆基于马克思主义哲学的原则、立场和方法,将对存在问题的阐释与马克思的资本主义批判进行结合研究,随着时代的发展,与时俱进地推进对马克思主义基本原理的研究与发展,突出马克思主义思索人之存在的方法及视角,这一思想努力有助于为当前马克思主义中国话语的建构提供有益的借鉴与参考。
托尼·莫里森是当代著名的非裔美国作家之一,她的代表作品包括《最蓝的眼睛》《秀拉》《所罗门之歌》《爵士乐》《宠儿》和《天堂》。其中,1992年出版的小说《爵士乐》是她的>历史三部曲<之一。《爵士乐》的故事背景是1926年美国北方的一座大都市,莫里森运用拼接式的叙述方式,讲述了一段扭曲的三角恋故事,记录了故事主人公孤独不安的生存状态,揭露了黑人个体心灵在白人社会中所遭受到的冲击。小说中,主要人物自小缺失父母,基本的生存需求无法得到满足,精神受到重创,所以异化成为了他们无法逃脱的命运。鉴于此,本文在对这部小说进行细读的基础上,从弗洛姆精神分析的全新视角就这部小说中主要人物异化形式,异化的内外因素以及回归健全之路的问题进行了系统的研究。全文由五部分组成:引言、第一章、第二章、第三章与结论。引言部分主要介绍莫里森和她的作品,概述《爵士乐》的故事内容,综述《爵士乐》在国内外的研究状况,论述艾瑞克·弗洛姆的异化观,介绍本论文的研究方法,并阐述本研究的意义。第一章基于弗洛姆对异化形式的阐释分析了《爵士乐》中主要人物维奥纳特·特雷斯、乔·特雷斯和多卡斯·曼弗雷德的异化表现。他们都是将自己的主体边缘化的可怜人,唯有依靠外部力量才能感知自己的存在。维奥纳特爱上了一个不存在的金色男孩,并将其内化为自己的理想形象。依靠着这个虚构的男孩,她体验到了自己的潜在的力量。乔虽是男性,但是在建构自己身份的过程中,他甘愿放弃自己的思想和价值,转而臣服于他的爱人。而多卡斯一心沉迷于外部权威力量的控制,并在控制中感知自己的存在。最终他们都在对外部力量的屈服中得到满足,从而使自己异化与自身,同时也异化与他人。第二章从外部和内部两个方面来分析主要人物异化的原因。就外部原因而言,小说的主人公为了寻求更美好的生活从南方迁入北方。但是生活在白人聚集的大都市中,他们遭受了空前的种族暴力,也感受到了一种强烈的孤独感。最终他们将异化作为逃离不安和孤独的方法。危机重重的外部世界使他们的异化最终显现,但是他们内心的缺失却早已为他们的异化埋下了种子。对与母亲最初那条纽带的渴望始终在他们的心中叫嚣,为了得到短暂的满足,他们被迫寻找了一个替代者。为了与替代者建立起原始的纽带,为了体验完整的自己,他们放弃了自己的主体地位,最终与自己,同时也与他人发生了异化。第三章探析三个主要人物克服异化所采用的方式。遭遇丈夫背叛的维奥纳特爱上了情敌多卡斯,并将其她视为自己生命中缺失的女儿。因此,她找回了缺失已久的那条原始纽带,最终,又因为她对丈夫和家庭的爱而重归幸福生活。乔杀死了自己的爱人多卡斯,这一暴力行为最终帮助他走出异化的禁锢,回归平静的生活。而多卡斯则通过自我毁灭的方式实现了自我的意识,逃离了孤独恐惧的深渊。结论部分指出,小说中主要人物的异化是他们处于白人主流意识操纵的社会中不可避免的命运。一方面,美国社会的历史遗留问题使他们失去了原始纽带,另一方面,他们在白人主导的社会里又受尽了暴力与偏见。所以他们的内心始终充斥着孤独和不安之感。为了摆脱这样的感觉,他们无奈地放弃自己的主体地位,使自己与自己和他人发生异化。最终当他们想要找回自我,摆脱异化时,留给他们选择的只有两条路,一是通过暴力的毁灭手段,二是通过回归家庭之爱和社区之爱。所以小说中主要人物的事迹启示人们,如果想要重归平静,幸福地生活下去,应该通过爱的方式实现自身的完整性,最终摆脱异化。