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随着马克思《1844年经济学哲学手稿》在1932年的公开发表,有关>异化<问题的讨论和探索在西方学界一直都没有停息。并且,借助于马克思之后的卢卡奇、霍克海默、弗洛姆、马尔库塞等人的研究,西方学界曾一度将对异化问题的研究推向了高潮。随着社会的发展,特别在紧跟西方步伐进行现代化建设的中国的今天,异化问题更加值得关注。一般而言,现代的>异化<已经深入到社会生活和个人日常生活的各个领域,我们无法逃离日常生活,就等于我们无法逃离>异化<本身。本文分别从经济、政治、社会关系、文化心理和生态环境等五个领域描述了异化现象。接着,分析了现代异化的原因是由市场化原则、科学技术的发展、启蒙理性的发展等原因导致。最后,为了克服异化,我们可以尝试通过将价值和艺术整合入科技之中、对社会进行>综合治疗<、中西文化的适当融合等途径。最终,建立一种提供>积极自由的生存状态<的社会,使个人成为自由自觉、全面发展的人。
埃利希•弗洛姆是20世纪著名的心理学家、社会学家和哲学家,人本主义精神分析学的创始人。在心理学领域,他是精神分析文化学派的代表人物和集大成者;在哲学领域,他又是法兰克福学派和>西方马克思主义<的代表人物之一。弗洛姆的目光始终都在关注>孤立无援的现代人<,关注现代人在异化的泥沼中苦苦挣扎、在无孔不入的权力与意识形态的绞杀下精神撕裂、人格畸变的命运。埃利希•弗洛姆学说的核心是现代人的生存困境与出路。他一生的研究工作都是围绕现代工业化商品经济社会里人的生存处境和心态问题来展开的,他关心的不是少数心理疾病患者或自我实现者,而是大多数人的生存困境和解答问题。他对资本主义社会异化现象的无情批判使我们清楚的认识到异化现象对人的摧残,认识到人的孤独、无助、焦虑,认识到我们自己正处在丧失自我的危机中,同时,他也提出了一些可行的意见和建议,为人的出路指明了一条道路,为健全人格和健全社会的复归做出了巨大的贡献。在本文中,笔者将文章分为了五个部分:第一部分,前言部分,简要介绍一下埃利希•弗洛姆的生平和著作,以及笔者写作的背景和意义。第二部分,埃利希•弗洛姆思想的来源,介绍其思想的形成。第三部分,人性的异化,介绍埃利希•弗洛姆关于异化理论的思想,详细地弄清楚埃利希•弗洛姆关于资本主义社会异化现象的阐述。第四部分,健全人格的复归,对埃利希•弗洛姆关于健全人格以及健全社会的思想进行阐释并对其可行性进行分析。第五部分,埃利希•弗洛姆人学思想的理论意义与现实意义,对埃利希弗洛姆关于人的思想的理论意义和现实意义进行分析,从中找到启发和借鉴。
Freedom is the core idea in modern thought, but the when people pursuing it, they get in a state of anti¬nomy: the when people to get freedom, they feel deeply lonely and unsafe, and because of this, they escape from freedom, even give up freedom, and this is the base of fascism. By unifying Marx's historical materialism and Freud's psychoanalysis, Fromm reveals people's contradictory mental state when confronted with freedom, and Fromm maintains that the way of getting rid of the mental state is making full use of man’s creativity and approaching positive freedom. [Author’s translation]
