Refine
Language
Document Type
- Articles (271)
- Dissertations (44)
- Books (12)
- Reviews (10)
- Forewords (5)
- Collections (4)
- Interviews (3)
Year of publication
- 2015 (349) (remove)
Wielcy myśliciele XX w. spostrzegają człowieka jako pewnego rodzaju >wybryk natury<, który wyłonił się nagle ze świata zwierzęcego, aby zaraz utracić większość swojego instynktu charakterystycznego dla zachowań zwierząt (za: Fromm, 1995). Wobec tego człowiek stał się bezradnym i bezbronnym łupem w walce o przetrwanie w świecie zwierząt. Jednak zostało w nim coś, co go odróżniało od jego >pobratymców<. Tę pozostałość stanowią zdolność myślenia, wyobraźnia i samoświadomość, które to pomogły człowiekowi przekształcić całą otaczającą go przyrodę i zmienić siebie.
Pierwsza część artykułu poświęcona jest rekonstrukcji narzędzia krytyki społecznej, użytego przez Leszka Koczanowicza w książce Polityka czasu do diagnozy dynamiki zmian występujących w społeczeństwie polskim po 1989 roku. Tym, co wyróżnia propozycję autora, wzorującego się na rozwiązaniu przyjętym przez Ernesto Laclau, na tle innych tego typu teorii, jest koncentracja na społecznych mitologiach i marginalizacja zjawiska ideologii. Druga część artykułu, która poświęcona jest rekonstrukcji założeń krytyki społecznej Ericha Fromma, pozwala, dzięki zestawieniu ze sobą tych dwu koncepcji, postawić pytanie o konsekwencje i potencjał krytyczny projektu Koczanowicza rezygnującego z dopracowania pojęcia ideologii i zintegrowania go z pojęciem mitu.
Статья автора посвящена рассмотрению феномена смерти в современном мире. В данной статье производится последовательный анализ отношения индивида к феномену смерти на основании классических текстов (Артур Шопенгауэр, Филипп Арьес, Эрих Фромм и т.д.) в совокупности с рядом статей современных авторов. Цель данной работы – выявление факторов современной действительности, которые являются регулятивными в вопросе формирования специфического отношения индивида к феномену смерти и его дальнейшей перспективы. Поскольку данный вопрос носит философско-антропологический характер, анализ данной статьи стремиться сохранить связь с такой опытной составляющей человека как прогрессивные технологии. Результатом работы является обнаружение специфических взаимосвязей феномена смерти с прогрессом и фантазмом, выявление специфики символизма феномена смерти в современном мире, расширение списка модусов иммортализации, а также намечаются перспективы дальнейшего развития феномена. Так как феномен смерти философски предстает одним из экзистенционалов человеческого бытия, то спектр применения наработок статьи оказывается достаточно широким.
Today the concept of the interpersonal field, while seldom credited to those who created it, is widely used in psychoanalysis. After reviewing how the concept of the field defines interpersonal and relational psychoanalysis, I take up the rejection of the idea in American mainstream psychoanalysis in the decades just after it was proposed by Sullivan and Fromm, why that rejection took place, and how the entire discipline of psychoanalysis in North America might have fared if the idea had been widely recognized earlier than it was.
The author discusses love desire in poem of John Clare entitled >First Love<. The purpose of this study is to understand the poem through analyzing intrinsic and extrinsic elements of the poem. The methods used were library research and structural approach. By using the method of library research, the author collects some information and document that support the process of analysis. The structural approach used by the author to discover and analyze intrinsic element inside the poem. The extrinsic element analysis discusses about love desire in this poem by using theory of love by Erich Fromm. The result of the study shows how deep the poet’s love desire and consistency of loving her are, although the girl does not love him.
The poem entitled >How Do I love Thee?< was written by Elizabeth Barrett Browning. This poem tells about how Elizabeth Barrett Browning loves her sweetheart. Her love to her sweetheart is very wonderful and strong. The purpose of this study is to describe the category of love in the poem by using Erich Fromm’s the theory of love as the method of approach. In addition, this study also explains the characteristic of that category of love in the poem. The writer uses library research in his study for collecting the data. The result of this study shows that love desire that is felt by Elizabeth Barrett Browning is not a sexual contact but it is a wish to be a couple of lover. It can be categorized into erotic love. It has been proven by several characteristics of erotic love reflected in the poem. That characteristics are like it is not universal or it is only specific to one person for craving complete union, it is very exclusive from its own nature and strong commitment of Elizabeth Barrett Browning that makes her love is endless love.
Penelitian ini bertujuan untuk melihat mekanisme pelarian diri yang digunakan Thia sebagai manusia modern dalam ketiga seri novel KKPK Little Ballerina. Analisis dilakukan dengan menggunakan teori psikoanalisis Erich Fromm, khususnya konsep pelarian diri. Fromm berasumsi bahwa pada dasarnya manusia modern melepaskan kebebasan karena kebebasan selalu hadir bersama ancamannya tersendiri. Terdapat tiga mekanisme yang bisa digunakan untuk melakukan pelarian diri, yaitu: otoritarisme, kedestruktifan, dan konformitas. Data-data yang dikumpulkan berupa kata-kata baik yang bersumber dari data utama, yaitu novel, maupun wawancara. Kemudian data-data dianalisis dengan melihat hubungan-hubungan tekstual yang ada dalam ketiga seri novel dengan konsep mekanisme pelarian diri. Hasil analisis memperlihatkan bahwa terdapat hubungan antara kebutuhan-kebutuhan manusia dengan mekanisme pelarian diri. Melalui jenis kebutuhan-kebutuhan manusia yang dipenuhi memperlihatkan mekanisme pelarian diri yang digunakan. Otoritarisme terbentuk dengan memenuhi kebutuhan keterhubungan. Kedestruktifan muncul setelah kebutuhan keunggulan terpenuhi. Sementara itu, konformitas tercipta setelah kebutuhan kerangka orientasi, keberakaran, dan kepekaan identitas terpenuhi. Thia menggunakan ketiga mekanisme pelarian diri tersebut. Dari ketiga mekanisme tersebut terlihat hubungan antara satu dengan lainnya. Pola kebebasan menjadi pola tetap dalam cerita-cerita Thia, sementara pola ketidakbebasan menjadi bentuk tersendiri yang muncul berkaitan dengan perkembangan psikologis dari anak-anak akhir ke remaja awal dan pengalaman mengikuti les balet.
>1984< is a dystopian novel by George Orwell that clearly describes the life under totalitarian government. Totalitarianism is not merely a political system but also movement that goes beyond private, public, and political sphere. Totalitarian government dreams of uniformity in all aspects of life and they pursue for global domination. In order to reach for global domination and their ideal version of state, totalitarian government does not allow freedom in all aspects of life. The pursuit of global domination requires some strategies to make the society in uniformity. The strategies applied are propaganda, terror, and indoctrination. These strategies make the main characters lose the freedom and become alienated from the self and the society. Alienation and the lost of freedom also lead to inauthenticity, since they are related to each other. Inauthenticity can be caused by repression from external agents in which a person cannot do anything spontaneously since he is being dictated by other people and he cannot express what they feel freely.
Предметом исследования является феномен внутренней свободы и его связь с социальными детерминантами. Сопоставляются взгляды на проблему Н. Бердяева и Э. Фромма и делается вывод о более глубокой проработке темы свободы русским философом в силу религиозной направленности гуманизма последнего. Н. Бердяев рассматривает свободу как «безосновную основу бытия», как базис, с которого начинается всякое антропологическое философствование. Именно поэтому она не может быть социально обусловленной, напротив, именно свобода обусловливает все на свете. Свобода не определяется и не задается обществом, она – личностный выбор и вызов человека, основа его бытия, от которой он, впрочем, может отказаться. Свобода, как это ни парадоксально, напрямую связана с ограничениями. Именно ограничения, идущие непосредственно от самой личности, отличают свободу от своеволия, позволяют человеку освободиться от ненужного, наносного, мешающего самореализации. Автор ставит вопрос о соотношении свободы и своеволия через призму категорий добра и зла, исследует связь свободы и ответственности. В статье автор использует методы историко-философского анализа, исторического сравнения (компаративистики), а также философского постижения человека. Тема свободы занимала важное место в трудах многих философов, постоянно обнаруживая новые качества, смыслы и аспекты, однако в данном исследовании она впервые рассматривается в качестве внутренней свободы, т.е. свободы, источником которой являются не общественные отношения, а внутреннее самоощущение человека.
W tekście zaprezentowano trójwymiarową perspektywę zachowań agresywnych człowieka. Autorka odniosła się do wybranych egzemplifikacji teorii wyjaśniających zachowania agresywne człowieka, których analizy dokonała zgodnie z po¬wszechnie występującym w literaturze podziałem na: teorie/koncepcje biologiczne, psychologiczne oraz społeczne.
The main theme of my Bachelor thesis is the individualization process in the work of Erich Fromm. I focus on the individualization process as a growth of human freedom and individual identity. The aim of this work is to show how the social, economic and religious changes of human society reflect the progress of the individualization process. I try to explain the connections between the progress of the individualization and human relationship to the nature, authority, means of production, religion social and economic structures. I especially focus on the connection between the individualization process and the origin of the capitalist market and Protestantism and its social, economic, political and religious effects on the society structure. I compare the theories of Erich Fromm and Max Weber to show that they share differences and similarities in their viewpoint on the origin and effects and efforts of the capitalist marketplace society and the protestant ethic. I also mention Fromm’s critical viewpoint which says that capitalist society causes conformity, which is contradiction to individuality.
Кількісне збільшення інформації у цивілізованому світі другої половини ХХ початку ХХІ ст. впли- ває на індивідуальну свідомість людини. Це змінює всезагальний розвиток і трансформує природу лю- дини. Агресивне пришвидчення масового виробництва в цей період починає імплікувати спосіб життя людства з усталеними маркетинговими відносинами в середині суспільства. Швидкий темп зміни класу товарів, послуг, прискорення інформаційного потоку змінює свідомість. Такі зміни викликали необхід- ність культурно-антропологічного осмислення та аналізу нової парадигми поведінки людини розумної в умовах інформаційного хаосу. Біологічна неспеціалізованість і наявність інтелекту помістили людину в центр інформаційного простору, який живе за власними правилами. Історія філософсько-антрополо- гічної думки з давніх-давен розвивалась у закритих наукових товариствах формуючи високу культуру. Епоха Постмодерну вивела етичні, онтологічні і антропологічні питання «на вулицю». Дисонанс між теорією і практикою призводить до психологічних зрушень у свідомості цілих націй. Надлишкове захо- плення здебільшого має деструктивний вплив. Стаття має на меті довести можливість організації культури споживання як особистості, так і дер- жавних інститутів. Окреслюється спроба побудови доцільних шляхів такої організації на прикладі Аріс-тотелівського вчення про причини та трьох психічних інституціях людської свідомості за Лаканом. У дослідженні аналізуються роботи Е. Фромма, Т. Велбена, Ж. Бодрійяра та інших дослідників щодо специфіки сучасного процесу споживання. Окреслено ризики стихійного, неусвідомленого споживання товарів та інформації. Пропонується використати методологію Ж. Лакана для класифікації інформації, яку ми споживаємо. Акцентується увага на важливості визначення мети споживання. Виділено та про- аналізовано соціальні інститути, здатні організувати культуру споживання. Висновками запропонована ідея сімейного виховання та самовиховання організації культури споживання.
