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El objetivo para este trabajo ha sido realizar una aproximación indirecta en cuanto al desarrollo de la conciencia moral y de las manifestaciones psicopatológicas asociadas al mismo, utilizando la estrategia epidemiológica en una comunidad rural escasamente desarrollada. – Desde la perspectiva de la evolución de la conciencia moral, los resultados permiten inferir que las manifestaciones sindromáticas de interiorización, aparecen tempranamente, 4 a 5 años, y que dependen más de la relación establecida con los padres y de la presencia de psicopatología en éstos. De los 6 a 8 años, se hace notoria la participación del marco de creencias religiosas y posiblemente su contraste en el proceso de socialización. Por otra parte, las manifestaciones de exteriorización, claramente se hacen patentes en la adolescencia en el estadio del nivel post-convencional del razonamiento moral.
Lacan comenta: >El yo es un sujeto a medias<. El ser humano se compone de una parte consciente en donde entran enjuego todos los fenómenos neurofisiológicos que permiten el saber del sí mismo y del entorno socio-natural que esta alrededor del ser. Por otra parte, se encuentra todo el fenómeno de lo inconsciente, lo que paradójicamente significa no saber del sí mismo. Conciencia (fenómenos neurofisiológicos) e inconsciente (lo existente no conocido por el sujeto) no se encuentran disociados, muy por el contrario; y es el motivo de este trabajo; hay una relación que no puede omitirse. Lenguaje, aprendizaje y memoria, áreas cerebrales y los fenómenos éticos son en sí una totalidad que se fundamenta en la naturaleza del ser.
Ayer y hoy, la decadencia
(2010)
Existe una correlación entre los ideales o convicciones compartidas por el líder y la masa. Aquel no es más que la encarnación y ejecutor de tales convicciones. En el caso del tirano y del genocida se comparten la suprema indiferencia y el desprecio a la vida. Esto generalmente ocurre a nivel inconsciente ya que la apariencia conciente pudiera ser de oposición o desacuerdo a las ideas del líder. Las superestructuras sociales y especialmente los medios de comunicación al servicio del estado y sus intereses, juegan un papel decisivo en el manejo y condicionamiento de la conciencia de las masas. Hitler es el prototipo histórico del genocida, del carácter decadente, que encarnó los ideales o convicciones destructivas de miles de seguidores.
En el siguiente artículo mi objetivo es poner énfasis en lo actual que es la teoría de Erich Fromm (1900-1980), además agrego mi punto de vista a cerca del tipo de carácter que predomina en nuestra sociedad, pareciera que Fromm se adelantó a nuestros tiempos cuando hablaba dentro de su orientación sociopsicológica que lo distingue, la destructiva y funesta enajenación del hombre actual, hablando asimismo de las posibilidades reales que pueden llevarlo a la felicidad, por lo que siendo optimista planteo en este relato que a pesar de la sociedad consumista en la que vivimos, existe en el hombre la capacidad de ser feliz, lo único que hace falta es atreverse al cambio a ser un revolucionario utilizando la creatividad como una forma de expresión, con la que no dañe a terceros y pueda expresar lo que siente y lo que piensa, sin ser censurado por el sistema social.
El Tratado de Hume es una obra que oscila en dos extremos: el constructivo en el que el autor intenta elaborar una ciencia de la naturaleza humana y el escéptico; cuyo blanco es la razón. El impacto de tal actitud filosófica en relación con la ética, dio como resultado algo sugerente ya que ella en primer lugar, no tendrá su fundamento en la razón. En segundo, no será prescriptiva sino descriptiva; pues al formar parte del proyecto original del Tratado que consistió en elaborar una ciencia, Hume como buen newtoniano prefirió observar su objeto de estudio (el hombre) y describirlo, sin censurar, limitar o cambiar el curso de los acontecimientos como un fiel seguidor del método experimental de Newton.
Este artículo trata de la destructividad humana, a través de una revisión teórica de diversos autores, la idea de este escrito es ligarla a algunos fenómenos sociales que estamos viviendo actualmente, la conclusión la tendrá cada uno de ustedes al llegar al final de este artículo. Aparte de de las acotaciones personales que haré referente al tema y revisión de algunos temas sociales, principalmente me guiaré de las páginas del libro >Ética y Psicoanálisis< donde Erich Fromm nos habla entre otras cosas de este tema. Siempre se ha hablado de la destructividad humana, ya sea a favor o en contra, desde San Agustín, Lutero, Calvino, Rousseau, Voltaire, Freud, etc. Lo cierto es que el hombre siempre está en pugna entre estas dos polaridades; vida y muerte.