弗洛姆是知名的德裔美国人本主义哲学家和精神分析心理学家,法兰克福学派的主要代表人物之一,他毕生致力于修改弗洛伊德的精神分析学说以切合发生两次世界大战后的西方人精神处境,被尊为>精神分析社会学<的奠基人之一。弗洛姆坚持以>人本主义精神分析<为武器,透过资本主义光怪陆离的社会现象,批判资本主义社会各种异化现象,致力建立一个健全的社会。《健全的社会》一书集中体现了他的观点和努力方向,书中对资本主义社会存在的异化现象进行了分析和批判,并且提出了通往健全社会的道路。本文主要分为三部分。首先,本文第一部分介绍了弗洛姆>健全的社会<思想产生的主要社会历史背景和思想来源。就社会历史背景来说,本文主要叙述了两次世界大战的灾难以及二战后西方社会的片面发展对社会批判思想兴起的影响。就思想来源来说,本文主要叙述了马克思>异化<理论、唯物史观以及弗洛伊德的精神分析理论对弗洛姆>健全的社会<理论的影响。第二部分,也是本文的核心部分,主要介绍了弗洛姆关于>健全的社会<的基本理论,比较系统地描述了他关于>健全的社会<的界定,他根据>健全的社会<的理想概念对现实资本主义社会种种不健全现象的批判,以及他所设想的从现实的>不健全的社会<到理想的>健全的社会<的实现途径。第三部分是本文的现实意义部分。这一部分首先从马克思主义的立场观点出发,对弗洛姆的>健全的社会<理论的缺点和价值进行了分析评价。总体来说,弗洛姆>健全的社会<理论有两个致命缺点。一个缺点是它的阶级属性,弗洛姆所寄望的>健全的社会<从本质上说是一个资本主义民主社会。另一个缺点是它的空想性。虽然弗洛姆也强调要进行社会经济结构的改造和转变,但是他作为一个心理学家,更多强调的是文化的、道德的、和心理上的革命。因此,弗洛姆的>健全的社会<不是社会主义的>和谐社会<。但是,从另一方面来说,弗洛姆>健全的社会<理论对资本主义工业社会的批判又和社会主义>和谐社会<建设具有某种一致性,具有一定借鉴意义。特别值得指出的是,弗洛姆>健全的社会<理论关注人的健全的精神,而无论是健全的社会还是和谐的社会,都不仅仅是一个改造客观世界的问题,而且还要改造人们的主观世界,重视社会发展建设过程中的心理和精神等主观因素,避免出现物化现象,造成信仰和情感的真空。在这一点上,弗洛姆的理论对建设社会主义精神文明和和谐社会具有特别重要的启示意义。因此,我们的理论和现实任务是一分为二地看待包括弗洛姆>健全的社会<理论在内的西方社会理论,对其采取分析、批判和借鉴的态度,从弗洛姆的作为民主资本主义理想的>健全的社会<空想走向真正的健全社会,即社会主义和谐社会。本文最后一部分关于和谐社会的讨论就是这一分析、批判和借鉴的具体现实结果。
The concept of countertransference has a long history in psychoanalysis. This paper sketches the phenomenon referred to by countertransference and the development of the concept, from being signs of disturbance in the analyst to an important road to knowledge about the patient's inner life. The complexity of the questions discussed today – how to understand the concepts of neutrality, abstinence, and empathy; the relative subjective mutuality and symmetry of the analytic situation; the analyst's enactments and self-disclosure of feelings – reflects the complexity of the contemporary view of the patient–analyst relationship. In conclusion, the author presents a model illustrating the disturbing and informative aspects of countertransference together with the conceptual relationship between countertransference on the one hand and empathy and projective identification on the other. Finally, by differentiating between intuitive and irrational levels of functioning, an integrated model for countertransference is presented, synthesising the essence of the concept as it is used today.