La Scuola di Francoforte
(2015)
La Scuola di Francoforte costituisce, nel panorama filosofico-politico del Novecento, una delle più ricche e interessanti esperienze di declinazione, di riattualizzazione e, per alcuni aspetti, di critica del marxismo. L'articolo presenta una sintetica ricostruzione l’itinerario teorico della prima generazione della Scuola di Francoforte, concentrandosi in particolare sulle opere degli intellettuali più rappresentativi all’interno di essa (Max Horkheimer, Erich Fromm, Theodor W. Adorno, Friedrich Pollock, Herbert Marcuse), con l’obiet- tivo di evidenziare le innovazioni, in chiave di teoria sociale, apportate da questi autori rispetto alla teoria marxiana.
The aim of these deliberations is primarily to show the relations between creativity and peace. In my opinion, these pedagogic issues are very important, especially because they challenge the commonly held views that an ordinary man in the street cannot have any influence on the issues of war and peace. In accordance with the concepts presented in the text (Montessori, Rowid), each person should be aware of their individual causative power in the creation of peaceful order in the surrounding world. The development of proper attitudes and instilling in a human the sense of responsibility in this regard are among the most significant educational tasks.
The present article aims to reflect on the relationship of man to nature, namely the relationship of culture and environmental crisis. The following considerations are largely based on the one hand, the concept of evolutionary ontology Šmajs Joseph, on the other hand, the idea of Erich Fromm that in the context of the environmental crisis and its relation to culture and humanity offer attractive incentives for reflection. %is concerns in particular the attempt to develop a more moderate approach that could serve as an acceptable platform for further reflection on this issue. While such an approach is based on the traditional view on this issue, which in the last century attempted to justify the extension of moral respect to all living flesh, no response yet on their weaknesses and try to give new impetus to the still current discourse. Therefore your attention article focuses on reflection on the transformation of culture that in these contexts, the words ŠMAJS appears to be an evolutionary possibility and an existential necessity.
The aim of this work is to interpret – by means of the postcolonial strategy of reading – a short story titled Mimesis, published in Paweł Huelle’s collection: Opowieści chłodnego morza. This kind of interpretation reveals a choice of new perspectives, aiming at the healing of trauma by explaining the symptoms and revealing hidden facts. In Mimesis by Huelle, this happens due to the character’s narration. The author of the article presents a process of the characters identity creation during their encounters with different cultures (Huelle exemplifies a multicultural mosaic in his short story). All the way through the imagery of the characters, the author of the article enhances the main axiological features and describes the process of identity creation, thus an act of liberating oneself from restrictions of one’s own culture.
Ovaj rad bavi se pitanjem konstrukcije postmodernog identiteta Jacka Gladneya, glavnog lika u Don DeLillovom romanu Bijela buka (1985). Koristeći se (post)modernim, socijalno-psihološkim i psihoanalitičkim teorijama Zygmunta Baumana, Ericha Fromma, Jeana Baudrillarda i Gillesa Lipovetskog, rad analizira konstrukciju Gladneyeva lika kroz njegove društvene uloge profesora, supruga i potrošača u užem smislu riječi kako bi došao do zaključka da su se Gladneyevi konzumeristički postupci proširili na sve aspekte njegovog života. Ovo iščitavanje DeLillova djela otkriva novu interpretaciju Gladneyeva straha od smrti; ono pokazuje da Gladneyeva tanatofobija predstavlja posljedicu njegova ateističkog svjetonazora. Naime, s obzirom da ne može pronaći utočište u religiji, on bezuspješno traži značenje života i smrti drugdje, prvenstveno u konzumerizmu, koji je identificiran kao izvor Gladneyeva otuđenja od sebe, ljudi i Boga. Ovaj rad ukazuje na činjenicu da su brojni problemi postmodernog života uzrokovani nedostatkom vjere u Boga te donosi zaključak da bi vjera mogla biti rješenje za sve poteškoće s kojima se susreću postmoderni pojedinci s fragmentiranim identitetom, kao što je Jack Gladney
This paper asks whether prisoners should have access to Pell Grants, for which they are currently ineligible. In the first section, the author considers philosophical arguments relating to the present ban by examining traditional concerns of deterrence, rehabilitation, and retribution. The second section explores two arguments against a more inclusive Pell Grant policy. In the third section the author argues that restoring higher education grants to prisoners is compelling, especially when one considers issues of race and class. The paper concludes by using Erich Fromm’s social theory to call into question the justice, ethics, and rationality of those societies that normalize mass incarceration.
La obra más conocida de Pedro Salinas (1891-1951), La voz a ti debida (1933) ha susci¬tado siempre gran interés por el desdoblamiento de identidades, tanto del >yo< del poeta como del >tú< de la amada. En otros trabajos se ha hablado de una búsqueda de trascendencia en el amor, pero de manera individual y narcisista, por acarrear la invención de la amada en los pensamientos del poeta. Con publicaciones de filósofos de época actual, como Erich Fromm y Byung-Chul Han, se intenta justificar que el amor que deja ver Salinas en sus versos no es narcisista sino ideal.
弗洛姆(Erich Fromm)愛的理論中認為,愛包括一些元素:照顧、責任、尊重及瞭解,其中母親與小孩的關係最密切,她代表著溫暖和安全的狀態,兒童從胚胎起便與母親相互依戀著,縱使日後脫離母體向世界探索,也是相當緊密的。值得注意的是,父親之愛與母愛最大的差別在於,母親是無條件的,而父愛是有條件的。《三國演義》對於劉禪親情的書寫,從三十四回出生到四十一回趙子龍單騎救主、四十二回摔阿斗、六十一回截江奪阿斗、甚至到後來八十五回的託孤事件、及後主登基之後劉禪與諸葛亮的關係等,在在都是於親情的軌跡上書寫。是故,本文欲從現代西方心裡學家弗洛姆(Erich Fromm)《愛的藝術 The Art of Loving》中對於親情剖析的觀點析論《三國演義》中劉禪為中心的敘述,期以重新理解作者在情節段落中的安排和更貼近真實人心的心理狀態,重要的是期盼能梳理出後主人格缺陷部分始是造成蜀國敗亡的真正原因,再從弗洛姆的父親之愛、母親之愛再推而影響人類成年後的父性良知和母性良知,以釐清日後造就出後主如此懦弱無能的主因,竟和童年的親情脈絡有著密不可分的關係。
Diese Arbeit setzt sich mit dem Begriff der Vereitelung des Lebens auseinander, der von Erich Fromm geprägt wurde. Zu diesem Zweck wird zunächst der Lebensdiskurs im Allgemeinen aufgegriffen und zum einen in Bezug auf seine Anfänge sowie zum anderen auf seine gegenwärtige Relevanz nachgezeichnet: Denn über die Darstellung einer heutigen Gewichtung kann die Beschäftigung mit einem Thema hinreichend legitimiert werden. Anschließend erfolgt eine Hinwendung zu Erich Fromm, in der die Bezugnahme auf ihn selbst sowie auf sein Wirken, insbesondere in Form des Textes >Die Furcht vor der Freiheit,< erläutert wird. Anhand dieses Textes kann sodann Fromms Auffassung der Vereitelung des Lebens erklärt und in Bezug auf die von Fromm beschriebene sowie auf die gegenwärtige Gesellschaft gesetzt werden, sodass sich hieraus Implikationen für das eigene Leben als auch das gemeinschaftliche Zusammenleben ergeben. Die in der Arbeit gewonnenen Darstellungen werden zuletzt noch einmal konzise zusammengefasst. [Weltbild.at]
고독의 철학 – 에리히 프롬과 토마스 머튼을 중심으] [Philosophy of Solitude – Focusing on Erich Fromm and Thomas Merton
(2015)
우리 현대인은 고독을 위험한 것으로 여기며, 근절시키는데 총력을 기울이며 살고 있다 말한다면 지나친 과장일까? 그런데 고독을 혐오하고 두려워하는 우리에게, 고독을 오히려 끌어안으라고, 단, 지혜롭게 환대하라고 권유하는 현자들이 있다. 그들의 혜안으로 볼 때, 고독에서 그저 도피하기만 하는 삶은 더욱 외롭고 더욱 공허해지고 더욱 피상적으로 된다. 그러나 고독을 지혜롭게 수용하면 자기 실현의 삶, 행복하고 충만한 삶에로 이어질 수 있다. 물론 고독에 대한 이러한 태도는 우울한 고독감에 무기력하게 휩쓸리는 것이 아니다. 본고는 고독에 관한 에리히 프롬과 토마스 머튼의 통찰을 음미하면서, 고독을 지혜롭게 받아 들인다는 것이 어떤 것이며, 어떻게 이런 지혜로운 수용이 행복한 삶으로 이어질 수 있는지 이해해 보고자 한다. 그래서 날이 갈수록 고독을 더욱 홀대해가고 있는 듯한 우리의 태도를 (개인적-사회적 차원에서) 한번 진지하게 성찰해 보고자 한다.
현대사회와 현대인에 대한 니체의 비판적 관점은 “자기 자신에 대한 기쁨”이자신의 “일에 대한 기쁨”과 동일하지 않다는 것이다. 니체의 표현처럼 “숨 가쁘게 서두르는 노동”으로 인해 현대인은 자신과 자신의 일 그리고 삶에 대한 온전한 기쁨을 느끼지 못하게 됨과 더불어 자기 자신과 자신의 삶을 성찰할 수 있는기회를 잃어버리게 되었다. 또한 현대를 살아가는 사람들이 겪고 있는 실존의문제들은 근본적으로 그들 삶의 의미를 물질을 통해 충족하고자 하며 자신의 고유한 가치를 물질로 대체함에 있다. 사람들은 더 이상 삶의 유용함만을 위해 소비하지 않으며, 소비는 삶의 의미를 얻고 소유하기 위한 행위가 되었다. 다시 말해 현대사회의 실존적 고통의 문제는 현대의 많은 사람들이 삶의 실존적 공허를자신만의 삶의 의미로 채우고자 하지 않는다는 사실에 있다. 즉 그들은 자기 삶의 근본적인 물음에 답하고자 하지 않는다. 자기 삶의 고유한 의미에 대해 더 이상 탐구하지 않는 이러한 인간유형들을 니체는 “마지막 인간”으로, 마르쿠제는“일차원적 인간”으로 그리고 프롬은 “자동 인형적 인간”으로 표현했다. 니체는 실존적 무기력과 창조적 무능력이 만연한 19세기 유럽의 데카당스 증상을 “의지의 병”으로 진단했다. 데카당스는 인간 스스로 변화하고자 하지 않고나아가 자신의 삶을 변화시키고자 않는 나약한 의지의 병이다. 이를 위해 니체가 자신의 철학에서 제시한 건강의 가르침은 병과 고통에 대한 자신의 개인적인경험을 토대로 하고 있다. 니체는 이 처절한 경험 속에서 끊임없이 삶의 의미와가치에 대해 물었으며, 자신의 삶에 대한 열정과 사랑을 바탕으로 스스로를 끊임없이 긍정하고 극복하는 삶의 자세를 만들었다. 그의 이러한 삶의 자세는 병과 고통마저도 다시 건강해질 수 있는 실존적 기회로 만들었다. 니체는 그렇게삶이 던지는 물음에 대답했다. 고통스럽고 때론 불만족한 자기 실존의 문제에직면한 현대의 인간들이 니체의 사상과 삶을 통해서 배울 수 있는 것은 삶에 대한 열정과 사랑 그리고 이를 통한 자기긍정과 극복이다.
