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O objetivo principal desta pesquisa é analisar o problema da liberdade nas obras de Paulo Freire escrita até 1970, compreendendo o percurso de apropriação que este educador fez da Psicologia Humanista de Erich Fromm. Trata-se de uma pesquisa histórica, circunscrita no âmbito da História da Educação e da Psicologia do Século XX. Como fontes, utilizamos as obras dos autores em questão focando-nos em dois aspectos: a) na apreensão dos problemas que interessavam ambos os autores e nas soluções dadas pelos mesmos naquele contexto histórico; b) no entendimento das hipóteses e expectativas que consideravam como válidas. O estudo realizado evidenciou-nos que ambos os autores partiram de suas realidades, transformando suas reflexões em contribuições concretas para interpretar o problema da liberdade. Ambos viveram a crise profunda do mundo contemporâneo causada pelo terror do totalitarismo e da ideologia, cuja perversidade ameaçou a liberdade humana e o funcionamento de uma sociedade democrática e que se traduziu no campo intelectual pelo esfacelamento da tradição filosófica e religiosa. Ambos utilizaram novos métodos para justificarem a busca da resposta ao problema da liberdade em um século marcado pela violência. Embora a matriz ontológica do conceito de liberdade de Freire seja diferente de Fromm, contrariando nossa hipótese inicial de trabalho, Freire, encontra na psicologia humanista de Fromm uma possibilidade de reflexão sobre a questão educacional brasileira, partindo da história de sua tradição educacional e da inexperiência democrática do povo brasileiro, numa ótica interdisciplinar, com base filosófica antropológica e oferece categorias psicológicas para análise da formação da consciência dos indivíduos, ponto chave da liberdade humana, extremamente necessária para a educação de uma sociedade democrática.
艾里克·弗洛姆(1890—1980)是当代美国著名的哲学家、社会学家和心理学家,他较早的把马克思主义与弗洛伊德的精神分析学说结合起来进行研究,因此被人们称为>弗洛伊德主义的马克思主义<的主要代表人物。他对资本主义从精神上压迫人的自由和人格现象进行了深入的研究和分析,提出了人性异化这一基本理论。弗洛姆的人性异化理论吸收了弗洛伊德的精神分析学说中关于人性的有关理论,并且借鉴了马克思对资本主义社会劳动异化现象的分析,对当今资本主义社会条件下人的生存矛盾、人性异化的原因及其表现、克服人性异化的途径做了较为深入的分析。与马克思的异化理论相比,弗洛姆的人性异化理论有很强的唯心主义倾向,并且克服人性异化的途径也是一种乌托邦式的空想,但是他对资本主义社会现状的批判和描述,以及对人性异化理论的深入分析。这一理论启示我们,在中国特色社会主义事业的建设过程中要深化对>以人为本<理念的认识、要注重个体的心理健康、要注重人与社会的和谐发展、要注重人与自然的和谐发展。
赫尔曼·黑塞(Hermann Hesse,1877-1962)是20世纪德国杰出的浪漫主义作家,被誉为>德国浪漫派的最后一位骑士<。黑塞深受浪漫主义影响,他将自己的小说称为>心灵传记<,在其创作中始终关注人与世界、与自身的关系,因此其小说全方位地展现了不同阶段的人与外界的矛盾以及因此产生的救赎渴望。本论文试图从黑塞的个人经历和思想入手,借助女性形象的分析,从自然之女、欲望的张扬、生活之母的伟大想象等三个层面上历时性地探讨黑塞小说中的女性救赎观念,并将其救赎道路的展开置于特定的时代背景和文学传统中,发掘其女性救赎背后独特的文化内涵及精神意义。论文主体分成四个部分,为四章。第一章主要从共时和历时两个角度,从黑塞的个人经历和文化传统两个方面入手,探究黑塞在个人与时代危机中的救赎意识的产生,并将作家置于文学传统中进行观照,指出其以女性为依托的救赎意识实际上来源于作家对浪漫主义文学传统即先代诗哲智慧的有益吸收。第二章以作家的早期作品《彼得·卡门青》为例,重点借用了生态女性主义和弗洛姆>爱的哲学<的某些观点,指出青年对心灵家园的困惑与追寻是其救赎的发轫,由此这一时期的女性典型地带有自然特性,正是在这个维度上,女性为男性指明了救赎之路,即爱的哲学。第三章以黑塞代表作之一的《荒原狼》为主要分析对象,是本文论述的重点和难点。本章以荣格的原型分析理论为架构,试图从原型角度论述小说中男性的分裂与冲突以及女性阿尼玛原型所具有的救赎意义,在此基础上揭示出黑塞这一时期的>幽默哲学<,其本质是一种苦难哲学和超越哲学。第四章着重探讨《纳尔齐斯与歌尔德蒙》中的女性救赎主题。首先借用尼采>成为你自己<的道德哲学来分析小说主人公歌尔德蒙的救赎之路的展开,即对真实自我的认识。在此过程中,女性扮演艺术和性爱女神,并在作家的塑造中成就了生活之母的伟大想象,第三节重点论述小说中体现的死亡哲学,即关于生与死、死与爱的关系。由此黑塞在技术与理性的时代氛围中,通过对感性之爱与死亡的吟唱,在一个审美的世界中表现了自身对个体救赎的内在探索。