德裔美籍思想家埃里希•弗洛姆(ErichFromm)是现代西方著名的新人道主义伦理学家、新精神分析心理学家、西方马克思主义理论家。他敏锐地洞察到,在现代资本主义社会社会生产虽有巨大发展,物质财富也不再匮乏,但人们生活得并不幸福,人们孤独、不安、机械化,人们同自己、同他人、同自然日渐分离,人被全面异化。弗洛姆的目标就是要构建人本主义伦理学,以促成>健全的社会<,消除其对人的压抑,使人的创造性潜能得以充分发挥,从而实现人的全面发展,达到真正意义上的人与自身的统一。一、人与自身相分离的生存现状:人类>生存的两歧<及全面异化自从人类有了自我意识之后,便意识到了自己面对这个强悍世界时的软弱无力,看到了人
作为美国二战后最著名的剧作家之一,田纳西•威廉斯以其不朽的艺术成就成为美国及世界剧坛的奇葩。在长达50年之久的戏剧创作生涯中,他奉献剧作七十余部,作品不同程度地受到了人们的热烈称颂和赞誉。《玻璃动物园》是他迈向成功的第一部作品,剧作中,他将饱含浓郁诗情色彩的现实主义引入了美国剧坛;《欲望号街车》堪称为性与心理完美结合的典范,极大地丰富了美国的文化意蕴;《热铁皮屋顶上的猫》则对政治与性道德进行了大胆地追问。近年来一度被视作其败笔的后期剧作脱颖而出成为评论界瞩目的焦点。田纳西为美国及世界戏剧文化做出的巨大贡献使其先后获得普利策奖、纽约剧评家协会奖、托尼奖等诸多文学奖项,并最终奠定了他在美国乃至世界剧坛的地位。《剑桥文学指南》的编辑者马修•路德恩在评述美国二十世纪的剧作家时提到:>田纳西•威廉斯在美国剧坛的中心地位并非时序使然,而是在于他的戏剧想象力。<然而,这位以其独特创作风格丰富美国及世界舞台的戏剧大师却备受争议。由于威廉斯本人复杂、>病态<的生活经历、作品中荒诞离奇的戏剧情节以及性、暴力、疯癫等敏感的戏剧主题,他曾一度被排斥在美国主流文化之外,一些评论家对其剧作大加贬斥,认为他的剧作道德败坏、有失伦常。因此,当这位戏剧大师离世之时,琳达•瓦恩纳在《今日美国》中对之给予这样的评价:>当听说田纳西•威廉斯刚刚在楼上去世时,没有人在打听他是谁……当然,名声并不能说明什么,但现代剧作家中再也找不出一位像威廉斯这样复杂而又生动地影响美国意识的剧作家了。尽管他的吸毒、酗酒、同性恋和后期剧作的失败是众所周知的,但他的那些获奖作品却依然存在,这正是匕首与诗歌同存的有着缺陷的人性的体现。<威廉斯在美国和世界剧坛的巨大影响力及其剧作的负面评论显示了一个不争的事实:蕴含于威廉斯剧作中丰富的人性内涵深深地触动了现代人脆弱而多感的灵魂,然而扑朔迷离的人物以及迷幻的语言风格使其剧作晦涩难懂,长期以来遭到误读。鉴于此,有必要对威廉斯剧作进行全面解读以期挖掘出其中更深层次的思想内涵。与同时代的其他两位戏剧大师尤金•奥尼尔和阿瑟•米勒一样,威廉斯也十分关注处于精神迷惘的现代人的内心世界,但不同的是,他所关注的是那些形形色色无法融入主流社会的边缘人群,剧作中,他竭力展现这些>有缺陷的人<那饱受痛苦煎熬的灵魂。追本溯源,威廉斯在其剧作中对于边缘群体的热切关注源自于患有同性恋恐惧症的美国社会带给他这个>性倒错<者的创伤与痛苦。因此,威廉斯剧作中的主旋律必定是与他边缘的性身份紧密相关的边缘思想。威廉斯的个人经历与美国社会政治文化背景对其作品的影响使其剧作中同性恋的表达十分复杂,这一复杂性要求必须在充分考虑到文学评论的四大要素,既作品、作家、世界、读者的基础上,从与作品相关的社会、文化、政治等方面入手对其剧作进行全方位、多层面的解读。经过严密的论证,精神分析发展的重要里程碑—弗洛伊德的个体心理学、弗洛姆的社会心理学、荣格的分析心理学以及拉康的后现代精神分析顺次成为论文的理论框架。于是,同性恋为研究对象,精神分析为研究方法,威廉斯边缘思想体系为研究目的,共同演绎了这篇《边缘上的变奏:威廉斯剧作中同性恋维度的精神分析》。弗洛伊德的个体心理学主张通过作家与作品的关系进行文学研究,认为梦的形成与文学创作有异曲同工之妙。鉴于梦的隐义可以通过梦的显像来表达,那么威廉斯作品中显现的作为同性恋艺术家的自画像则成为探索他个人边缘感的主要渠道。威廉斯的剧作大多是情感性自传,并非他个人经历的真实展现而是其心理世界的反映。