Tujuan kajian ini adalah untuk mengetahui rumusan strategi budaya Fromm dan menemukan relevansinya dengan strategi budaya nasional. Kajian kualitatif-filosofis ini dikemukakan melalui analisis sintesis psikoanalis Freud dan sosio-ekonomis Marx. Adapun kesimpulan yang dihasilkan adalah, bahwa rumusan strategi budaya Fromm berakar dari konsep mengada (to be). Mengada sebagai sebuah cara berada eksistensial manusia bercirikan aktif, yaitu optimal menggunakan kekuatan-kekuatan manusiawi untuk produktif, yaitu cenderung membuat perubahan, menaruh minat terhadap kebaikan, selalu memberi dan mencintai. Berangkat dari konsep mengada tersebut dibangun rumusan strategi budaya, yaitu suatu usaha menciptakan kebudayaan baru meliputi aspek material dan non-material. Aspek material meliputi: struktur sosial, ekonomi dan politik, sedangkan aspek non-material meliputi: karakter individual-sosial, gagasan dan tujuan masyarakat yang berupa: norma-norma, nilai-nilai, dogma, ideologi dan lain sebagainya. Aspek-aspek tersebut saling berinteraksi dan saling mempengaruhi. Orientasi mengada akan mempengaruhi struktur ekonomi, kemudian membentuk karakter sosial dan selanjutnya membentuk gagasan. Kemudian siklus berjalan sebaliknya dalam rangkaian relasional yang dinamis. Kata kunci: strategi budaya, mengada, aktif.
This article analyses two Venda ngano narratives that portray coming-of-age experiences. Viewed in juxtaposition, they express the radical shift from premodern modes of material and symbolic production to the reified consciousness of capitalist relations. This shift implicates the rootedness of local world views and global market forces within colonial and Western history, as well as contemporary political and economic conditions. The first narrative accordingly describes a classic rite of passage towards adulthood and citizenship within an ancient, precolonial world. Its protagonist is the culture hero whose society prioritises qualities and ideals like spirituality and social integration. In contrast, the second story is located in the colonial world. Its young hero migrates from his rural village to the city, and his adventure is an embryonic representation of the sociopolitical and racial dynamics of the colonial encounter. His actions evolve within a modernist world view, specifically a rational materialism driven by a teleology of progress that conceives economic organisation as the mediator of social relationships and personal fulfilment. The engagement of these diverse world views with history is explored from a perspective that aligns the ancient Venda concept of zwivhuya with Fromm’s notion of qualitative freedom, of actualisation in all realms of human experience and of transcendence in all forms. The resplendent materiality presented in the second narrative is accordingly argued to conceal a spectre of fear and incomplete self-awareness. This poses a dilemma that speaks to all humanity, namely the need to transform the actual poverty of reified materiality into the wealth of an integrated world.
Diese Bachelorarbeit zielt auf die Darlegung der Hauptprinzipien der humanistischen Ethik Fromms und ihre Verbindung mit dem Denken Karl Marx‘ ab. In dem ersten Teil befasst sich die Arbeit mit der Persönlichkeit Erich Fromms im Kontext der Frankfurter Schule und der Kritischen Theorie. Die Aufmerksamkeit widmet sich den 30. Jahren des 20. Jahrhunderts, als Fromm zur Hauptfigur des Instituts für Sozialforschung wurde. Dieses Institut hat eine Gedankenplattform für die Kritische Theorie gebildet und Fromm hat da den historischen Materialismus und Freudismus im Rahmen der Sozialpsychologie zusammengelegt. Der nächste Teil der Arbeit beschäftigt sich mit den Grundprinzipien der humanistischen Ethik. Zuerst werden Kriterien dieser Ethik und das Wesen des Menschens ihrerseits analysiert. In dem Hauptteil der Arbeit befassen wir uns hauptsächlich mit Fromms Auffassung von Freiheit, Liebe und Charakter. Bei der Interpretation des Begriffs Freiheit werden auch der Individuationsprozess und die Mechanismen der Flucht vor der Freiheit behandelt. (Autoritarismus, Destruktivität und Automaten-Konformität). Im Rahmen der Interpretation der Liebe bei Fromm wird ebenfalls die Auffassung der Selbsucht und des Bösen beschrieben. Das folgende Kapitel beschäftigt sich mit dem Thema Charakter in dem Werk Fromms. Danach folgt eine Darlegung der menschlichen Seinmodi nach Fromm. Der Abschlussteil stellt relevante Aspekte von der Ethik Karl Marx‘ vor, welche mit der ethischen Konzeption von Erich Fromm verglichen werden. [Deutsche Kurzfassung der Autorin]
Starting with Erich Fromm’s thesis on love from his seminal work >The Art of Loving< (1956), the paper tries to show the way in which Fromm’s psycho-biological concept of love is represented differently in different historical formations in Andrić’s historical novel >Na Drini ćuprija< [>The Bridge on the Drina<] (1945). A brief analysis of the three love relations from Andrić's novel reveals the process of the appearance of the concept of modern love, the moment in which love ceases to be a social instance and becomes an individual act.
В статье изложены результаты исследования влияния основных стилей родительского воспитания, встречающихся в семьях клиентов психологической консультации (гиперопеки и сверхтребовательности), на развитие личности детей и возникновение детско-родительских проблем. Показано, что важнейшим фактором, влияющим на возникновение детско-родительских проблем в этих семьях, является аномальность личности родителей, установленная с помощью так называемого экзистенциального критерия, которая проявляется в используемых ими стилях воспитания своих детей. Эти стили воспитания способствуют формированию у детей аномальных типов личности, также установленных с помощью экзистенциального критерия, которые обозначены как >ориентированный на внешнюю помощь<, >ориентированный на соответствие своего поведения требованиям других людей< и >ориентированный на протест против соответствия своего поведения требованиям других людей<. Дети с данными типами личности, сталкиваясь с требованиями со стороны своего ближайшего социального окружения, обычно рассчитанными на детей с нормальным уровнем личностного развития, и потому не соответствующими их личностным возможностям, начинают испытывать проблемы. Поскольку эти проблемы связаны с трудностями приспособления детей к требованиям социального окружения, их можно отнести к категории проблем социальной адаптации. Выявлено сходство типа личности, «ориентированного на соответствие своего поведения требованиям других людей, с теоретическими представлениями об аномальной личности, предрасположенный к возникновению различного рода жизненных проблем и психических расстройств, содержащимися в работах Э. Фромма, З. Фрейда, А. Адлера, К. Юнга, К. Роджерса и В. Франкла. Этот факт свидетельствует о том, что личность данного типа можно рассматривать как классический тип личности, с которым в разное время сталкивались в своей психотерапевтической практике все эти авторы.
This is the second in a series of four articles scheduled for publication in this journal. In the previous article I proposed a description of a new so-called existential criterion of normal and abnormal personality that is implicitly present in the works of Erich Fromm. According to this criterion, normal and abnormal personalities are determined, first, by special features of the content of their position regarding existential dichotomies that are natural to human beings and, second, by particular aspects of the formation of this position. Such dichotomies, entitatively existent in all human life, are inherent, two-alternative contradictions. The position of a normal personality in its content orients one toward a contradictious predetermination of life in the form of existential dichotomies and the necessity of searching for compromise in resolving these dichotomies. This position is created on a rational basis with the person’s active participation. The position of an abnormal personality in its content subjectively denies a contradictious predetermination of life in the form of existential dichotomies and orients one toward a consistent, noncompetitive, and, as a consequence, one- sided way of life that doesn’t include self-determination. This position is imposed by other people on an irrational basis. Abnormality of personality interpreted like that is one of the most important factors influencing the development of various kinds of psychological problems and mental disorders – primarily, neurosis. In this article I show that this criterion is implicitly present in the personality theories of Sigmund Freud and Alfred Adler, although in more special cases. In the following articles I will show that this criterion is also implicitly present in the personality theories of Carl Jung, Carl Rogers, and Viktor Frankl.
Конструирование человека – параноидальное устремление нашего времени. Человека, оказывается, можно моделировать. Почти как в известной песне, >я тебя слепила из того, что было<. Однако постмодернисты вовсе не снимают с повестки дня проблему целостности человека. Основной тезис иной: если не >разъять< человека, то собранный образ человека обнаружит свою хорошо знакомую трафаретность, стереотипность. А это не годится. Фрагменты человека должны обрести необходимую пластичность, готовность к неожиданным комбинациям. Персонаж, которого на протяжении многих веков описывали в качестве индивидуальности, уступает место «дивиду», автономному фрагментарному образованию. В данной статье автор продолжает критический разбор типологии людей, представленных Э. Шпрангером, как выражение той или иной человеческой ценности. Немецкий учёный полагал, что изменение образования раскроет эти возможности. Однако более обстоятельной оказалась ценностная ориентация, которая рождает данный характер. Автор использует методы и принципы философской антропологии. Он опирается на разнообразные попытки создать классификации людских характеров. При этом анализируются и психологические концепции. В частности, характерология Э. Шпрангера сопоставляется с типологией социальных характеров у Э. Фромма. Характерология Шпрангера впервые в отечественной литературе становится предметом критического анализа. Автор указывает на произвольность принципа, из которого исходит немецкий философ, описывает различные духовные установки, которые лежат в основе того или иного образа жизни. В деятельности конкретного человека преобладает, как правило, одна из этих установок. Выделяя основные ценности, на которые ориентируется человек в его поведении и которые в конечном счёте предопределяют его поведение. Однако Шпрангер не учел, что в каждой из этих сфер нередко оказываются люди с прямо противоположными психическими качествами и особенностями. Его принцип в статье характеризуется как достаточно абстрактный. В статье показано, что анализ рыночной ориентации Э. Фроммом даёт более развёрнутое представление об экономическом человеке.