埃里希·弗洛姆创立关于人的生存方式理论的目的是为了给当代人所处的生存困境寻找解决的方法。纵观弗洛姆的作品,其中的分析社会问题的最重要的切入点是工业化或过度市场化对人的生存处境和精神的扭曲。他继承并发展了马克思关于>人的全面而自由的发展<理论,全方位总结了处于资本社会中的人生存方式的特点,深刻的剖析和批判了当代资本主义社会给人带来的人性异化和人格病态。在弗洛姆看来,要想消除人性的异化,矫正病态的人格,唯有消除现有>重占有<的生活方式,代之以>重存在<的生活方式。弗洛伊德的精神分析理论、禅宗的>开悟<思想以及马克思的有关人道主义、异化劳动的论述对弗洛姆学说的形成有着直接的影响。萦绕于犹太人家庭出身的孤独心境、敏感于世界大战的多舛时代,弗洛姆借助马克思的相关论述形成对社会和时代的整体认知。他把马克思哲学解释为以人本主义贯穿始终的学说,认为这也是马克思思想价值和逻辑统一的原因之所在。马克思把生存价值是人类追求的终极目标,认为这是规定人类各种行动的终极原因,人类生命的本质就在于生存。弗洛姆继承马克思的生存论思想,进一步区分了>占有<(to have)和>存在<(to be)两种不同类型的人类生存方式。其中,重占有的生存方式是建立在私有财产、利润和强权这三大支柱之上的,而与之相对应的重存在的生存方式则是以主体独立、自由和批判理性为基础的,人的积极主动地生存状态,在这种状态中主体>体验到自己是自己活动的主体。<以重占有为主导生活方式的社会,其基本的经济特征是数量化和抽象化,人们在深层次上都缺乏任何满足感,其消费渴求完全与人的真实需要背离。政治领域当中的普选退化成盲目的偶像崇拜,人们的抉择很大程度上是受各种宣传和广告引导的。在此社会中,有形的、公开的权威转向无名的、不可见的、异化了的权威,利润、经济需要、市场、常识、舆论,>集体<所做、所想、所感受的一切替代了有形权威所发布的禁令。于是主体自身受制于各种无名权威,主体性丧失,求同感蔓延,新的道德要求人们必须学会放弃自我,成为群体的一部分,并且必须喜欢这种状态。在这样的背景之下,教育只注重使学生学习尽可能多的知识,却忽视学生自主思考的时间,而宗教则丧失了宗教本身固有的情感慰籍的作用,转而以劳动、财产、利润和强力为>神圣<的信条,其作为一种意识形态其目的仅仅在于防止人们没有纪律而威胁到社会制度。要从重占有的生存方式向中存在的生存方式转变,弗洛姆认为首先应该从经济领域中进行改革确立生产领域中的以人为本以及公有制社会主义原则,使工人用积极地参与生产所来的满足感来取代对金钱、名誉、地位和权利的追求;人们的消费也应该从真实的人性出发、遵从人道化的方式进行。政治领域的变革强调必须要确立人的主导地位,建立新型的参与性民主,用人道主义的管理来替代官僚主义的管理,禁止一切商业的和政治的意识形态,构建永久和平的世界。文化领域之教育的变革,要将其基本出发点确定为>人的成长<,即目标是促进人的自由、全面的发展,使学生由被动学习变为主动思考,同时将教育的对象将覆盖所有年龄段的人群,绵延于个体生命的始终。以生存为导向的宗教致力于使人能够有能力超越自我的狭隘性和根本的孤独感,它把对所有人的一致性及对生命与人性的忠诚视为最高信条,反对任何形式的偶像崇拜。要想使生存方式取得真正意义上的转变,弗洛姆提出不但要重视人的经济、政治、文化生活的改善,还要促进人的精神面貌的革新,使得人的本质真正得到实现,即进行新人和新社会、心理革命和全面的社会革命。这就需要注重社会性格的塑造,使其通过生产方式和导致社会分化的方式所构成的社会实践来影响社会的个体成员。当代中国正在深入推进现代化建设,一方面传统的生活方式不断地在遭到侵蚀,另一方面又面临着消费主义的威胁。如何在推进现代化的过程中实现与传统优良生活方式的衔接,同时有效规避消费主义的消极后果,弗洛姆重生存的生活方式理论对我们来说具有很好的借鉴价值和指导意义,它可以打断物质消费领域>更多>与<更好<之间的联系,使>更好<与>更少<结合在一起,从而引导人们在生产领域而不是在消费领域中获得满足,并使这种满足更多地落实在精神和文化领域。目前国家所推行的科学发展观强调>以人为本<,追求全面协调可持续的发展,这已经反映了人们对生活方式变革的某种自觉。当然,弗洛姆的理论应用于中国的当下,我们还应该对其限度保持一份清醒。
The main topic of this thesis is to compare the concept of freedom of three major thinkers of the twentieth century – Sigmund Freud, Erich Fromm and Zygmunt Bauman. The work consists in an attempt to find differences in approach of mentioned thinkers and in approach in individual fields to which they are classified i.e. psychology, sociology, and philosophy. The work is gradually focused on several aspects of freedom, while the majority of interpretation focuses on the modern form of freedom and finds its credibility for the modern man. The thesis also highlights the main features of freedom and its current ambivalent character. Freedom is interpreted here as a phenomenon which is an essential part of society. The modern age is characterized by a completely different freedom from the previous period and as part of a new society must be explained from a different perspective. Freedom in Freud relates to its interpretation from the perspective of human inborn instincts and biologically conditioned man who is forced to live in a civilized society that restrains him. Freud considers culture to be despotic on one side, full of cultural norms and regulations, which do not allow people to act based on their will. On the other hand he is aware that without certain limits total anarchy would prevail in the world. Fromm to certain extent distances himself from Freud's theory of instinct-driven man, whose naturalness makes him to meet the needs associated with libido saturation, and embeds freedom in the broader social standards and historical coherence. Fromm proceeds from the time since the man was not a single individual to a modern industrial society in which individualism is the main theme and freedom seems to be an ambiguous phenomenon. With the rise of capitalism the man gained freedom to decide but on the other hand he began to feel helpless and alone. According to Fromm man is determined by culture and social motivation drives him. Freedom is possible in a society where every individual and his growth and happiness is primary objective and purpose.