剧作中,他情不自禁地将自己的边缘情结投射在剧中人物身上:早期剧作中,这位年轻的剧作家将女性人物视为他的情感之根;麦卡锡时代,作家的使命感敦促这位成熟的剧作家将面戴神秘面纱的自我送上了为边缘人群寻求救赎希望的神圣之旅;当社会对同性恋的态度有所缓和时,威廉斯的生命和艺术之火已渐渐燃尽,于是他在作品中留下一份空间,期望在真实自我的寻求中重返艺术世界。这些游弋于作品中鲜活的人物形象所汇聚而成的威廉斯作为同性恋艺术家的自画像向我们展示了威廉斯的个人边缘感。弗洛姆的社会心理学探讨的是社会如何利用社会无意识对个体意识进行控制的,这为探讨威廉斯流于作品中的社会层面的边缘感打开了方便之门。在推崇异性恋的社会里,同性恋被视为一个规避的存在,这种内化了的同性恋恐惧症使大多数社会成员神经过敏,致使同性恋这一群体痛苦地挣扎在主流社会的边缘之上。剧作中,威廉斯在表达他个人边缘感的同时,也通过从多角度展现社会强加给同性恋的心理创伤来表达同性恋作为边缘群体的边缘感:所有的社会成员在内化了的同性恋恐惧症这一社会无意识的作用下孤立、排斥同性恋;出于对排斥的恐惧,备受压抑的同性恋只能选择逃亡作为他们的出路;然而不幸的是,正是逃亡使他们陷入了无尽的孤独之中。由此,在见证威廉斯作为一个成熟的剧作家如何将个人情感转化为艺术情感的过程中我们领略到了他社会层面的边缘感。威廉斯的剧作中饱含大量的神话和原型。对他而言,神话和原型具有极强的象征意义,是很>自然的戏剧语言<,威廉斯由此展现了他对世界的感知。荣格的原型理论认为,神话和原型代表了人类最普遍的情感,因而具有文化的内涵。剧作中,他在描绘主流文化所推崇的二元对立模式下残缺不全的世界的同时,竭力凸显他构建的以和谐、相容为文化理念的理想世界:在个人意识的范围内,他摒弃了精神与肉体的分裂、呼唤完整的人性;在两性世界里,他打破了两性的界限,崇尚双性同体;看到同自然的分离是人类痛苦的根源,他表达了逃离这个腐朽社会、与自然和谐相容的美好愿望。两种文化模式下两个世界的对比彰显了他对异于主流文化的同性恋边缘文化所做的贡献。福柯认为,语言是各种权利运作的载体,运用探索无意识与语言关系的拉康后现代精神分析对威廉斯剧作中同性恋话语的解读可以使我们充分体会到他在剧作中所表现的对于主流话语的独特的应对机制,其作品语言风格的流动可以看成是美国社会政治气候及其文学地位变化的晴雨表:早期剧作中模棱两可的语言显示他>欲语还羞<;麦卡锡时代,既得的文学地位使他得以在作品中构建同性恋新形象来对抗主流话语对同性恋形象的贬损:石墙事件以后,和其他同时代的作家一样,威廉斯采用了直言不讳的表述方法,与此同时,他还调动各种戏剧手段作为语言符号来表现同性恋的心理问题。剧作中语言风格的变化展示了威廉斯政治层面的边缘感。至此,这部为徜徉于威廉斯剧作中的边缘思想而唱响的以同性恋为主题的精神分析的变奏曲终于落下了帷幕:威廉斯所热衷的自我表述将我们带进了他的内心世界,使我们可以真实地探求他作为一个同性恋无法融入主流社会的边缘感;作为同性恋艺术家的>非个人化<将我们的目光引向了他剧作中所描述的和他一样生活在社会边缘的同性恋群体,在对其进行剖析的过程中,我们深切地感受到了蕴含其中的浓郁的社会意识;神话和原型增强了威廉斯剧作的普遍性,这使威廉斯得以在作品中构建一个与现实世界相抗衡的理想世界,由此为被主流文化所不容的同性恋文化做出了贡献;对威廉斯流动变化的写作风格的研读使我们的嗅到了其中强烈的政治味道。这样,四个理论节点所形成的四个变奏,既论文的四个部分交相辉映形成了这部变奏曲的多彩乐章。尽管威廉斯的作品频频受到非议,但近半个多世纪以来,观众及读者对之兴趣依然不减。一些曾因威廉斯戏剧而名声大噪的演员如马龙•白兰度、保罗•纽曼、杰西卡•唐迪至今依然令人难以忘怀;他诗性妙曼的语言依然回响在舞台上;他笔下栩栩如生的人物还扣动着观众与读者的心弦。如今,威廉斯已离世二十余载,其剧作在世界舞台上又开始了新一轮的巡演,其戏剧研究也日渐趋热。威廉斯戏剧的再热不仅从一个侧面论证了其剧作强大的艺术生命力和感染力,而且从某种程度上也显示出他笔下的那些形形色色在道德和人性上错位的边缘群体在这个多元化的时代终于唤起了人们的广泛关注,这些人物所展现的苟存于主流文化之中的生活方式和边缘文化意识都有待于我们对之进行重新鉴赏和审视,去挖掘其中所蕴含的超越于时空的丰富的思想内涵。希望本论文所提供的独特的理论视角可以为此方面的研究打开一个局面,从而为日益多彩的威廉斯戏剧研究抹上浓重而真实的一笔。