Статья посвящена неукротимому человеческому искушению – лжи. И. Кант считал, что обман, заблуждение являются несомненным злом и учил правдивости Немецкий философ полагал, что увлечение ложью разрушает общество. Однако другие философы были не столь категоричны в этом вопросе. Ф. Ницше, к примеру, считал, что истина не может быть основой общественного бытия, равно как и ложь. Автор статьи обращает внимание на парадоксальную переплетённость обмана и правды в индивидуальной и социальной жизни. Он отмечает, в частности, что искусство, вскормленное иллюзией, нередко раскрывает истинные проблемы человеческого существования. В статье использована методология философской антропологии, которая позволяет видеть в каждом феномене его противоречивые стороны. Тяга к истине и лжи рассматриваются как трудно насыщаемые потребности человека. В статье впервые ставится вопрос о последствиях общего увлечения истиной и ложью, показывает опасность организации общественной жизни на массовой иллюзорности или обмане. С этой точки зрения, подвергнуты критическому разбору концепции И. Канта, Ф. Ницше и Э. Фромма. Американский мыслитель, трактуя позицию Фрейда, обратил внимание лишь на постижение истины в процессе терапевтической активности, игнорируя парадоксальное стремление людей к грёзе, галлюцинаторным и виртуальным аспектам жизни.
Статья посвящена неукротимому человеческому искушению – лжи. И. Кант считал, что обман, заблуждение являются несомненным злом и учил правдивости Немецкий философ полагал, что увлечение ложью разрушает общество. Однако другие философы были не столь категоричны в этом вопросе. Ф. Ницше, к примеру, считал, что истина не может быть основой общественного бытия, равно как и ложь. Автор статьи обращает внимание на парадоксальную переплетённость обмана и правды в индивидуальной и социальной жизни. Он отмечает, в частности, что искусство, вскормленное иллюзией, нередко раскрывает истинные проблемы человеческого существования. В статье использована методология философской антропологии, которая позволяет видеть в каждом феномене его противоречивые стороны. Тяга к истине и лжи рассматриваются как трудно насыщаемые потребности человека. В статье впервые ставится вопрос о последствиях общего увлечения истиной и ложью, показывает опасность организации общественной жизни на массовой иллюзорности или обмане. С этой точки зрения, подвергнуты критическому разбору концепции И. Канта, Ф. Ницше и Э. Фромма. Американский мыслитель, трактуя позицию Фрейда, обратил внимание лишь на постижение истины в процессе терапевтической активности, игнорируя парадоксальное стремление людей к грёзе, галлюцинаторным и виртуальным аспектам жизни.
Pedagogika serca Marii Łopatkowej nie jest pedagogiką zawieszoną w próżni. Ma ona bowiem swe podstawy filozoficzne i psychologiczne. Podstaw tych nie trzeba się domyślać, a tym bardziej wymyślać, ponieważ autorka prezentuje je sama, mówi o nich explicite.
Filozofii i psychologii nie poświęciła jednak oddzielnego miejsca, rozdziału. Ich elementy są wplecione w wielką narracje autorki o egzystencji człowieka, o jego rozwoju psychicznym i uspołecznianiu się, o celach, treściach i metodach wychowania. Ilekroć Łopatkowa analizuje jakieś zagadnienie, w warstwie teoretycznej przywołuje teorie wybitnych filozofów i psychologów, a także przedstawia własne przemyślenia. Warstwę praktyczną zaś wzbogaca licznymi przykładami swoich doświadczeń pedagogicznych, doświadczeniami wziętymi prosto z życia. Niniejszy artykuł stanowi próbę zebrania w jednym miejscu pojawiających się w pedagogice serca elementów filozoficznych i psychologicznych oraz ułożenia ich w pewną zwartą logiczną całość. W ten sposób powstał obraz filozofii i psychologii, na których ta pedagogika została oparta. Poznanie owych fundamentów umożliwia holistyczne ogarnięcie i zrozumienie egzystencjalnego, ontogenetycznego i wychowawczego przekazu tego wielkiego pedagoga.
Predgovor
(2015)
Foreword (Bulgarian)
(2015)
Predgovor priredivaca
(2015)
This talk was delivered to students in Sociology IEE3131: Politics and Society of North Korea at the Yonsei University International Summer School, Yonsei University, Seoul, South Korea, on July 1, 2010. The subject is the social psychology of the national-Stalinist North Korean state-regime from the perspective of Erich Fromm's sociological revision of psychoanalysis. Totalitarianism, patricentricism, group narcissism, ideology, and the revolutionary facade are addressed. A revised and expanded version of the talk is published as the paper “Erich Fromm and North Korea: Social Psychology and the Political Regime” in Critical Sociology, Vol. 40.4 (2014): 575-600. Keywords: critical theory, group narcissism, humanist psychoanalysis, nationalism, North Korea, patricentrism, social psychology, Stalinism, totalitarianism.
Сутність християнської догми Еріха Фромма [The Essence of the Christian Dogma by Erich Fromm]
(2015)
В статті Буряк Н. Б. >Сутність християнської догми Еріка Фромма< розглядається динаміка розвитку релігійних поглядів Еріха Фромма. Вперше було зроблено порівняльний аналіз усіх робіт Фромма, що стосуються теми релігії. Фромм приділяє питанню пошуку себе та суспільства у вірі досить велику кількість часу, тому подібний дослід є досить актуальним і потребує певного заглиблення у суть деяких світових релігій, зокрема християнства. Питання проявів і протидій гуманізму та авторитаризму християнства, його історична еволюція та ідеали кидають свого роду виклик видатному філософу і змушують його працювати над цим складним питанням майже все його життя. Догмат Еріха Фромма розвивався так, що спочатку існувало уявлення про людину, що стала Богом, і перетворилося на уявлення про Бога, що став людиною. Концепція світу старозавітних пророків виходила за межі відносин між людьми, гармонія повинна запанувати між людиною і природою. Мир між людиною і природою – це гармонія між Богом та людиною. Еріх Фромм назавжди порвав з іудаїзмом у 26 років і з того часу вважав себе християнином. Однак християнство Фромма, його розуміння Бога, ролі Христа у світовій історії, тлумачення еволюції ідей Спасителя і зараз дивують своєю сміливістю і неортодоксальністю.
В статье представлен анализ исследований Э. Фромма, посвященных религии и религиозности. Научная актуальность работы заключается в обосновании роли его концепции в поиске механизмов синергии гуманистических нравственных ценностей различных религиозных традиций, а также конвергенции религиозного и философского сознания как одного из условий противостояния современному кризису духовности. Идеи Э. Фромма относительно антропологических различий между гуманистическими и авторитарными формами религиозности рассматриваются в качестве продуктивной эвристической и методологической платформы для обновленной типологии доктрин религиозной этики. Исследование осуществлено на дисциплинарном пересечении этики, религиозной аксиологии и философии религии.
In this study I will try to put forward the views of the social theorists and critics who consider >postmodern culture< (Jameson) as deeply manipulative. The fundamental patterns of the system of the ideology preach to the spread of the values of consumerism, individualism and hedonism (Fromm). As the study shows, the media play a key role in spreading these values (Chomsky). The media became the main >ideological apparatus< (Althusser) and the business world, the world of culture and politics is controlled by these media. Economic system thus gains support of the population and can reproduce itself. According to some interpretations there is no escape from the environment of the systemic manipulation (Jameson, Foucault, Marcuse), but there are also opinions according to which systemic indoctrination can intervene only in the public – official discourse, but not culture and behavior patterns of marginalized groups (Scott, Bloch, Williams). I will try to interpret and analyze systematically these two intuitive views. In this context, I will develop the thesis that the value of truth, not as an epistemologically or metaphysically regulative principle, but as a socio-emancipating force which can have in the environment of the absolute manipulation a decisive impact in the formulation of alternative to the current (post)modern global-capitalist society. The study is based on the author's book Matrix of Capitalism: Is the Revolution Coming? (Veda, Bratislava 2011).
This bachelor's thesis deals with Fromm's perspective to the dilemma of formalization of character in accordance to genders and its differences. This thesis is conceived from general Fromm's description of man's character to detailed description of the social organization and genders perspective. In the first part we focus on general concept of character with emphasis to social character, because it is variable and from Fromm's view is fundamental for its formulation. In the second chapter we mainly addict our self to social structures and their distinct effects which would arised during the formalization of character. In the last chapter we pay attention to individual gender. We are looking for the principal element, which affects character of man and woman from Fromm's perspective.
O aparato teórico utilizado por Erich Fromm em suas análises da sociedade contemporânea tem como base duas principais fontes: Marx e Freud. A aproximação destas distintas correntes de pensamento também aconteceu com os teóricos críticos do Instituto para Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt, como Max Horkheimer, Theodor Adorno e Herbert Marcuse. Erich Fromm fora membro do Instituto tendo contribuído decisivamente para as aproximações da psicanálise e do marxismo quando dos primeiros anos desta instituição. Posteriormente, rompe com o Instituto e desenvolve uma análise original da sociedade contemporânea, cujo principal referencial teórico é uma leitura singular das obras de Marx e Freud.
У даній статті мова йде про витоки насилля, у тому числі політичного. Показано взаємозв’язок між поняттями насилля, агресії та деструктивності. Наведено різні визначення зазначених понять. Детально аналізуються різні підходи до розуміння джерел насилля та агресії. Зокрема, представлені психоаналі-тичні теорії, інстинктивізм, біхевіоризм, фрустраційні теорії агресії, концепція відносної депривації, концепції агресії як вивченої реакції. Серед психоаналітичних теорій особливу увагу приділено вченням З. Фрейда, В. Райха, Е. Фромма. Також у статті згадані погляди С. Шпільрейн, В. Штекеля, П. Федерна, Е. Вейсса щодо природи деструк-тивного. Розкрито сутність таких понять як інстинкт смерті, Танатос, мортідо та деструдо. Спираючись на вчення Е. Фромма, підкреслено різницю між двома базовими типами агресії – доброякісною, біологіч-но адаптивною агресією та злоякісною деструктивністю, витоки якої коріняться у структурі характеру. Наведені основні різновиди агресії, серед яких – псевдоагресія, оборонна, конформістська та інструмен-тальна агресія (доброякісна агресія); садизм, некрофілія (злоякісна агресія) тощо.Розглянуто також такі підходи до визначення сутності та джерел агресії та насилля як інстинктивізм (К. Лоренц) та біхевіоризм (Дж. Б. Уотсон, Б. Ф. Скіннер та ін.). Значну увагу приділено фрустрацій-ним теоріям агресії (Дж. Доллард, Н. Е. Міллер, Л. Берковіц та ін.), згідно з якими причини агресії та насилля криються в особливому психічному стані – фрустрації. Підкреслено особливе значення теорії Т. Р. Гарра, в якій джерела агресії та політичного насилля визначаються через поняття відносної депри-вації. Ще один розглянутий у статті підхід – концепції агресії як вивченої реакції (А. Бандура, Г. Левін, Б. Флейшман та ін.). Прибічники цього підходу вважають, що агресивна поведінка формується у процесі соціального навчання.