Fromm´s theory is followed by contemporary sociologist Zygmunt Bauman who understands freedom as ambivalently as his predecessor. In a capitalist society almost everyone of us is free, we have a choice of many options, which brings Fromm´s theory is followed by contemporary sociologist Zygmunt Bauman who understands freedom as ambivalently as his predecessor. In a capitalist society almost everyone of us is free, we have a choice of many options, which brings discomfort associated with the act of decision-making. In this sense he has in mind a society that has been in the last few decades radically transformed. When he talks about consumer freedom he thinks of present form of capitalism that was transformed from production stage to consumption stage. So consumer freedom, which depends on market, dominates today´s entire society.
中国社会现代化进程不断走向纵深发展的同时,现代性的诸种诟病不可避免地展现在中国民众相照面。尤其是>资本<的强大逻辑实质性地支配和影响着中国社会生活的方方面面,个体生存品质的畸变,成为时代精神的重要关切点。人们在对>高品质<的物质生活孜孜不倦的渴求之中,却一再迷失于各种虚假信息下的虚假消费的迷雾之中。无法满足的物质欲望的焦虑与有效精神世界支持的缺乏,让人们的心灵陷入迷茫和困惑。对于现代社会的病理诊断,埃里希•弗洛姆的社会心理学可谓独树一帜,可以作为中国现代性理论建构的宝贵思想资源。埃里希•弗洛姆(1900—1980)曾经被称誉为美国最具影响力和最受欢迎的精神分析学家,同时也是西方>弗洛伊德主义的马克思主义流派<的主要代表人物。上世纪80年代的中国改革之初,弗洛姆开始进入中国人的文化视野,作为有着精神分析背景的西方马克思主义者,他以其独特的视角将马克思的>异化<理论、马克思关于人的思想、马克思关于人类解放的理想和弗洛伊德的精神分析的理论、人本主义哲学、社会心理学分析结合起来,对人的精神领域的异化做出剖析,并试图为20世纪人的精神生活的健全发展做出理论上的回应。笔者认为,结合当今中国社会的各种现实生活,对弗洛姆研究的深度和广度具有重要的理论意义和现实意义。弗洛姆有着浓厚的宗教思想和精神分析的背景,受法兰克福学派的社会批判理论宗旨的影响,汲取了马克思关于人的思想的养料,形成了自己独特的理论思想。弗洛姆作为一位颇具影响的大师,其思想有他的合理性和时代性。本论文选择>精神异化<的独特角度,对弗洛姆思想进行梳理,试图挖掘出弗洛姆思想的现实性。>异化<是一个老话题,从黑格尔的>绝对精神<的异化到费尔巴哈对宗教>彼岸世界<的批判,再到马克思对>现实世界<的>劳动异化<的批判,异化思想最终演化为一个批判现实的利器。弗洛姆正是在此理论的基础上,认为20世纪的问题突出表现为>人死了<,人的精神丧失了,异化已是一个全社会各个阶层不可回避的问题,人的精神生活在物质消费主义、精神产业化的蚕食下彻底>异化<了。弗洛姆受人本主义人性论的影响,认为人在进化中意识越来越发达的情况下,离自然这个原初的链接纽带却愈加遥远。由于这样的生存矛盾,人的精神在深层次是孤独而恐惧的。人源于自然又要超越自然的矛盾产生了五种精神需求,但主要是归属和超越的需求。社会制度设制和现实社会关系是人之为社会人解决此矛盾的现实条件,但在西方社会这些人性的精神需求被异化而满足。精神领域被异化主要表现在四个方面:首先是总体的思想意识文化的虚假性、抽象性、趋同性、享有性;其次是人渴望和追索自由,但却获得了>消极的自由<或逃避自由,政治民主也充满了虚假泡沫;再次是精神心理异化,主要表现为>非创造性/非生产性<的病态社会性格加剧了人心理的扭曲,典型的>市场交换型<社会性格的>合理化<误导人以出卖自己人格为>成功<;最后是人的情爱关系的异化,现代西方社会人的种种社会关系都成为利益交换关系,人的心灵归属彻底沦为买卖关系。弗洛姆既重视人理性思维能力,又重视人的感性情感能力,倡导发挥人的自发性和创造性,关注人的自我完善,还强调>健全的社会<是人的完整、自由、全面发展的条件。那么人的困境的救治之道就在于个体在健全社会里发挥人作为完整的人所具有的自发创造性,形成>创造性/生产性<的社会性格,建立富有爱的社会关系和通过创造性活动实现自我和超越自我。同时从计划经济、集体管理,积极自由、全民民主,艺术生存、宗教精神的多个角度全方位构建>健全的社会<,为个体的自我实现和社会的整体和谐发展提供条件。弗洛姆思想为我们观察当代世界和人类命运提供了一个不同视角,也是对马克思社会批判理论的重要发展,应该成为我国现时代哲学社会理论建设的重要思想资源。当然,弗洛姆理论自身的缺陷和局限性也是显而易见的,本文正是以一种批判性研究的立场,希望发掘其理论的思想精华,借鉴其有价值的思想观念。中国社会在物质生活丰富之后,应更关注人的精神性生存,抛却重占有的生存方式;弘扬人性化文化,冷静对待西方消费文化;关注人的心理精神状态,培养健全的心理人格;加强文化艺术修养,发挥>信仰<的积极作用。在这个意义上,弗洛姆的社会心理学及社会批判理论可以在当代中国找到新的生长点。
