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人的问题是马克思一生关注的主题,马克思从自然、社会、实践的三维视角,全面系统的讨论人的问题,从而实现了人的理论的变革。马克思人的思想诞生以后,引起了中西方学者的高度关注,弗洛姆就是其中之一。面对20世纪社会上人的问题的种种困惑,弗洛姆选择了马克思,在《马克思论人》一书中,对马克思有关人的思想进行分析和解读,试图从中找出解决的方法。本文认为,弗洛姆对马克思人的论述在一定程度上丰富了马克思的思想,但也存在着一些误解和曲解。本文对弗洛姆《马克思论人》中的观点进行了具体评析,由以下四个部分组成:第一部分,主要介绍了弗洛姆解读马克思思想所处的社会历史背景及其理论来源。20世纪初,战争的动乱,资本主义社会的经济危机不断爆发,社会中出现了一系列的问题,如人的信仰缺失和社会化生活机械化的倾向是弗洛姆解读马克思理论提供了现实基础;就理论来源来说,主要是弗洛伊德的精神分析理论、马克思的>异化<理论以及历史唯物主义对弗洛姆所产生的影响。第二部分,总结和提炼了马克思有关人的思想,介绍了马克思的人的思想发展历程,归纳了马克思人的本质内涵,并对马克思人的思想的特点做总结。马克思人的思想是逐步发展、逐步深化的,是对前人思想批判和吸收的基础上形成的,黑格尔的>绝对精神<和费尔巴哈的>类本质<都对马克思产生过极大的影响;马克思从自然、实践、社会的三维视角,对人的问题作了一个全面的阐述,自然存在物的人是基础,实践存在是人发展的动力,社会实践是人本质表现;马克思的人的思想具有现实性、多重性、统一性和发展性的特点。第三部分,主要从四个角度介绍弗洛姆《马克思论人》中对马克思人的思想的理解。关于异化理论,弗洛姆认为马克思的异化意味着主体和客体的分离,包括人的劳动过程异化和劳动结果异化两方面,异化问题历来就有,在资本主义到达顶点,并认为马克思没有预见到异化的程度;关于社会主义,弗洛姆认为马克思的社会主义的目标是实现人的解放,是一种先知式的救世主义的土壤,是基督教理想和个人理想的结合;历史唯物主义方面,弗洛姆认为历史唯物主义超越了传统的唯物主义,是人道主义和自然主义的结合,人的历史由劳动创造,是与大自然进行斗争的历史;关于人的本性,弗洛姆认为马克思所说的本性就是《手稿》中的本质,劳动是人本质实现的方式,马克思对资本主义的批判不是针对经济,而是针对人性异化,其所要做的就是实现将人从异化中解放出来。第四部分,主要对弗洛姆的思想进行评析。弗洛姆认识到了人在历史中的地位,社会主义的目标是实现人的解放,并结合精神分析学去分析社会中人的问题,丰富和发展了马克思人的思想;但他忽视了历史唯物主义的基本矛盾,没有看到人的本性和人的本质的区别,片面的夸大了异化的适用范围,脱离了社会现实;弗洛姆的思想为我们解决生活中的过度消费、人心空虚等问题提供了新的视野。
舍伍德•安德森的《小镇畸人》以充满感情的笔触描述了十九世纪后期美国中西部小镇的生活风貌。小镇上的居民饱受清教道德规范和资本主义价值观的双重压迫,他们疏于交际,思想和行为十分古怪,他们与自身和小镇上其他居民的关系发生了异化。安德森通过描写这些怪人的外貌和拙于交际来表现他们精神上的异化,在那个日益冷漠的社会里,个人的内心充满矛盾。在《小镇畸人》中,困扰个人的一个核心问题就是他们的本能冲动与他们的价值观念之间的冲突。他们内心希望采取行动克服异化,但他们的能力和欲望都受到了压制。本文采用存在主义哲学家萨特、弗洛姆和塞曼的观点解析《小镇畸人》中的异化现象。萨特强调人的主观意识在人的异化过程中的作用。他认为,人的痛苦源自他意识到自己在受折磨。他还指出,人害怕面对>他者<。人在面对>他者<时会感到自己是异类,无法找到归属感和安全感。萨特还指出人会被迫接受错误的价值观念,导致自身异化,他把这种行为定义为>不诚<(bad faith)。本文试图应用萨特的异化理论分析《小镇畸人》中人物异化的根源。埃里希•弗罗姆在分析人的异化原因时,强调缺乏归属感是导致人异化的重要因素。他认为人需要归属感,渴望被他人接受,被他人需要,为了找到这种归属感,人不得不背弃本我,遵从被社会普遍接受的价值观念和道德规范,而这种屈从最终导致了人的异化。梅尔文•塞曼借鉴了马克思和埃米尔•迪尔凯姆的异化理论,提出异化的>五维度<:权力缺乏、意义丧失、规范缺失、社会隔离、自我疏远。异化的这五个方面在《小镇畸人》中均有所体现,本文也要借鉴塞曼的观点来分析《小镇畸人》中人物的异化。本文结合存在主义哲学家的异化理论和安德森对当时文化的理解,探究导致小镇居民异化的根源。造成小镇居民异化的罪魁祸首是工业化和清教主义。受资本主义金钱至上价值观的影响,小镇居民盲目追求物质财富,人与人之间的关系变得冷漠,爱的丧失是导致他们异化的根本原因。在高度发达的机器工业面前,小镇居民感觉自己微不足道,无力掌握自己的命运,对自身价值的否认和无能感也导致了他们的异化。在多重价值观的冲击下,小镇居民信仰的动摇以及面对他者时的困惑与恐惧也是导致他们异化的主要因素。他们拙于辞令,生性懦弱,不敢把自己的想法告诉他人,这也阻碍了他们之间的相互理解。他们无法在自己的本能欲望与信仰之间找到平衡,在新时代中找不到生命的意义,从而产生失落感,这些都是导致他们异化的重要因素