Penelitian ini memfokuskan pada pembandingan struktur naratif dan sinematik antara cerpen >Cinta di Saku Belakang Celana< dan film >Cinta di Saku Celana< karya Fajar Nugros. Selain itu, juga dilakukan pembandingan mengenai perilaku, peristiwa, dialog/monolog karakter, simbol yang ada di dalam cerpen dan film. Tujuannya adalah untuk mengetahui konsep cinta yang terdapat dalam cerpen dan film, serta bagaimana representasi konsep cinta dari cerpen ke film. Hal yang melatarbelakangi penelitian ini adalah adanya perbedaan konsep cinta yang terdapat dalam kedua karya tersebut yang masih menimbulkan kebingungan bagi para pembaca. Kajian ini menggunakan pendekatan sastra bandingan. Penelitian ini dikaitkan dengan hierarki kebutuhan Abraham Maslow, objek cinta menurut Erich Fromm, dan cinta dalam tasawuf menurut Rabi’ah Al Adawiyah. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif analisis komparatif. Data dan sumber data adalah file film >Cinta di Saku Celana< dan buku kumpulan cerpen karya Fajar Nugros berjudul >I Didn’t Lose My Heart, I Sold It on Ebay!< Temuan penelitian menunjukkan bahwa konsep cinta yang terdapat pada cerpen adalah cinta kepada harta/materi, sedangkan pada film adalah cinta kepada wanita. Representasi konsep cinta dari cerpen >Cinta di Saku Belakang Celana< ke film >Cinta di Saku Celana< mengalami pergeseran menjadi sesuatu yang lebih realistis sehingga mampu diterima oleh penonton. Atas temuan itu dapat disimpulkan bahwa meskipun sebuah film berasal dari cerpen yang memiliki cerita sama, tetapi tetap saja terjadi pergeseran setelah diekranisasi. Pergeseran ini terjadi karena adanya perbedaan sasaran antara cerpen dan film. Sasaran cerpen adalah pembaca, sedangkan sasaran film adalah penonton. Penelitian ini memfokuskan pada pembandingan struktur naratif dan sinematik antara cerpen >Cinta di Saku Belakang Celana< dan film >Cinta di Saku Celana< karya Fajar Nugros. Selain itu, juga dilakukan pembandingan mengenai perilaku, peristiwa, dialog/monolog karakter, simbol yang ada di dalam cerpen dan film. Tujuannya adalah untuk mengetahui konsep cinta yang terdapat dalam cerpen dan film, serta bagaimana representasi konsep cinta dari cerpen ke film. Hal yang melatarbelakangi penelitian ini adalah adanya perbedaan konsep cinta yang terdapat dalam kedua karya tersebut yang masih menimbulkan kebingungan bagi para pembaca. Kajian ini menggunakan pendekatan sastra bandingan. Penelitian ini dikaitkan dengan hierarki kebutuhan Abraham Maslow, objek cinta menurut Erich Fromm, dan cinta dalam tasawuf menurut Rabi’ah Al Adawiyah. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif analisis komparatif. Data dan sumber data adalah file film >Cinta di Saku Celana< dan buku kumpulan cerpen karya Fajar Nugros berjudul >I Didn’t Lose My Heart, I Sold It on Ebay!< Temuan penelitian menunjukkan bahwa konsep cinta yang terdapat pada cerpen adalah cinta kepada harta/materi, sedangkan pada film adalah cinta kepada wanita. Representasi konsep cinta dari cerpen >Cinta di Saku Belakang Celana< ke film >Cinta di Saku Celana< mengalami pergeseran menjadi sesuatu yang lebih realistis sehingga mampu diterima oleh penonton. Atas temuan itu dapat disimpulkan bahwa meskipun sebuah film berasal dari cerpen yang memiliki cerita sama, tetapi tetap saja terjadi pergeseran setelah diekranisasi. Pergeseran ini terjadi karena adanya perbedaan sasaran antara cerpen dan film. Sasaran cerpen adalah pembaca, sedangkan sasaran film adalah penonton.
O artigo analisa a representação dos transtornos psiquiátricos no jornal Folha de S. Paulo. O corpus é constituído por 29 matérias do ano de 2011. O estudo toma por base a teoria crítica e a psicanálise que fundamentam a concepção frankfurtiana do modelo psíquico do homem liberal. O artigo aborda os autores Erick Fromm (1984), Max Horkheimer (1976; 1985), Theodor Adorno (1992), enfoca os conceitos de sociedade unidimensional de Herbert Marcuse (1973), e patologia da modernidade de Jürgen Habermas (FREITAG, 1995). A análise revela a predominância das depressões, pânico e toxicomanias.
[First page] Critical Theory as a philosophical orientation has provided a radical stimulus to a contemporary generation of thinkers by combining the Hegelian and Marxian dialectical methods with Marx's critique of ideology. This has given rise to a distinctively powerful lens of social analysis for the project of emancipation in the multifarious issues of power struggle, ideology, language, discourse, technology, instrumental reason, aesthetic industry, etc. in social, economic, political, and cultural spheres of contemporary society. The revolutionary insights of Hegel and Marx in Critical Theory however, do not imply a closed system of thought among its practitioners; in fact, at times, it has been discordant, however vibrant. In this collection of correspondence, for instance, Marcuse disagrees with Dunayevskaya on the latter's interpretation and application of Hegel's dialectics and absolute idea/mind, while Fromm accused Marcuse of callousness towards moral qualities in political figures similar to that of Lenin (xviii), and Marcuse likewise attacked Fromm on his Freudian revisionism and liberalism regarding interpretations on Freudian psychoanalysis versus Marxist social analysis.
References to the disagreements between the Frankfurt School's intellectual leaders Max Horkheimer and Theodor Adorno with Herbert Marcuse (xvii), on the one hand, and with Erich Fromm (xix), on the other hand, were also alluded to. Nonetheless, by and through persistent critical dialogue and exchange-truly a real practice of dialectics-the critical theorists in different perspectives of the Marxist-Humanist, Hegelian-Marxist, and Socialist Humanist standpoints, have preserved and has brought to greater heights. ...
Through the use of Paulo Freire’s >Pedagogy of the Oppressed<, bell hooks >Teaching to Transgress<, and Erich Fromm’s >Marx’s Concept of Man<, amongst other works, this analysis will attempt to analyze the subject/object, public/private, and the masculine/feminine dichotomies that arise in nineteenth-century England. Using Charles Dickens’ >Hard Times< as a basis for this discourse analysis, I will explore the following: Patriarchy and capitalism as interconnected systems of domination that (re)produce and purposefully instill Marx’s concept of false consciousness and alienation in an attempt to train, as Victorian economist Andrew Ure explains in his >Philosophy of Manufactures<, >human beings to renounce their desultory habits of work and to identity themselves with the unvarying regulatory of the complex automaton< (Ure 15). Works Cited Ure, Andrew. The Philosophy of Manufactures; or, An Exposition of the Scientific, Moral, and Commercial Economy of the Factory System of Great Britain. London: C. Knight, 1835. Google Books. Google, 28 June 2007. Web. 2 Apr. 2015.
Alienasi merupakan istilah yang telah banyak digunakan oleh para pemikir sejak masa lampau, termasuk Hegel dan Karl Marx. Dalam memaknainya, masing-masing tokoh berbicara dalam ruang lingkup kajian yang berbeda. Hegel mengatakan bahwa pembahasan alienasi ini penting dalam kaitannya dengan munculnya kesadaran atau perasaan terhadap keliyanan. Karl Marx berbicara tentang alienasi ketika IA prihatin dengan nasib para buruh yang dieksploitasi kaum borjuis. Sebagaimana dijelaskan dalam tulisan ini, Fromm terpengaruh dengan kedua tokoh tersebut, tetapi juga mengkritik, bahwa aplikasi tentang penanggulangan kondisi keterasingan manusia selalu mengalami jalan buntu karena masing-masing pemikir hanya memfokuskan analisisnya terhadap satu aspek permasalahan saja. Fromm menawarkan sebuah ide bahwa untuk menyembuhkan masyarakat modern yang sakit harus dilakukan perubahan bukan hanya dalam satu aspek kehidupan, tetapi perubahan yang simultan dalam seluruh bidang seperti bidang industri dan organisasi politik, spiritual, orientasi filosofis, struktur karakter manusia dan aktifitas kebudayaan. Fromm beranggapan bahwa untuk mewujudkan masyarakat yang sehat, kesadaran mesti dimulai dari diri sendiri. Hal ini sesuai dengan fitrah manusia sebagai makhluk yang sadar dan unggul.
Alienasi merupakan istilah yang telah banyak digunakan oleh para pemikir sejak masa lampau, mulai dari Hegel, Karl Marx sampai Sartre. Dalam memaknainya, masing-masing tokoh berbicara dalam ruang lingkup kajian yang berbeda. Hegel mengatakan bahwa pembahasan alienasi ini penting dalam kaitannya dengan munculnya kesadaran atau perasaan terhadap keliyanan. Karl Marx berbicara tentang alienasi ketika ia prihatin dengan nasib para buruh yang dieksploitasi kaum borjuis. Sedangkan Sartre membicarakaan alienasi dalam hubungannnya dengan kebebasan manusia. Dari banyak tokoh tersebut, Erich Fromm sebagai seorang pemikir turut menyumbangkan kegelisahannya terhadap kondisi manusia modern yang dalam analisisnya, ia menggunakan konsep alienasi sebagai titik sentralnya. Fromm terpengaruh dengan banyak tokoh seperti Hegel dan Karl Marx, tetapi juga mengkritik, bahwa aplikasi tentang penanggulangan kondisi keterasingan manusia selalu mengalami jalan buntu karena masing-masing pemikir hanya memfokuskan analisisnya terhadap satu aspek permasalahan saja. Fromm menawarkan sebuah ide bahwa untuk menyembuhkan masyarakat yang sakit harus dilakukan perubahan bukan hanya dalam satu aspek kehidupan, tetapi perubahan yang simultan dalam seluruh bidang seperti bidang industri dan organisasi politik, spiritual, orientasi filosofis, struktur karakter manusia dan aktifitas kebudayaan. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode library research dengan analisis deskriptif. Penulis dalam mengumpulkan data dengan membagi data primer dan sekunder. Teknik yang digunakan dalam analisa data dalam penelitian ini adalah dengan cara memahami tesis-tesis dari pemikiran tokoh bersangkutan, lalu mendeskripsikan dan menafsirkan pemikiran tokoh tersebut. Dalam analisis pemikiran yang telah dipaparkan juga digunakan analisa filosofis yang melingkupi pemikiran tersebut serta fenomena modern saat ini. Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan, dapat disimpulkan bahwa Fromm berusaha menggenapi pemikiran para tokoh terdahulu dengan melakukan banyak kritik dan tambahan. Fromm beranggapan bahwa untuk mewujudkan masyarakat yang sehat, kesadaran mesti dimulai dari diri sendiri. Hal ini sesuai dengan fitrah manusia sebagai makhluk yang sadar dan unggul.