弗洛姆作为西方近代著名的精神分析心理学家和社会学家,在西方一直负有盛名,他不仅继承和发展了弗洛伊德的精神分析学说,还试图将弗洛伊德的学说和马克思的学说结合起来,以解决现实生活中的各种问题,当然,他最主要的贡献还在于其对人的关怀,他揭示了近代西方社会下人们病态的精神状况,并提出了自己的改革方案。弗洛姆的思想也并非一蹴而就,也有着其形成的历史过程。弗洛姆经历了两次世界大战,对战争所造成的种种悲剧深有感触,即便到了战后,他也时时进行着对人的生存状态的研究,他发现,从战前到站后,人们一直都没有得到真正的自由。而他的思想也主要是来源于当时盛行的弗洛伊德精神分析学说和马克思的唯物主义思想,两种学说都有其优越之处,如马克思的异化理论、唯物主义学说和健康人的思想,弗洛伊德的无意识理论、人格理论和人性思想,这些都在弗洛姆以后的思想中有所体现。弗洛姆继承并发展了两人的思想,并在自己对人的研究中,提出了自己的学说。弗洛姆的社会思想主要体现在了他发现了在社会中人们普遍存在着对自由的逃避这样一种病态的心理。人们自从从自然界中分离出来就感受到一种焦虑和不安,人们迫切需要寻找着到自己的根,而在历史的发展中,随着人们力量的不断壮大,人们发现他们离自己的根越来越远,人们获得了极大的自由,却也感受到了更多的孤独感,为了获得安全感,人们不得不放弃自己的部分自由以期望能够融入这个世界,这也就是近代西方社会逃避自由的由来。弗洛姆发现了这一病态的问题后,并未将其至于一旁,他进而总结他人经验教训,提出了自己的改革方案,他从心理学角度入手,提出要进行创造性活动和爱来解决这一问题,他认为只有如此,才能实现人的真正的自由平等和博爱,才能实现健全的社会。弗洛姆尽管其体现的仍然是资产阶级的利益,其社会思想也主要是从心理学的角度来阐述,但其思想对我们而言仍然有许多可取之处,他对资本主义的描述对我们批判资本主义社会提供了新的内容,他对人的关怀和心理学的研究角度对我们也有着重大的启示。因此,对弗洛姆的思想在一定的度内进行理解,才是我们应有的态度。
This thesis attempts to advance the underappreciated thought of Erich Fromm as both a crucial contribution to twentieth century intellectual history and a potentially pivotal point from which to transcend current theoretical impasses. In particular, I argue that Fromm's radical humanism can participate in the rejuvenation of contemporary social theory, which is still largely constrained by the dual reductionism of positivism and poststructuralism, and that a return to it will encourage renewed theorising of, and empirical engagement with, the connections that obtain between the >psychological< and the >social<, the >essential< and the >constructed<, and the >is< and the >ought<. I try to show that Fromm's qualified essentialism and ethical normativism are sensible, viable, and desirable, and that they, coupled with his analytic social psychology, which is based on his underlying humanism and elaborated through a unique fusion of Marx and Freud, provide the basis for the development of practical strategies to realise humanism in the world. Perhaps above all, I try to show that there is a deceptive complexity and sophistication to Fromm's ideas, which are all too often taken as simple and naive.
