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How did psychoanalysis find its way from >traumatic progression< or >precocious maturity,< as described by Ferenczi at the beginning of the 1930s with its background in the >wise baby< phenomenon, to research on resilience? The paper focuses on psychoanalytic approaches to resilience. What was the contribution of ego psychology, object relations and attachment theories, self-psychology, and group experiences to understanding resilience? Results concerning resilience are based on longitudinal studies of early hospitalized or traumatized but >resilient children,< child survivors of genocides, wars, and communal violence, populations of children and adult refugees. The paper shows the different approaches to resilience, from factoral components to views of structures and processes, including the new ideas that place resilience and depletion as phenomena at the two ends of the same continuity of structural dimensions: psychobiological and object relational.
Atheïsme en religiositeit lijken elkaars absolute tegenpolen. Filosoof Wim Van Moer stelt deze intuïtieve, ook onder atheïsten wijdverspreide overtuiging ter discussie. Deze analyse onthult dat de religieuze ervaring niet verbonden hoeft te zijn met een geloof in een bovennatuurlijke entiteit of realiteit. Geïnspireerd door Leo Apostel en in de voetsporen van William James en Erich Fromm, betoogt de auteur dat deze tegenstrijdigheid, zelfs binnen een radicaal atheïstisch vertoog, niet automatisch geldig is. Van Moer staaft deze stelling met een meeslepende fenomenologische analyse van de religieuze ervaring, die uitmondt in een theoretisch model waarmee hij religieuze ervaringen binnen een atheïstische context kan onderzoeken. [Taken from Publisher’s Website: http://nl.aup.nl/books/9789089644626-atheistische-religiositeit.html]
The ways of transferring knowledge and values have drastically changed, and the “others directed” people, the market and/or receptive orientation people, as Fromm would call them, turn to others in order to confirm their self-value. Others, however, are often only intermediaries in promoting what the mass media have defined as “currently desirable” attitude, behaviour or set of qualities. A radical example is a problem of being torn apart between the illusion that life should be easy and the (repressed) feeling that it is not, as quoted by Riesman, which results in unfounded belief in the possibilities of effortless life and rapid success, among other things. The mutual influences of the media and the social character of the public and individuals are emphasized in the paper.
埃里希•弗洛姆(Erich•Fromm,又译作艾里希•弗洛姆、埃里克•弗洛姆或艾瑞克•弗洛姆)作为法兰克福学派的主战将之一,其思想不仅在学派内部独具一格,即使在整个二十世纪的西方马克思主义阵营中也独具匠心,他毕生关注>孤立无援的现代人<,并未止步于对现代社会的批判而是穷究病态个人和病态社会的根由,更致力于健全社会和健全人格的重建,因其人道化社会主义的解放理论充满理想化和浪漫主义色彩而获得>人类梦想家<的称誉。弗洛姆以一个心理学家的敏锐捕捉到现代人物质丰富精神痛苦的现状,以一个社会学家和哲学家的研究精神对之追根究源揭示出现代工业社会对人的匿名操纵致使现代人处于异化状态,人格畸变,在此基础上以人性为标尺讨伐现代社会,将自身终生的心理分析师实践所得成果结合于自己理解的人本主义的马克思主义,推出其解放理论——包括社会改革和个人性格革命两方面。弗洛姆的解放理论虽然因在哲学基础上就背离了马克思主义,在解放路径上也摒弃了马克思主义的暴力革命只在资本主义内部进行改良而注定无法达到预期目的,但是他对人类命运的关怀、对人类前途的积极探索值得我们学习,其理论中的合理成分、改革中的一些原则和具体方法即使初衷在于改进资本主义也并非便与社会主义水火不容,甚至对我们建设社会主义具有参考价值。本文拟从四个部分进行论述:第一部分为弗洛姆生平掠影,从弗洛姆所处的大时代出发勾勒出他的个人经历和思想发展历程;第二部分为弗洛姆解放理论产生的语境,以时间域和场域为背景从弗洛姆的思想源头阐述其解放理论的形成与发展;第三部分为弗洛姆解放理论的具体内容;第四部分为对弗洛姆解放理论的评价。
Erich Fromm, ein unterschätzter Klassiker, steht in der Reihe jener kritischer Geister, die in den vermeintlichen Errungenschaften des Kapitalismus ein Problempotential erkannten, das sich negativ auf die Gesellschaft und auf das Individuum auswirkt. Es wäre müßig, in einer von marktwirtschaftlichen Grundannahmen zutiefst überzeugten Gesellschaft den Versuch einer Bekehrung wagen zu wollen, indem man die Grundannahmen eines linken Denkers zu verteidigen sucht; diese Arbeit soll sich daher der Veranschaulichung und Hinterfragung der frühen, unter dem Eindruck freudomarxistischer Gedanken gefassten Thesen Erich Fromms widmen. Jene Thesen sind von Fromm in vielen populären Bestsellern besprochen worden, so dass es nur allzu leicht fiel, ihn zu einem zwar populären, aber wenig gehaltvollen Philosophen zu erklären. Der Erfolg eines Philosophen macht seine Thesen nicht falscher, auch wenn er durch jenen Erfolg Teil einer Gesellschaft wird, an deren Bekehrung seiner Philosophie eigentlich gelegen ist. Im Falle Fromms lag sein Erfolg nahe: Es ging ihm in der Tradition des jüdischen Humanismus um das psychische Wohl der Menschen, das er in einer wirtschaftlich und politisch unlauteren Mitteln unterworfenen Welt gefährdet sah. Daher ist es auch der Mensch, der im Mittelpunkt dieser Arbeit steht: Welche Gefahren wirken laut Fromm auf das Individuum der Moderne ein und welche Wechselwirkungen von Gesellschaft und Individuum macht er aus? Und warum ist der Kapitalismus eine Gefahr, die sich kaum überwinden lässt? Spätestens mit der Trennung vom Institut für Sozialforschung widmete sich Erich Fromm der Ausarbeitung und Vertiefung seiner Untersuchungen der frühen Jahre. Die sich daraus ergebende Vielfalt und Bandbreite kann in dieser Arbeit nicht besprochen werden; wesentliche Aspekte des Frommschen Werks müssen daher hintanstehen, wenn die vermittels Analytischer Sozialpsychologie herausgearbeitete Kapitalismuskritik dargestellt werden soll. [Hugendubel.de]
The author traces the profile of psychoanalyst Igor Caruso, one of the founders of the International Federation of Psychoanalytic Societies, an alternative institution to the dogmatic International Psychoanalytic Association. She comments on his first visit to Brazil in 1956, and his longer stay in 1968/69 in Belo Horizonte, where he helped to consolidate the then newborn Círculo Psicanalítico de Minas Gerais, as well as taking part in the foundation of Círculo Brasileiro de Psicanálise. Caruso was also important in the creation of other circles of psychoanalysis in Latin America. The article presents his psychoanalytic ideas, especially about personalization and the permanent dialectic influence of socialization, still emphasizing his human qualities.