Understanding and Treating Patients in Clinical Psychoanalysis, London (Routledge) 2015, 140 p.
(2015)
法国哲学家米歇尔•福柯认为,>全景监狱<是信息社会的社会控制机器,社会管理者通过信息不对称的方式来实现低成本、高效率的社会治理。然而,随着传播技术的日新月异和媒介形态的层出不穷,信息资源分配方式的不断变革催生了以>围观<结构为主要特征的新型社会结构——>共景监狱<,它是众人对个体展开的集体>凝视和控制<。在互联网时代,网民是>共景监狱<场域中规范化监视的主体,他们在数量增长、信息消费、议程设置三大层面展现了自身>凝视与控制<社会的力量。本文基于>共景监狱<的场域特征,结合弗洛姆>社会性格<的相关理论,发现网民的>话语实践<在网络匿名机制的作用下既得到了极大释放,又增加了非理性的因素。因此在>话语实践<过程中,网民往往呈现出非理性狂欢、情绪燃点低、自我意识弱等社会性格的基本特征。
艾丽丝•默多克(Iris Murdoch,1919-1999)是当代英国著名的小说家、哲学家。她的作品具有极强的故事性以及深刻的道德哲学思想。在她的二十六部小说中,创作于20世纪70年代的《黑王子》是较为重要的一部,其独特的叙事结构和深邃隐晦的哲理得到了学者的广泛探讨。本文在借鉴前人研究成果的基础上,运用精神分析理论分析作品中人物间的施虐与受虐特征及其心理根源,以及人物之间施虐与受虐关系的转换,探讨默多克本人的道德哲学思想。本论文共分为五部分:第一章绪论部分叙述了国内外对默多克创作及其《黑王子》这部小说的研究现状,梳理了施虐与受虐理论在心理学上的发展脉络,陈述了与本文相关的埃利希•弗洛姆、西蒙•弗洛伊德、阿尔弗雷德•阿德勒的理论观点,最后对小说人物关系作了简要概括。第二章从施虐者入手,分析小说两个主要人物阿诺尔德与其好友布拉德利的施虐表现和根源,指出阿诺尔德是行为的施虐者,其在施虐心理和支配欲望的作用下对妻子长期施以家庭暴力,而布拉德利则是言语的施虐者,因逃避和自卑心理冷漠对待他人。第三章从受虐者角度出发,通过分析蕾切尔、普丽西娜和弗朗西斯三个人的不同的受虐表现和根源,指出前两者因内在的软弱性以及缺乏自我独立意识,导致她们在面对残酷的施虐时,一个默默忍受,一个走向了毁灭,而身为同性恋的弗朗西斯成为了受虐倒错者,企图在受虐的享受中寻找自我的存在感和安全感。第四章讨论小说中人物的施虐与受虐角色的转换,布拉德利因对朱莉安的自私的爱而沦为了受虐者,蕾切尔因不堪忍受丈夫的暴力和背叛而杀死了丈夫阿诺尔德,从原先的受虐者转变成了施虐者。最后一章结语部分总结上文,指出默多克笔下人与人,尤其是两性之间的相处困境,通过对小说结局的分析得出结论,真诚的爱才是走出人际交往困境的重要途径。
Fromm, Erich
(2015)
This article presents an analytic history of the legacy of Erich Fromm, the German psychoanalyst, social psychologist, critical thinker, best-selling author, and an early member of the Frankfurt School. Fromm’s intellectual insights flowed from aspects of his life and optimal marginality in relationship to various intellectual social movements and his complex relationship with the Frankfurt School. But Fromm also became a >forgotten intellectual< for some of the same biographical and sociological reasons. Ideas and scholarly influence can rise again as well as decline, so with his contemporary relevance in mind, we will discuss some of the underappreciated contributions Fromm made to the study of authoritarianism, race, and ethnicity as well as his influence on theories of gender and the practice of public sociology. There is new interest in Fromm’s work, suggesting that he might find again a place in the history and contemporary scholarship in social psychology, sociology, critical theory, and psychoanalysis.
本文主要运用了埃里希•弗洛姆对马克思劳动异化的阐述和发展形成的异化理论,分析了毛姆短篇小说中三种异化形态,为其短篇小说的研究提供了一个较为新颖的角度。本文从三个方面重点分析毛姆的十个短篇小说文本:《雨》和《教堂堂守》体现了宗教的伪善和对人性的压迫,说明人类创造的上帝反而成为主宰人的力量,使的人与上帝的关系产生了异化;人际关系的异化表现在三个方面,其中《午餐》表现了对异化的绅士风度的盲目推崇让人与人之间的交往变得肤浅而虚伪,《马金托什》体现了殖民制度下的共生关系充满矛盾冲突,而毛姆多个关于爱情和婚姻的短篇,例如《红毛》、《被毁掉的人》、《策略婚姻》、《灵机一动》和《上校夫人》等则反映出当代西方社会爱情和婚姻的功利性;《蒙德拉哥勋爵》和《池》体现了人与自身的异化与外在环境的关系,表明无论是在资本主义蓬勃发展的西方还是在处于殖民统治下的原始东方,种族歧视以及金钱和权力至上的观念无孔不入,人被种种欲望所驱使,泯灭了其自然天性,对自由的追寻、对精神家园的向往最终化为泡影,只能以死亡来逃避完全异化的命运。本文最后得出结论,毛姆对异化的深刻体验在其短篇小说中有着充分体现,冷峻客观的笔调之下是对人类生存困境的深切关注,他对恶人的同情更是体现了他对人性的歌颂和对异化社会的叛逆。
On Catherine’s Self-alienation in >Wuthering Heights< [application of Fromm's theories to art]
(2015)
The thesis attempts to sort out and analyze Catherine’s self-alienation process based on Marx’s and Fromm’s self-alienation theory, and reveal the essence of life.
The concept of love has been receiving sustained critical attention in recent critical discourse. While there was once reluctance to consider love an object of serious scholarly inquiry, contemporary philosophers and theorists have turned to love in theorizing issues of overlapping philosophical, ethical, cultural, and political concern. This paper seeks to contribute to the expanding discourse on love by offering a rereading of the work of critical theorist Erich Fromm. I reevaluate Fromm’s work within the constellation of late capitalism, and I explore the utility of his prescriptions regarding amorous relations. How might his >art of loving< be realized given the problem of sexual difference and the commodification of love? Towards this goal, I place Fromm in conversation with Jacques Lacan to offer a way to rethink what it might mean to give one’s lack to the other, a gesture of acceptance of one’s symbolic castration.
弗吉尼亚•伍尔夫是20世纪英国最杰出的现代主义作家之一。作为1937年美国畅销书,《岁月》是她集中反映英国社会生活的一部小说。它颠覆作家以往意识流小说的创作手法,将>事实<与>想象<相结合,以家庭成员对话和人物内心独白折射社会现实,是作家创作的新尝试,然而评论家对此却褒贬不一本论文将运用人本主义精神分析学家埃里希•弗洛姆的社会心理学揭露《岁月》中西方资本主义社会经济制度下人格异化现象以及消极的社会性格,从而挖掘作家伍尔夫对现代人人格发展的担忧,及她对健全人格的呼唤。《岁月》的章节由十一个不同年份组成。据此,作者分析了小说中英国从十九世纪八十年代到二十世纪三十年代的社会背景和社会变化,同时结合弗洛姆对十九、二十世纪资本主义社会的比较型诊断,说明资本主义社会在物质文明进步的同时所产生的精神倒退,揭露以市场为中心的社会经济体制阻碍人格发展的事实与进程。伍尔夫的对比手法则反映出由此产生的人、自然和社会关系不和谐现象。在此基础上,作者运用弗洛姆的>异化<概念剖析人物自我感缺失及人与同胞疏离的异化现象,从而揭露小说中无助与压抑、冷漠与伪善的消极社会性格。重塑健全人格至关重要。主人公通过培养自我感和创造性逐渐实现反异化的自我救赎,通过爱与交流缓解人与人之间的疏离。而小说中人物对大自然的热爱,自然成为人类心灵的庇护,则有力证明了人类亲近自然促进健全人格的发展。所以,作家伍尔夫在《岁月》中呼唤健全的人格。因为在现代社会市场主导一切的经济体制下,异化现象已相当普遍。异化对健全社会和健全人格都有损害与阻碍作用。重塑健全人格对现代人已迫在眉睫。