This work is about criticism of consumer society, seen by eyes of Erich Fromm, Zygmunt Bauman and Gilles Lipovetsky. Erich Fromm (1900 – 1980) was German-American philosopher, sociologist and psychologist who was performing psychoanalysis practice for a long time and his thinking was affected by Karl Marx. Fromm was against capitalism, which he perceives like mentally ill, irrational society. The main point of his criticism is that modern consumer society is mainly oriented on ownership which creates its social character. In his opinion people should focus more on living than having. The way of truly being leads through the active way of living. Activity by Fromm means inner activity, a creative use of your own abilities. But for consumer society is typical working for the only one reason, which is a profit. People living in consumer society are powerless, uncertain and full of anxiety and can't use their freedom positively. Fromm compared modern human to a component which is a part of big machine. Zygmunt Bauman (1925) is English sociologist from Poland. Bauman points at transition and changes between modern and postmodern society. For actual society is typical uncertainty of the future. People misses permanent identity, they always have to changing it, depends on what takes advantage at the moment. Current human is full of uncertainty, which is caused by missing authority telling him exactly what to do. Human have to decide often on his own, but he doesn't know if his decisions will be revealed as profitable in the future. Another typical thing for Bauman's today's society is to hunt luck by shopping. People thinks that owning more stuff can make them happier. Gilles Lipovetsky (1944) is a French philosopher and sociologist. According to Lipovetsky we live in the age of emptiness and transience which is associated with decreasing of morale values and individualism. He marks actual society as hyper-consumer. People in this society are shopping mainly for themselves, not for others, to make good impression on others instead of having a good feeling from yourself. Human living in hyper-consumer society tries to get more impressions wants to improve quality of his life, taking care of his health and he wants to be young forever. Lipovetsky says, that today's man is a narcissist, hedonist and cannot stop consuming more. He is being pushed towards by desire of life, which could be found thanks to consuming way of living.