El hombre: ¿lobo o cordero? una breve reflexión desde el psicoanálisis humanista sobre bullying
(2010)
El Bullying, implica el maltrato o intimidación entre pares, constituyendo uno de los problemas más serios sobre todo en las escuelas. Intervienen tres actores: el que recibe el maltrato, quien lo ejerce y quien lo observa, llamados generalmente la víctima, el victimario y el testigo, respectivamente. Se presenta de 3 formas: verbal, psicológico y el relacional. Fromm puntualizó que los hombres son lobos o corderos en función de si presentaban o no, una conducta valiente, madura, de liderazgo. Por lo que fue de interés asociar dicha hipótesis con los actores del Bullying. Se concluye que los actores del proceso no son lobos ni corderos, se debe investigar la psicodinamia individual y de grupo, con el objetivo de ayudar a prevenir.
Spinoza considera que la verdadera felicidad es el aumento del poder y de la libertad por medio del deseo de la Naturaleza guiado por su conocimiento adecuado. Para el ser humano, esa libertad es autonomía y autorregulación, pero no nace libre sino esclavo de las pasiones, y la conquista de su libertad implica el dominio sobre las pasiones, no su eliminación ni exclusión. Para comprender la esclavitud de las pasiones y la libertad de las acciones implica, así como para posibilitar el paso de una a otra, Spinoza estudia algunos procesos psicológicos para comprender el papel de la imaginación y del ingenio en el paso de la tristeza que produce la ambición, a la felicidad que produce la piedad.
Una mirada profunda a nuestras creencias disparan la interrogante sobre qué papel debemos adoptar como analistas de una nueva generación tendiente a la idolatría light. En un mundo donde todo es desechable y se obtienen en el momento ¿hacemos diferencia con nuestro trabajo o nos convertimos en parte del problema? Para poder trabajar tenemos que preguntarnos ciertas cosas: a quién tenemos en consulta, qué necesita de nosotros y cómo tenemos que intervenir sin caer en el error de convertirnos en su nueva religión. Es un pequeño vistazo a la concepción del hombre y su dios, del psicoanálisis y la religión.
El presente artículo discute un perfil de funcionamiento yoico en adolescentes embarazadas donde se concluye que estas adolescentes: tienden a relacionarse de manera conflictiva en particular con ambos padres, estableciendo relaciones superficiales con otras personas en situaciones neutras, siendo sensibles a potenciales abandonos; Fluctúan en la conciencia de las consecuencias de su conducta, siendo el juicio crítico adecuado en actividades no conflictivas; Son capaces de disfrutar de pensamientos, sentimientos, fantasías primitivas y de estados regresivos en general, no obstante se carece de un funcionamiento fluido que asegure el uso verdaderamente creativo-adaptativo de la regresión; su control de los impulsos puede parecer razonablemente bueno aunque más bien rígido dando signos de adaptación en la conducta dominada por los impulsos. Palabras clave: embarazo adolescente, funciones del yo, regresión adaptativa al servicio del yo, regulación y control de los impulsos.
Entrevista con Rainer Funk
(2010)
Este trabajo presenta una dimensión del análisis, ya estudiado desde Freud, sobre la adicción a la conformidad social: la vergüenza. Ya que resulta algo difícil de concebir, pues esta emoción nos acompaña e influye desde muy temprana edad y se encuentra totalmente infiltrada en nuestra forma de relacionarnos y actuar. Es posible comprobar su efecto en las personas sobre todo ante ciertas circunstancias, generalmente gracias a lo que rige nuestra sociedad, como un elemento que impide desarrollarnos emocionalmente y relacionarnos con los demás. Vergüenza del alcoholismo, de la drogadiccion, de las adicciones, de los padres, son algunas que forman parte de este trabajo.
Algunas escuelas psicoanalíticas fincan su legitimidad en su estricta adhesión a la teoría freudiana como concebida por el fundador del psicoanálisis. Otras lo hacen declarándose discípulas de alguno de sus seguidores. Desde la perspectiva de estas escuelas, la esencia ética de la práctica psicoanalítica estaría constituida por el conocimiento profundo de los escritos de Freud, o del seguidor elegido, y por el fiel seguimiento a los principios que sustentados por ellos. La atención: esencia ética del psicoanálisis rebate esta premisa bajo la hipótesis de que, dadas las contradicciones que caracterizan a la teoría psicoanalítica y sus diversas interpretaciones, ningún texto psicoanalítico puede constituir la esencia ética de la práctica analítica. Qué constituye y cómo puede definirse dicha esencia, es la pregunta que este escrito pretende responder.