本文对弗洛伊德主义马克思主义思想家弗洛姆的>逃避自由<理论进行了系统研究,深入分析和阐释了弗洛姆逃避自由理论的理论基础、理论内涵及其理论启示与限度,力图彰显这一理论的当代意义和价值。本文共分三个部分进行了论述第一部分,阐述了弗洛姆逃避自由理论产生的时代背景及其理论来源。包括弗洛姆所生长的家庭环境及个人成长经历、弗洛姆所生活的时代背景对其思想产生的现实基础。同时弗洛姆将弗洛伊德的精神分析学说与马克思关于人的学说结合起来,综合分析了现代人逃避自由的社会性格形成的原因。第二部分:主要介绍了弗洛姆逃避自由理论的主要内容。首先,阐述了自由的含义,弗洛姆把人的自由区分为消极的自由和积极的自由,分析了资本主义社会中自由的双重含义,一方面随着科学技术的发展,人们逐渐摆脱了自然界的控制,获得了广泛的自由,有了自主性、独立思考、自主行动的权力。另一方面,获得这种自由的前提是以牺牲自我的安全感和归属感为代价,这时人们又会感到孤独、无权力和不安全感,从而产生了逃避自由的心理。其次,分析了现代人在逃避自由的过程中形成的三种不健康的性格特征:极权主义、破坏性和机械趋同。揭露了资本主义生产方式的异化必然产生异化的自由,这实质上就是人的异化,它的必然结果是使人丧失了主体性和创造性,失去了自我。再次,阐述了这种异化的心理正是纳粹主义在德国民众中迅速崛起的社会心理基础。最后论述了只有培养健全的人格才能形成现代人积极的自由,用爱来消解现代人自由的悖论,对实现健全的社会具有极其重大的理论价值。第三部分,论述了弗洛姆逃避自由理论对我国构建和谐社会的启示作用。在现代文明得以发展的今天,人们有自由却缺乏安全感,现代人对生活的态度是冷漠的、表面的、机械的。对他人的态度是理性的、没有任何感情的。随着人的个体化和独立性的增强,随之而来的孤独感和焦虑感也不断加强。随着社会经济的不断发展,社会出现很多的不和谐因素,现代人面临着诸多的如就业、失业等生存压力,贫富差距过大,严重影响人们的心理平衡。人际关系的不和谐、不融洽是人们心理问题的主要危机。因此弗洛姆所提倡的要求人们用创造性的爱去融合内心和世界,实现人与人之间的融合,让自己与自然、他人和谐相处,形成良性的互动关系,处理好人与人之间的和谐正是我国目前所坚持的以人为本,实现健全人格、修身养性、坦直率真、心灵健康,从而达到自身和谐的理论基础。但是弗洛姆提出的社会改良的方法,有它不切实际的一面。弗洛姆把人的发展和命运看作是自己选择的结果,而忽视了社会经济和环境对人的发展的决定作用,从而夸大了人的心理作用。他仅仅从抽象的人道主义出发,批判资本主义异化的本身,而没有批判资本主义社会制度,有明显的唯心和主观臆断倾向。
当今网络媒介迅速发展,依托无线网络和随身媒介的高覆盖率,以及视频网站和社交网站联合,为受众提供观看连续剧和网络评论连续剧相同步的新观剧模式。在全新的观剧模式下,一些质量低劣的连续剧也可能会依靠网络>话题<讨论量,而获得较高的电视收视率和网络点击量。在网络中讨论量高的连续剧,会以娱乐新闻的形式迅速在社会上扩散,从而吸引更多人观剧和批评,形成十分火爆的观剧与议论话题热潮。话题大多源自于连续剧中低下品味的媚俗画风与恶俗内容,参与者边嘲讽边津津乐道。史蒂芬•贝利在《审丑:万物美学》中用>嗜<来形容人对媚俗产品的狂热追求,本文研究对象就是这些>嗜俗<观剧大众——以批评连续剧>恶俗<内容为观剧主要目的,在网络中与他人组成嗜俗群体对连续剧进行批判,或作为参与者支持他人批评,且沉迷其中。嗜俗观剧行为为嗜俗受众提供直接简单的感官快感,用来打发无聊时间,发泄生活压力,改善心理焦虑等,有其存在的>理由<。但是,嗜俗观剧行为带来更多消极影响。本文通过界定嗜俗观剧行为及分析其行为特征,解读嗜俗观剧行为得以存在的心理原因和媒介原因,提出对嗜俗观剧行为的批判和反思。绪论首先阐释>嗜俗<一词的由来,概述嗜俗观剧现象,分析前人研究成果。在以往研究中缺少对>嗜俗<观剧行为的理论研究,忽视了媒介在>嗜俗<观剧行为中的重要作用。第一章,解读嗜俗观剧行为。分析产生嗜俗观剧现象的两个表现状态:连续剧自身问题和当今嗜俗风气的具体影响。从>俗<对象、>嗜<心理以及>嗜<行为等方面多层次界定>嗜俗<观剧行为。得出,嗜俗观剧行为是受众群体依附权威对连续剧恶俗内容的放纵。此外,本章还分析嗜俗观剧行为三个特征:群体狂欢、媒介是观剧行为的组成部分以及碎片化的嗜俗观剧行为。第二章,根据弗洛姆和古斯塔夫•勒庞的理论,分析嗜俗受众在观剧和批评过程中的>受虐<和>施虐<心理。受众嗜俗行为存在深层心理原因,现实生存现状让人感到矛盾和孤独,弗洛姆认为,人为了逃避这种孤独感会出现>受虐<>施虐<心理,嗜俗观剧行为就是嗜俗受众满足施虐与受虐心理的途径。同时,嗜俗受众在网络中以群体形式出现,根据古斯塔夫•勒庞的理论,群体在嗜俗狂欢中为受虐心理提供掩护,而且嗜俗受众在群体中能够得到安全感和群体激情。值得注意的是,施虐受虐心理以放弃自身理性为代价且受众几乎毫无察觉。第三章,从随身网络场景、随身网络媒介和媒介分析随身网络媒介对嗜俗观剧行为的影响。这三个方面是媒介的有机构成部分,本章中为更加明晰得分析,将其分别各有侧重得解读。随身网络场景为嗜俗观剧行为提供随时随地观剧评剧的便利技术,将嗜俗受众传达个人感受的方式>微<化。随身网络媒介将网络评论趣味化,其次,嗜俗行为成为受众闲暇时光的娱乐陪伴以及网络交流转变成依附权威中媒介霸权操控。在媒介职能中侧重分析,在嗜俗观剧行为中,媒介通过多样化的传播手段,将嗜俗观剧行为娱乐化自然化,让受众认可嗜俗观剧行为的存在。同时,媒介资本通过传播手段,将媒介融入嗜俗观剧行为中。借此,就形成媒介与嗜俗受众共同利益的情景,而这正是媒介霸权。第四章,批判嗜俗观剧行为对受众的存在和理性思维带来的消极意义,反思受众嗜俗观剧行为存在的必然性和改善的可能性。