技术创新是人类特殊的实践活动,对人类社会产生了重大的影响。自从美籍奥地利学者熊彼特在20世纪初期左右提出其>创新<理论以来,>技术创新<逐渐成为人们普遍关注的焦点,在学术界受到越来越多专家学者的重视;同时,技术创新在促进经济社会发展中所起到的作用也越来越重要,随着人类由农业社会、工业社会转入到信息社会,技术创新使人类具备了>超能力<,可以做前人无法做的事情,人类获得了巨大的生产力,也从中提升了人自身的价值。但是由于技术创新的不合理利用,导致我们人类在享受它所带来的好处时,不得不冷静思考带来的一系列负面的影响:生态危机、环境污染、资源短缺、人口膨胀等。这就犹如打开了>潘多拉之盒<,它一方面给予我们创造了物质精神财富,另一方面却给人类带来许多的灾难,需要我们理性地反思技术创新,批判现实的技术创新价值取向与发展方式,从人文价值的角度探讨人与自然、社会的关系。人作为高度自觉性的动物,为了人类更加美好的明天,理应通过反思过去、现在的技术创新活动,并且使人类认识到科学技术的发展不能仅仅追求技术本身的工具性价值,而且更需要追求人文的价值,赋予科学技术深切的人文关怀,技术创新本身也走向一个合理的向度,使之真正为人类服务。这也是人类在解决技术创新活动中产生的诸多问题所面临的现实的选择。本文采用了文献研究法、历史与逻辑相统一、从抽象到具体和案例分析法对问题展开了研究,为整篇论文的分析论证奠定方法论的基础。本篇论文全文共七章。第一章是引言,从研究背景、研究意义、研究方法与思路、路线图、研究综述等方面加以阐释,在于从整体上概要本文的内容。第二章主要阐释了技术创新人文化理论的哲学思想来源,考察了马克思技术人文主义的思想、海德格尔技术艺术化的思想、马尔库塞新技术的思想、弗洛姆>人道化技术<思想和刘易斯•芒福德>走向生活指向的技术<思想,从而说明本文技术创新人文化思想的产生。第三章主要采用了案例分析法对技术创新人文化进行了实证研究,以说明本文所阐述的技术创新人文化的相关理论。第四章重点探讨了包括技术创新人文化的概念、主要内容、理论特征、现实基础等基本内涵,首先,文章以技术创新和人文化的概念作为基础,并以此为出发点,对技术创新人文化进行了阐释;然后,技术创新人文化的主要内容进行了说明;并且对技术创新人文化的理论特征进行了简要地说明;最后,论述了技术创新人文化的客观基础,其意义在于说明我们人类的技术创新活动需要突破现有价值取向,走出一条更加合理的技术创新实践活动之路。第五章对技术创新人文化的实践原则进行了论述,文章从系统原则、科学原则、可持续发展原则、以人为本原则、民主原则、前瞻性原则六大实践原则进行阐释。第六章探讨了技术创新人文化的现实道路,从人文的技术创新价值取向、扬弃科技崇拜,实现两种文化的融合、实现科技教育与人文教育的协调综合发展、建立健全技术创新的伦理规范、实施技术创新的人文评价和保持新技术与旧技术之间的合理张力等方面来说明如何实现技术创新的人文化。最后一章是结束语,它在于说明本文研究的创新点与不足之处,指出本文研究的走向。对技术创新的人文化展开研究,实质上是对原有单一物质价值取向的技术创新活动进行人文化的重构,丰富技术创新本身的内涵,也使得技术与人文的相互融合,工具理性与价值理性有机的统一起来,在此基础上,寻求一种更适合于人类生存与发展的技术创新实践方式。
异化劳动理论是青年马克思对资本主义社会实施批判的重大理论成果,后继的西方马克思主义者在对发达资本主义社会进行批判时仍延续了马克思异化理论的逻辑。卢卡奇根据马克思的这一理论提出他的>物化理论<,深入揭示资本主义社会下人与人的物化关系。随着资本主义商品经济的发展,西方马克思主义理论家们的批判视角发生了转变。科技革命的推进,使得社会发展迅速,技术化、新的消费社会背后隐藏着众多的异化现象。加之两次世界大战带给人们的内心创伤,人性发生了扭曲。透过发达资本主义的繁荣景象和富裕的物质生活,法兰克福学派的马尔库塞和弗洛姆发现了其背后新的异化问题,揭露出生活于其中的人们面临的新困境。工人阶级虽摆脱了马克思所述的>肉体受折磨,精神遭摧残<的惨状,却在富裕的工业社会中受着>总体化<的控制。随着消费社会的兴起,人们的精神异化更加严重,当代社会的人们遭受资本主义统治的程度大大加深了。本文分为四个部分,第一部分主要从卢卡奇的物化理论着手,探讨这一理论对社会批判工作的奠基作用,为后继的西方马克思主义者研究资本主义提供了新视角;第二部分分析法兰克福学派重要代表马尔库塞对于发达工业社会人性扭曲的剖析;第三部分阐述心理分析大师弗洛姆对于发达资本主义社会人的内心世界异化的研究;第四部分从逻辑角度和历史角度分析由于时代背景的不同,西方马克思主义理论家们对于异化问题探讨视角发生变化的原因。对于这一理论视角和问题意识转变的分析和研究,有助于我们从历史的角度了解西方马克思主义的发展进程,对于资本主义社会人的异化的困境的剖析也有助于解决当代人日常生活的一些困境
J•D•塞林格的代表作——《麦田里的守望者》,是当今美国文学史上最具影响力的作品之一。本论文主要采用了艾里希•弗罗姆的异化理论,基于文本细读的分析方法,从霍尔顿与社会、他人、自身三个角度分析了霍尔顿异化的表现和原因。第一章分析了霍尔顿与社会异化的表现和原因。霍尔顿在学校和纽约都是孤独的,而他很清楚自己的异化状态,在他的生活中他是一个典型的异化了的人或者说是局外人。他不能与母亲、自然和社会建立联结;而且他也无法实现自己做一名麦田守望者的目标。而霍尔顿在生存根基需求、定向与献身的需求上得不到满足,正是他与社会异化的原因。第二章研究了霍尔顿与他人的异化,包括他与老师、同龄人,甚至与父母的异化。信任的缺失和逐渐淡漠的亲情都显示了霍尔顿与他人的异化。而霍尔顿与他人异化的原因正是他在关联性需求方面的不满足——他无法与其他人建立联系。他想通过顺从或控制达到与他人的融合,却失败了;而且他也缺少兄弟之爱、母亲之爱和男女之爱。这些都揭示了他在关联性需求方面的不满足。最后一章研究了霍尔顿与自身的异化,即:他在身体和精神需求方面的矛盾和挣扎。在精神方面,霍尔顿想要一个没有伪君子的理想世界,但他却生活在充满伪君子的世界中。通过分析霍尔顿的性格,本论文得出论点:霍尔顿的性格弱点,如:自卑、幼稚、悲观,导致了他与自身的异化。本文结论指出:霍尔顿的异化正是由于他的性格弱点以及他个人需要三方面的不满足导致的,即:——生存根基的需要、关联性的需要以及定向与献身的需要。而为了解决他的问题霍尔顿必须竭力去满足自己的需要。霍尔顿所面临的异化问题正是战后美国青年面临的难题,因此,本文的研究也为当今社会青少年的心理健康提供了一些帮助。