阶级问题是贯穿于西方马克思主义思潮中的重要命题。西方马克思主义阶级理论,不是马克思主义理论的绝对对立物,而是从马克思主义框架中>延异<出来的。西方马克思主义阶级理论,就是对不同历史条件下,资本主义国家阶级阶层状况的总体的分析与判断。在理论上,西方马克思主义阶级理论立足于西方社会阶级阶层状况,反思了阶级变化对整个社会的影响;在实践上,西方马克思主义阶级理论,提出了针对阶级问题的构想与策略;在内容上,西方马克思主义阶级理论,研究了工人阶级及其阶级意识、阶级结构与阶级关系的变化、阶级的生存状况等问题。马克思主义理论、西方哲学文化传统和西方社会分层理论,是西方马克思主义阶级理论的主要思想来源。资本主义社会的历史状况,是西方马克思主义阶级理论的现实基础。西方马克思主义阶级理论,在不同的历史发展阶段呈现出不同的理论形态。在阶级理论的形成期,即20世纪20年代至50年代初,西方马克思主义者研究的主题是工人阶级的阶级意识。早期西方马克思主义者卢卡奇等人认为,西欧无产阶级革命失败的原因在于,无产阶级没有形成自己的阶级意识,在于资本主义对其社会成员的意识形态控制。他们对阶级意识的革命动力作用寄予了深厚的期望,认为阶级意识决定无产阶级革命的历史命运。早期的法兰克福学派,将总结西欧无产阶级革命失败的教训、批判法西斯主义作为主要任务。霍克海默、阿多诺和弗洛姆认为,工人阶级及其组织正在被资本主义制度所包围,工人阶级逐渐丧失了革命和批判意识。因此,唤醒无产阶级的革命热情和批判意识,就成为他们的首要任务。在阶级理论的发展期,即20世纪50年代至70年代初,西方马克思主义者重点关注资本主义阶级结构的变化,并积极探寻变革社会的新的阶级主体。这一时期的法兰克福学派的代表马尔库塞认为,传统的工人阶级无法抵制资本主义强大的力量,已经被融合进资本主义制度中,社会中只有少数的人没有被融合。结构主义者普兰查斯,将资本主义社会中新产生的阶级称为>新小资产阶级<,认为他们在社会结构中处于中间位置。马勒和高兹,将社会中产生的新阶级称为>新工人阶级<,认为他们是变革社会的新兴力量。进入20世纪70年代以来,西方马克思主义者对阶级问题的研究,随着时代条件的转换而调整了关注的主题。由于社会分层更加精细化和多元化,他们重点研究构成阶级的个体。分析学派的马克思主义者从微观的视角研究阶级。这一时期的法兰克福学派,主张通过主体间的交往缓和阶级冲突。生态学马克思主义者通过关切工人阶级的生存境遇,试图探寻一条阶级解放的文明之路。后马克思主义的代表们,试图通过建构多元的、激进的民主来实现政治认同。西方马克思主义阶级理论具有重要的理论价值和现实价值。从理论上来说,西方马克思主义阶级理论,无论是对马克思主义阶级理论,还是对西方马克思主义的发展,或者是对中国阶级阶层研究,都有重要的价值。首先,它证明了马克思主义阶级理论的当代适用性、拓展了马克思主义阶级理论的研究视角、揭示了马克思主义的人本价值意蕴。其次,它为人们从整体上认识西方马克思主义提供了视角、彰显了西方马克思主义的生机与活力、推动了西方马克思主义的传播与发展。再次,它为中国阶级阶层研究提供了思想资源。从实践上说,西方马克思主义阶级理论,为宏观把握世界社会主义运动的发展历程、为客观认识资本主义社会的阶级阶层状况、为正确处理中国社会阶级阶层关系提供了启示
保罗•奥斯特(1947-)被誉为美国当代最杰出的作家之一。到目前为止,他出版了十九部小说,五部传记,四部电影剧本和一部评论集。这些作品为他赢得了很多奖项,如2006年的阿斯图里亚斯王子文学奖。奥斯特的众多作品体现了他对现代人生存状态和精神状态的深刻关怀,《布鲁克林的荒唐事》(2005)就是其中具代表性的一部。在这部小说中,奥斯特带着充满希望的积极态度,生动地描绘出一些疲惫不堪的纽约人如何在和谐的布鲁克林社区中走出他们的精神困境。近年来,奥斯特的很多小说被译成中文,他在中国读者中的影响也日益扩大,但是他的作品尚未引起我国文学评论界的足够重视。到目前为止,有关奥斯特作品的学术论文还为数不多。而且,学者们的注意力大多集中在奥斯特的部分作品,如《纽约三部曲》(1987),对其他的作品,如《布鲁克林的荒唐事》则关注度不够。通过分析小说中人物的精神困境及救赎,本论文旨在填补对这部小说研究的空缺,同时推动国内的奥斯特研究。论文主要关注小说中的三个人物,分别是退休、离婚的内森,他消极的侄子汤姆及他叛逆的侄女奥罗拉。小说中这三个人物经历了相似的人生历程。面对精神困境,他们都采取了逃避机制,却加深了他们的困境。最终他们通过一些积极的行动获得了重生。借助创伤理论、弗洛姆的人本主义思想以及积极心理学的一些概念,论文试图分析三个人物的精神困境,他们的逃避机制以及他们最终的精神救赎。除引言和结论外,论文共由三章组成。引言部分除对作者奥斯特的生平和文学生涯做简单的介绍之外,也简要地介绍小说的主要故事情节,然后详细介绍这部小说的国内外研究现状,论文的理论框架,以及借助创伤理论、弗洛姆的人本主义思想和积极心理学研究这部小说的意义。第一章详细分析三个人物的精神困境。他们在家庭中和社会上都经历了一些创伤性事件。内森在他不幸的婚姻中挣扎,经历了妹妹的去世,同时,作为一名保险销售员,他深受客户创伤经验的影响。汤姆经历的创伤事件包括父母的离婚,母亲的去世,求职的失败以及他所经历的暴力犯罪。奥罗拉的创伤来自父母的离婚和一段在色情电影拍摄片场被轮奸的可怕经历。除了这些创伤经历,他们还承受着异化的影响。在以对金钱的无休止追求为特征的不健全社会中,他们被转变为>物<或者商品。因此,他们与自我异化,也与其他人异化。在创伤经历和异化的人际关系影响下,三个人物经常感到无助、孤独和不安。第二章主要探索人物的逃避机制和他们选择逃避的原因。内森和汤姆选择>机械趋同<的逃避机制以获得心理安慰和安全感。他们没有积极地去追求自己最初的梦想,也没有主动与其他人建立好的人际关系,相反,他们选择与外界的期望保持一致,过着机器人式的生活。内森埋葬了自己的文学梦想,成为一名销售员,过着一种例行公事的生活。汤姆没有动力去追求他做教师的原计划,转而接受哈里的建议,做了他的助理。因为他们都失去了个性,随着时间推移,他们的困境被恶化。奥罗拉选择>受虐冲动<的逃避机制。为了得到大卫的爱,她屈服于他。但是,因为牺牲了自己的独立性,她逐渐被困入新的束缚中。这三个人物选择逃避的倾向受一些外部原因的影响,同时也受他们自身>非生产性性格<的影响。第三章分析人物的救赎。小说结尾,在和谐的布鲁克林社区,这三个人物都通过他们的积极行动逐渐摆脱了精神困境。这些积极行动主要包括成熟的爱和>创造性活动<。通过对爱的能力的培养,他们学会肯定自己的潜力,还逐渐与他人建立起良好关系。除了成熟的爱,他们最终的精神救赎还得益于创造性活动。在弗洛姆看来,创造性活动最基本的要求是要积极主动。通过人际关系领域中的积极参与以及他们自身非异化的劳动,他们最终得以过上有意义的生活,获得满足感和真正的快乐。基于以上分析和讨论,结论部分指出,三个人物的重生是对很多经历着精神危机的现代人的一个鼓励,体现了奥斯特对现代人精神状态的深切关怀以及他对人们未来充满希望的态度。结合创伤理论、弗洛姆的人本主义思想以及积极心理学,论文试图为奥斯特研究提供新视角,增添新内容,同时也有一些现实意义,即提醒陷在精神困境中的人们,开启新生活的唯一方式是通过积极的行动而不是诉诸逃避机制。
Joyce Carol Oates is one of the most prolific and influential contemporary American writers, whose works have diverse styles, and profound themes. The Gravedigger’s Daughter, which was published in 2007, narrates the frustrated life-long story of German Jewish immigrant Rebecca Schwart, and presents the process of alienation of Jewish immigrants in American society with the Schwart family as an epitome. This thesis employs German psychologist and philosopher Erich Fromm’s theory of alienation of human nature to analyze the alienation theme of The Gravedigger’s Daughter. Using Fromm’s philosophical interpretation of alienated humanity and insane social psychology, this paper interprets the Schwart family’s alienation in political, economical and spiritual domai ns respectively. The analysis demonstrates that the depressed circumstances of contemporary American society results in first the alienation between the Schwart family and the society which they belong to, and then the alienation of the interpersonal relationships within their family; because of the double pressure brought about by society and family, the main characters as individuals become isolated, desperate and gradually alienated with self gradually. [Author’s translation]
弗吉尼亚•伍尔夫是20世纪英国最杰出的现代主义作家之一。作为1937年美国畅销书,《岁月》是她集中反映英国社会生活的一部小说。它颠覆作家以往意识流小说的创作手法,将>事实<与>想象<相结合,以家庭成员对话和人物内心独白折射社会现实,是作家创作的新尝试,然而评论家对此却褒贬不一本论文将运用人本主义精神分析学家埃里希•弗洛姆的社会心理学揭露《岁月》中西方资本主义社会经济制度下人格异化现象以及消极的社会性格,从而挖掘作家伍尔夫对现代人人格发展的担忧,及她对健全人格的呼唤。《岁月》的章节由十一个不同年份组成。据此,作者分析了小说中英国从十九世纪八十年代到二十世纪三十年代的社会背景和社会变化,同时结合弗洛姆对十九、二十世纪资本主义社会的比较型诊断,说明资本主义社会在物质文明进步的同时所产生的精神倒退,揭露以市场为中心的社会经济体制阻碍人格发展的事实与进程。伍尔夫的对比手法则反映出由此产生的人、自然和社会关系不和谐现象。在此基础上,作者运用弗洛姆的>异化<概念剖析人物自我感缺失及人与同胞疏离的异化现象,从而揭露小说中无助与压抑、冷漠与伪善的消极社会性格。重塑健全人格至关重要。主人公通过培养自我感和创造性逐渐实现反异化的自我救赎,通过爱与交流缓解人与人之间的疏离。而小说中人物对大自然的热爱,自然成为人类心灵的庇护,则有力证明了人类亲近自然促进健全人格的发展。所以,作家伍尔夫在《岁月》中呼唤健全的人格。因为在现代社会市场主导一切的经济体制下,异化现象已相当普遍。异化对健全社会和健全人格都有损害与阻碍作用。重塑健全人格对现代人已迫在眉睫。