Para Fromm existen dos tipos de conciencias, la autoritaria y la humanista; las cuales fungen como legisladores morales, éticos y como sancionadores entre otras cosas; la consciencia autoritaria es la voz de una autoridad externa interiorizada que dicta mandatos y tabús y gobierna mediante la fuerza del temor y de la culpa -este tipo de conciencia la podemos encontrar en el superyó-; se le atribuye el derecho de mandar, recompensar y castigar; en el carácter autoritario encontramos cierta cantidad de sadismo y destructividad que obstaculizan los poderes del hombre. – La conciencia humanista es nuestra propia voz, en tanto seres humanos independientes de sanciones y recompensas externas. Es la voz de nuestro verdadero yo que nos invita a desarrollar las potencialidades humanas.
Inicialmente, esta investigación pretendió enfocarse exclusivamente al análisis de la filosofía moral lockeana; sin embargo, para subrayar la novedad de esta propuesta consideré conveniente contrastarla con aquella que constituye su antecedente más cercano, es decir, con la filosofía moral cartesiana. Esta estrategia de tratamiento, favorece el planteamiento de la idea que me interesa defender; es decir, que racionalismo y empirismo -también en los temas de la moral—no constituyen dos bloques opuestos de manera irreconciliable y polar, sino, más propiamente, líneas de investigación que conforman objetos de estudio diferentes, ante sus también diferentes derroteros; no obstante lo cual, comparten concepciones comunes, mismas que aquí me propongo mostrar, tomando como ejes del análisis el >ideísmo< y el >mecanicismo<.
Este trabajo trata de cómo explica Fromm el concepto de amor y pensamiento productivos, a partir de cómo se fue desarrollando, señalando el tipo de carácter que ha desarrollado una persona, tomando como base la orientación que predomine en ella, ya sea improductiva o productiva. Finalmente se plantea como uno de los tantos objetivos de la cura, es que la persona sea capaz de tener éste tipo de amor y de pensamiento.
El análisis aristotélico de las pasiones o emociones responde en cada contexto teórico a un interés filosófico particular y apunta a contestar un problema específico conectado de manera directa con la cuestión de la naturaleza de las emociones. Esto explica porqué Aristóteles pone mayor o menor énfasis en diferentes aspectos o componentes de las pasiones en sus distintos tratados. Su teoría concibe las emociones como fenómenos o procesos complejos que involucran alteraciones fisiológicas, sensaciones de placer y/o dolor, y ciertos estados y procesos cognitivos variables, de acuerdo con cada tipo de emoción y situación o contexto, así como actitudes y disposiciones hacia uno mismo y hacia los otros. En este artículo discuto interpretación la cognitivista extrema de M. C. Nussbaum y propongo una lectura alternativa, más moderada, de la noción aristotélica de la relación entre las emociones y la ética, distinta también de la A. Kosman.
En el presente trabajo se identifican y evidencian las formas en que la sociedad postmoderna influye en la conformación de la identidad y por ende en la psicopatología contemporánea a través del análisis de: la relación entre la Depresión y el trágico narcisismo que caracteriza al hombre contemporáneo; la frecuencia e importancia del Trastorno limítrofe de la personalidad como problemática psicosocial asociada a toxicomanías y la identificación de las patologías del sexo femenino. Se destacan interesantes aportaciones del Dr. Erich Fromm, quien anunció la condición humana del hombre postmoderno y advirtió acerca de la posición relativista de la cosmovisión actual que promueve valores irracionales y favorece el caos ético. Todo ello con la finalidad de puntualizar las formas de afrontamiento del psicoanálisis ante las modalidades clínicas actuales.
Afirmar la vigencia del psicoanálisis humanista en nuestros días es una tarea compleja ya que la historia de la misma humanidad vive los constantes cambios de un mundo lleno de consumismo. La acumulación de la riqueza y la distribución de está a representado el destino de países completos rebasando las fronteras de los continentes dando paso a una homogeneidad que se presenta con el nombre de pobreza. Los avances tecnológicos han dado paso a descubrimientos y avances importantes en los males que aquejan la fragilidad del hombre, y eso es bueno para el progreso del mundo entero, sin embargo también tiene su otra cara, el acceso limitado de estos avances para los menos favorecidos económicamente, muchas promesas incumplidas en una sociedad demandante de éxito, imagen, consumo, sin crecimiento del ser, es pues la intención de este trabajo mencionar algo de estas dos circunstancias emanadas del hombre, donde es probable encontrar algo de humanismo, en la conciencia y la razón y de ser así por ende la vigencia de Psicoanálisis humanista.