美国犹太文学自十九世纪形成后,越来越引起国内外读者的关注。犹太作家在当代美国文坛占据着举世瞩目的地位。1978年的诺贝尔文学奖获得者艾萨克?巴什维斯?辛格就是其中最著名的美国犹太作家之一。他以独特的艺术手法及丰富的作品内容,不仅形象描述了普通犹太人的生活,而且描绘了人类的普遍处境。《冤家》是一个反映普通欧洲犹太人在希特勒大屠杀战后悲欢离合的故事。辛格故事中的人物大都是一些被激情所驱使和折磨的人。《冤家》中的赫尔曼就是这样一个典型。像很多现代人一样,他陷于一系列矛盾的漩涡中,无力挣扎。五十年代以来,研究辛格及其小说的文章、书籍不断增加,评论家试图从多角度分析他的作品。关于《冤家》这部作品的研究主要聚集在两性关系、女性形象、犹太传统和美国文化的摩擦与融合以及对大屠杀的深思等主题上。但至今还没有人从人本主义的角度解析过赫尔曼的忧愁。本论文试图通过文本细读及弗洛姆的人本主义理论,研究赫尔曼的忧愁并找出一条可行的出路。本论文共分为三个部分:引言、正文及结论。第一部分为引言部分,简要介绍辛格及其作品《冤家》的国内外研究,并提出本论文的写作意义。第二部分包括四个章节。第二章简要介绍弗洛姆人本主义理论系统的基础:异化论,人性论及爱的理论。第三章具体描述赫尔曼与社会、他人及自己异化的表现。第四章从两个方面分析导致赫尔曼忧愁的因素。他不仅是纳粹的受害者,也是其自身病态性格的受害者。第五章首先分析了赫尔曼及作品中其他主要人物在矛盾、痛苦的生活中所寻找的出路,然后得出只有爱才是人类异化生活的唯一出路。给予、关爱、尊重、责任、理解作为爱的五个要素相互联系,密不可分。第三部分是也就是本论文的最后一章总结并强调《冤家》这部小说所具有的现实意义。对赫尔曼忧愁的人本主义解读有助于人们认识自我、消除异化、构建和谐社会。
在20世纪中期,德裔美籍哲学家弗洛姆创立了以爱为核心的人道主义伦理学,弗洛姆对爱的阐述,系统清晰、视角独特,他从社会文化环境、人的生存和需要等方面对爱做了全面的研读,探讨爱对人们生存的作用和价值,使人们对社会现状有准确的认识,促使人们对自身问题深刻反思。本文第一部分总结了国内外学者对弗洛姆的研究现状。第二部分阐述了弗洛姆爱的思想产生的背景和理论根源,爱的伦理思想的形成,与弗洛姆所处的战争与经济危机频发的动荡社会以及弗洛姆对其他思想的兼收博采是密切相连的。第三部分系统解读了弗洛姆爱的伦理的思想体系,弗洛姆认为,爱情作为一门艺术,是以给予为前提,实践为途径,同时爱包括五种对象,具有四种要素;在实践爱的过程中,要摆正爱的态度,尊重爱的对象,保持兴趣专心投入。文章的第四部分,把爱立足于人性解放,对人们生存的现状进行反思,探索爱的伦理思想的理论意义,把弗洛姆爱的思想与当下社会境况相结合,努力为树立良好的道德风尚提供几许建议。弗洛姆爱的伦理思想产生的时代背景,正是西方人道主义复兴时期,而当下的中国经济快速发展,人民日益增长的精神文化需求跟不上物质生活快步前进的速度的现象已日渐凸显,弗洛姆对爱的探讨跟当下中国建立小康社会、和谐社会的道德目标是一致的,针对我国社会转型时期出现的道德问题,弗洛姆爱的理论可以提供有效的借鉴和启示作用。
20世纪西方资本主义社会进入了一个经济平稳快速发展的时期,科学技术的进步使得生产力水平不断提高,但是,高度发达的经济给人们带来物质生活富足的同时,也使人们陷入了精神危机。面对这种矛盾与危机并存的状况,弗洛姆以法兰克福学派的社会批判理论、弗洛伊德的精神分析学说、马克思的历史唯物主义原理以及异化理论、禅宗佛学思想为理论渊源,针对人们的生存境遇以及病态的社会所导致的人们的精神困惑,提出了他的有关爱的伦理学思想。本文针对弗洛姆关于爱的伦理学思想分成四章来论述:第一章,首先阐述了弗洛姆关于爱的伦理学思想产生的背景及其理论渊源,紧接着论述了西方传统文化对爱的界定以及弗洛姆对于爱的解释;第二章,着重论述弗洛姆关于爱的伦理思想的理论体系,包括爱是对人类生存问题的回答,指明了爱的本质在于给予,构成爱的要素以及爱的具体表现形式;第三章,针对当代西方社会爱的现状引导人们进行爱的实践;第四章,对弗洛姆关于爱的伦理思想进行反思,指出其合理性及其对于我国当代社会建设的积极意义,并从弗洛姆对于爱的伦理思想的立论基础、理论内涵以及爱的真正实现三方面分析其局限性。
This bachelor thesis deals with conception of various human aspects according to Erich Fromm and Herbert Marcuse. These aspects are freedom, society and human. In introduction is shortly introduced the Frankfurt school, both authors were its members and this school form them. There is mentioned freedom and her economic, religious and anthropological development in culture. Below is here shown directly evolution of human. Fromm and Marcuse go from Sigmund Freud and Karl Marx. In one chapter Fromm shows us an evolution of human character and Marcuse analyses evolution of Ego, which has to fight with Id and Superego. Chapter about society more deal with capitalism and there authors go from aforementioned Karl Marx. Fromm presents his conception of mood to have and mood to be. Marcuse shows us a technical progress in industrial society. In conclusion will be compared theory of both philosophers and it will be examined their usability at the present time.