Some successors of Marxists once insist that the >substance<of the world is >abstract matter< of old materialism. Western Marxists who are the affirmative or negative of >substance< commonly demand re-understanding Marx’s texts because they think that the judgment doesn’t embody the real Marxist philosophical revolution. With the refusing to >abstract matter<, Lukács, Fromm, Schmidt and Gramsci etc.do their most to emphasize ontological significance of historical practice and the nullity of two-pattern of materialism and idealism to understanding Marxist philosophy. Though Western Marxism excessively emphasis on practice, their theoretical approach has important theoretical significance to the research of contemporary Chinese Marxist philosophy. [Translation: www.cnki.net, 6/2023]
As socialism with Chinese characteristics enters a new era, people’s leisure needs are growing, and the problem of leisure and human development has become increasingly prominent. On the basis of criticizing the antagonism of capitalist leisure, Marx put forward the communist ideal which takes human’s overall and free development as the basic principle, which has important enlightenment to reflect on contemporary leisure. Understanding leisure, learning leisure, as well as practicing leisure are the only ways to realize the all-round development of people and a better life for people. The former leisure thought can deepen our understanding of Marx’s leisure thought, and can be used as a tool to reflect on the leisure problem. Hegel’s philosophy of master and slave initially revealed the antagonism of leisure and its way out, and Feuerbach’s criticism of alienation provided a model for reflection on leisure alienation. He regarded god as the highest leisure person and love as the essence of human, which meant that the way to overcome leisure alienation lies in the integration of leisure and human development. French utopianism socialism proposed the combination