[马丁•艾米斯通常和他的父亲金斯利•艾米斯—>愤怒的青年<的著名代表人,联系到一起,但是事实上,马丁•艾米斯的写作风格和他的父亲是完全不同的。从他的第一部作品开始,他就一直努力摆脱父亲的影响。现在因为他后现代的实验主义和大胆的主题描写,他已经成为一名杰出的英国作家。《伦敦场地》发表于1989年,和《钱:自杀的绝命书》(1984)以及《信息》(1995)一起构成了马丁•艾米斯的一个三部曲,这三部作品让马丁•艾米斯跻身于当代英国文坛很有分量的一位作家。国内外对《伦敦场地》的评论主要集中于其叙述技巧,有些评论也提到了作品的主题,例如核恐惧,爱的死亡,和情感。通过文本细读和艾里希•弗洛姆的异化理论,本篇论文的作者发现了小说《伦敦场地》的一个新的主题—异化。《伦敦场地》中异化划分为四种,即人与自然关系的异化,人与社会关系的异化,人与人关系的异化,和人与自我关系的异化。人与自然关系的异化主要表现为环境污染和气候异常。小说中大众文化的异化,消费的异化和科技的异化则证明了人与社会关系的异化。人与人关系的异化指的是陌生人之间、朋友之间和家人之间的异化。小说中的主人公基思•泰伦特,盖伊•克林奇,妮科拉•西克斯和萨姆•扬展示了人与自我关系的异化。最后,论文作者还找到小说中表达的拯救异化的方法,即通过爱的艺术回归世界。异化和拯救异化的主题清晰地展现了小说的作者马丁•艾米斯对当今资本主义社会强烈的忧患意识,也证明了马丁•艾米斯是一位非常严肃的人文主义作家+G209。]
The aim of this thesis is to present the Erich Fromm's psychoanalytic concept and determine the influence of his ideas in the contemporary society. Erich Pinchas Fromm was dealing with the psychology all his life. He was trying to use psychology as a tool of the development of the human mind and not only its scientific description. In his works, Fromm emphasizes a destructive and almost pathological influence of a modern company on human individuality, necessity of self-awareness and self-intrinsic value. The centre of his psychoanalytic analysis is a human being. Fromm tries, through detailed analysis, to show the negative side of the current civilization and also attempts to outline new opportunities of change. He criticizes the prevailing orientation on modus of ownership when a man blindly chases the power, wealth and popularity. The man pays a big toll for his egoistic avarice in the form of anxiety, fear and feeling of helplessness. Fromm in detail focuses on the aspects of human personality, such as love, freedom and human naturalness in his works. The essence of Fromm's psychoanalysis is the need to arouse people to change the current state of society, which Fromm considers essentially tragic. All the Erich Fromm's work is focused on a resurgence of human society and creation of ideal of a new man. Fromm was persuaded that the revival of society is possible and necessary. The key of this revival is primarily the change of individual mind. Fromm sees hope particularly in the self-reflection of the individual, who is able to free himself from illusions of his being and in the development unrepeatable uniqueness of real human being. The main contribution of Fromm's humanistic social psychology is to help a >sick< human being to restore inner moral values, which leads to an active and meaningful life.
[哥伦比亚作家加西亚•马尔克斯的魔幻现实主义名著《百年孤独》自出版以来就备受关注。前人从很多方面研究过小说中的孤独氛围,但从心理分析的角度来剖析角色的孤独心理的研究却不多。本文试用埃里希•弗洛姆的人本主义精神分析理论来解读小说中的主角,也是最为可悲的人物,奥雷里亚诺上校终生都无法摆脱的孤独。本文认为导致奥雷里亚诺上校孤独的原因有三个方面。首先,本文分析了上校生命的破坏欲:爱的能力的缺失使得他很难在生命中有所创造,而战争又将他原本就微弱的创造欲转化成破坏欲,他只能通过破坏生命来满足超越的需求。其次,剖析了上校对他人的屈从与顺从:与生俱来的孤僻和预言本领让他与家人和世界隔离开来,他的一生是与他人疏远异化的。但因为关联需求的驱使,孤僻的上校也无法避免想要与他人联系,他只能屈从于比自身强大的力量来找到关联感,这种不理智的屈从正是他受虐倾向的体现。另一方面,上校在体验自我身份感上的失败,使得他只能通过顺从他人来寻找自我,但是这样得来的自我是只能一种伪自我,他无法真正满足对于身份感的需求。最后,是对上校乱伦的解读:上校无力通过自身的努力来找到自己的新根,他无法摆脱对于母亲的乱伦欲望,即无法摆脱自然的根的束缚,也就不能真正满足根性的需求。本文借助了弗洛姆的人本主义精神分析理论和马尔克斯终结孤独的写作愿望,分析了小说主人翁孤独的症结所在。破坏欲,屈从与顺从,乱伦,这些都是上校对精神需求的消极满足,这种满足是不充分的,无力的,不足以让他真正摆脱孤独与不安,这也就注定了他终生的孤独。本文希望通过找寻孤独的真正原因,对活在浮躁世界中的现代人摆脱孤独带来启发。]