of leisure and work. Veblen criticized the conspicuous consumption of the leisure class. Fromm criticized the emphasis on possession over survival. These theories revealed that leisure and human development can be unified. The leisure discussed by Marx is divided into three levels, including the leisure of rest and relaxation, the leisure of consumption and entertainment and the leisure of human development. Marx’s leisure thought is deeply embedded in consumption theory, free time theory and labor theory. Specifically, human development is the fundamental purpose of leisure, which is the path to human development; Consumption is an important carrier of leisure, and real leisure consumption can promote human development; Free time is the essence of leisure and expands the space for human development; Labor is the foundation of leisure, labor and leisure unity can expand leisure space, make leisure more realistic; The four aspects are interrelated and all reflect the practical logic of communism which takes human development as the center. Marx’s leisure thought has important enlightenment for understanding contemporary leisure theory, leisure status, leisure problems and countermeasures: to build a new leisure value system, to coordinate the relationship between human and nature, society and self; to build a new connotation of leisure consumption and overcome consumer materialization, pay attention to humanistic meaning; to build a new connotations of free time, and realize the comprehensive and free development of human being; to build a new type of labor-leisure relationship, achieve the unity of the two, and to realize the highest human value. [Translation: www.cnki.net, 1/2023]
埃里希•弗洛姆在充分吸收和借鉴马克思异化理论和卢卡奇的异化理论的基础上,从心理学的视角出发来开创了自己的异化理论,用来解读资本主义社会制度下人的各种境遇。埃里希•弗洛姆通过对资本主义现象的深刻剖析和激烈的批判,犀利的指出资本主义繁华和虚荣的背后是赤裸裸的精神贫瘠和心内的孤独,为了摆脱这种状况,人们出现了逃避自由的心理机制,所以弗洛姆倡导建立健全的社会,只有健全的社会才会有健全的人格,才是符合人性追求自由和发展的本性。他的观点开拓了异化的研究范畴,丰富了马克思和卢卡奇所提出的异化思想。本篇文章在搜集大量资料的基础上,从弗洛姆的时代背景和生活经历入手,分析提出异化理论的现实依据和理论根据。弗洛姆将异化的内容扩大到生活中的各个领域,并指出资本主义心理、社会性格、消费等方面是典型的异化现象,从主客体两方面来分析这种异化现象产生的原因,并且给出了克服异化的方法,通过>爱的艺术<、发挥主观能动性、轻占有重生存的主体改变,再加上经济、政治、文化方面的双管齐下,来消除所存在的异化给人们带来的扭曲和不利。尽管弗洛姆的异化理论存在着很多的不足,但是给我国建设社会主义核心价值观带来了很多的启发与借鉴。