当代著名武侠小说家金庸,在1955年到1972年创作了15部武侠小说,他的每一部武侠小说在华人世界中都深受欢迎,其作品之所以如此受读者喜爱,很大程度上在于作品中塑造的众多栩栩如生,脍炙人口,令人印象深刻的人物形象。在金庸小说中不仅有潇洒俊逸的英雄形象和为非作歹的坏人形象,还有众多个性鲜明、诙谐幽默、内涵丰富的疯癫形象,这些疯癫形象在金庸小说中占有独特的地位,他们的文学史价值丝毫不逊于金庸小说中英雄和坏人形象的价值。本文以金庸在小说中塑造的疯癫形象为研究对象,结合疯癫人物的生存环境及过往经历,运用弗洛伊德、弗洛姆、阿德勒等人的心理学理论,以及相关社会学理论分析人物疯癫的原因,从而对金庸武侠小说进行深入探讨,在给予金庸武侠小说恰当评价的基础上,分析出金庸笔下疯癫形象的文学史地位和独特的文学史价值,进而挖掘出金庸在创作这些人物形象时复杂的内心世界。本论文包括绪论、正文、结语三部分。绪论部分简要介绍了本文的研究缘起和金庸小说疯癫形象的研究现状。正文分为三章:第一章,介绍了>疯癫<一词的传统意义和它在各个学科中的学理意义,进而总结出本文所说的>疯癫<一词的意义。通过对古往今来在文学史上出现的有代表意义的疯癫形象进行追溯和分析,去探究金庸小说疯癫形象对此前疯癫形象的继承与发展,总结出金庸小说疯癫形象和俗文学及雅文学中疯癫形象的不同之处,在此基础上阐述本文选择金庸小说疯癫形象作为研究对象的原因。第二章,根据人物疯癫成因把金庸小说中的疯癫形象分为因爱情失意而疯癫、因沉迷复仇而疯癫、因痴迷权名利而疯癫以及无法探究原因的疯癫四类,通过对这四类疯癫形象疯癫的原因进行分析,看到了金庸笔下疯癫人物的可怜可恨之处,看到了疯癫人物的身不由己,看到了疯癫人物隐秘的内心世界,从而展示了通俗小说家金庸对人性深处的深入探究和对人物内心的深刻挖掘。第三章,借各方学者对金庸小说的评价准确定位金庸小说在文学史上的地位,通过对金庸小说中的疯癫形象与其他人物形象进行比较,总结出疯癫形象在金庸小说中的独特地位。最后在对金庸小说疯癫形象进行全面总结的基础上指出疯癫形象在审美、认识、娱乐方面的文学史价值。结语部分总结全文,重申疯癫形象在金庸小说中的独特性和重要性,指出金庸小说在文学史中的地位和价值。
DeLillo)被认为是20世纪美国当代最杰出的小说家之一,总是被冠以>后现代派小说家<的头衔。自此书发表以来,虽然许多文学评论家都对这本书钟爱有加,但是从异化理论出发的研究为数不多。本文根据西方马克思异化理论以及当代马尔库塞和弗洛姆的异化理论,分别从消费,科技,环境,精神,家庭关系五个方面找出《白噪音》中的异化现象,分析由异化引发的后现代人们在日常生活,人类社会和自然环境中所面临的种种危机,并根据弗洛姆的理论提出了解决异化所带来问题的方案,即回归情感并树立理性的观念来消除异化,以期对当代个人、社会、自然的发展有借鉴意义。本文包括引言和结论共分六部分。第一章引言,分为三部分介绍,第一部分简要介绍了作家德里罗生平,主要作品及相关成就。第二部分为国内外对《白噪音》的相关论述研究及选作这篇论文的理论研究意义。第三部分为这篇论文的结构框架。第二章异化理论,共分为三部分,第一部分介绍异化,第二部分介绍了马克思异化理论的起源与发展,第三部分介绍继马克思之后当代异化理论的发展以及马尔库塞和弗洛姆的理论,从而为本论文的分析研究奠定了理论基础。第三章分别介绍了《白噪音》中几种不同的异化现象,分别是消费异化,科技异化,精神异化,关系异化,自然异化。第四章探讨了小说中异化所映出来的严重后果,主要分为对个人产生的危机,对社会和环境产生的危机两个大方面,具体体现在信任危机,身份危机,对死亡的恐惧,大众媒体的泛滥,环境的污染,表演性暴力,以及人们使用科技时的犹豫。第五章讨论如何走出异化的方案:第一,通过回归人心中的爱,去拯救个人,帮助个体摆脱个人危机;第二,通过建立正确的个人和社会价值导向,让人们有正确的观念特别是理性消费观,理性的环境观念,理性的生产观念,参与到全社会共同应对异化危机的活动中来。第六章结论总结本研究的主要观点。本文根据异化理论,让人们认识到异化现象的普遍存在和异化所带来的一切问题和危机,给出人们走出异化的方法和建议,促进人、社会、自然的可持续发展。
考琳•麦卡洛(Colleen McCullough,1937.6-2015.1)曾被誉为>澳大利亚活着的国宝<,是澳大利亚当代最具影响力的作家之一。从其对个人创伤性成长经历的感悟及其作品表达的共同主题来看,考琳•麦卡洛是一位悲苦意识浓重的作家。灰暗的童年、窘迫的经济状况、作为女性被边缘化的处境、澳大利亚的民族苦难、二次世界大战和冷战的阴影等,都让考琳•麦卡洛在小说创作过程中无法忽视对苦难的关注。她作品中的人物普遍面临各种困境,备受>非我<之痛。由于考琳•麦卡洛对苦难的书写整合了个体家庭创伤、社会文化创伤和民族创伤,因此,其作品中的苦难具有一定的代表性,对考琳•麦卡洛小说中的苦难主题进行研究,具有较高的思想价值和较强的现实意义。论文采用文本细读和理论阐释相结合的方法,使用创伤理论、艾里希•弗洛姆关于爱和自我寻求的理论、拉康的镜像论、福柯关于凝视的论述、悲剧净化说等,对考琳•麦卡洛小说中的苦难主题进行多角度、全方位的研究,发掘考琳•麦卡洛的小说对苦难书写所具有的社会学价值和艺术审美价值。论文分为绪论、正文、结语三个模块。绪论部分主要对考琳•麦卡洛其人、其作和对其作品的研究现状进行了概述,阐明了论文的选题依据、研究方法、研究内容和主要创新点等。正文部分由第2至第7章组成,按照>经历苦难<、>呈现苦难<、>追问苦难<、>直面苦难<、>超越苦难<、>审视苦难<的顺序,采用层层递进的方式,分析了考琳•麦卡洛的创伤性体验与苦难书写的关系及其苦难意识的特点,剖析了考琳•麦卡洛小说中的>非我<境遇及>非我<之痛,探讨了考琳•麦卡洛对苦难根源进行的追问及其价值,探析了考琳•麦卡洛对苦难中的拯救问题的思考及现实意义,审视了考琳•麦卡洛作品中呈现出的>真我返归<理想及其中蕴含的人文情怀,挖掘了考琳•麦卡洛小说关于苦难书写的审美价值。结语部分对论文整体写作情况进行总结,阐明了论文写作的创新点和意义所在,指出了论文写作存在的不足和有待提升的空间。
凯特•肖邦是美国文学史上最受争议的作家之一。由于她的代表作《觉醒》(1899)和小说《过错》(1890),人们认为肖邦是女性主义作家,而她的短篇小说又使她成为极具>地方色彩<的作家。肖邦的短篇小说大多收集在《牛轭胡的人们》(1894)和《在阿卡迪的一夜》(1897)这两本小说集里。这些故事大多以路易斯安那州的纳基托什教区为背景,重现了卡津人和克里奥尔人的生活方式,并从多方面描写了十九世纪的美国社会。本文从女性主义视角分析了肖邦小说对传统社会伦理的颠覆及其对女性境遇的思考,并用弗洛姆的>健全社会<理论探讨了肖邦构建和谐社会的构想。肖邦在她的小说中对十九世纪人的生存境遇进行了多方面的思考。她认为,在当时社会存在着许多问题,比如性别歧视、种族歧视、抚养子女问题、养老问题等等,这些社会问题在一定程度上造成了人的>异化<。凯特肖邦将这些>异化<问题的原因主要归结为爱的缺失以及不良文化的影响。因此,她的救济之方便是通过倡导爱来消除异化,通过>创造性倾向<以构建和谐社会。本文试图用女性主义和弗洛姆的>健全社会<理论从以上方面分析凯特肖邦的作品,以期提供解读肖邦作品的一个新视角。肖邦对十九世纪女性的境遇给与了很多关注。本论文通过分析一些女性角色,如《觉醒》中的艾德娜和阿黛尔展示社会对女性的异化;在《德西雷的婴孩》中作者阐释了黑人和白人的异化,并指出他们都是种族歧视的受害者。在《过错》和《萨宾人》中肖邦也展示了不同信仰者之间出现的异化现象。同时,肖邦还分析了导致异化的原因,即:经济的发展、传统文化的影响和爱的缺失。在揭露这些异化的同时,肖邦的作品还对和谐社会的构建进行了思考。在《觉醒》、《牛轭湖的那边》和《阿西比阿德的归来》中传达出肖邦通过爱来消除异化的思想。在《爱森内斯》、《如梦初醒》、《爱在布迪厄》和《遗产》中,肖邦表达了通过创造一种新的人际关系以达到夫妻和谐、父母与子女和谐以及种族和谐的希望。文章最后得出结论:肖邦的作品不仅表达了她对人的异化问题较为深入的思考,而且也表达了她对于构建健全社会的愿望和探索。
在德国古典理性哲学一统天下的时期,费尔巴哈率先举起了感性的大旗,费尔巴哈的哲学思想对当时的整个德国理论界都产生了极其重大的影响,马克思身处这样的时代背景之下,不可避免地会受到费尔巴哈哲学思想的影响。也正是在这一点上,学界达成了一种共识,在研究早期马克思新世界观的形成发展时无论如何也避不开费尔巴哈。今天我们若想深入地研究分析马克思哲学的革命性变革和当代意义,费尔巴哈就再一次成为我们研究关注的焦点。本文以费尔巴哈与马克思的关系为切入点,跟随思想史的进程考察费尔巴哈在马克思思想形成过程中的具体影响,并分析造成这种影响的原因,中肯地评估费尔巴哈哲学的历史贡献,澄清学术界关于马克思与费尔巴哈关系的误解,并在此基础上揭示费尔巴哈哲学的根本限度,深入全面的剖析马克思对费尔巴哈的内在超越,从而彰显马克思哲学革命的当代意义。这一主题思想通过以下几部分内容得以开展:第一章,介绍分析学术界关于费尔巴哈与马克思思想关系的几种观点。主要包括费尔巴哈阶段论、无关论及中间环节论。深入分析费尔巴哈阶段论的两种模式:一是以费尔巴哈为唯物主义立场导向来阐释马克思哲学,将马克思新世界观哲学基础追溯到费尔巴哈哲学,即一般唯物主义。二是以费尔巴哈人本主义为立场导向来阐释马克思哲学。但是依据人本主义化的程度和范围不同,在这里又存在两种倾向:一是以弗洛姆等人为代表将马克思哲学全部人本主义化,二是以阿尔都塞为代表将青年马克思哲学人本主义化,或者说把马克思哲学部分人本主义化。与费尔巴哈阶段论相反,费尔巴哈无关论认为在马克思新世界观创立时期,费尔巴哈对马克思的影响作用微乎其微,甚至可以忽略。中间环节论者认为在马克思新世界观的形成和发展过程中,费尔巴哈的唯物主义思想或人本主义思想起到了中间环节的作用。通过解析目前学术界研究现状,文章揭示了以上几种观点的理论实质,说明了重新解读费尔巴哈哲学、马克思哲学以及二者之间关系的必要性。第二章,本文分别以青年马克思和费尔巴哈两人的思想发展脉络为线索,以此分析费尔巴哈对青年马克思产生影响的可能性,进而揭示费尔巴哈哲学在马克思哲学视域中真正出场的必然性。并从费尔巴哈哲学特定的术语范畴和方法论范畴两个层面,深入分析费尔巴哈哲学对马克思新世界观形成时期的影响。尽管费尔巴哈在批判抽象思辨理性的斗争中作出了巨大贡献,他的>现实的人<这一哲学立场对马克思产生了巨大影响,但是在马克思新世界观形成发展过程中并不存在一个纯粹的费尔巴哈阶段。因为二者对这一哲学基点的把握有着本初不同的理解。第三章,本文从二者关于>感性对象性原则<的不同思维反思方式出发,研究分析二者最初的理论差别。随着>直观<与>活动<这种本源性的差别不断深化,马克思对黑格尔辩证法的批判作出了重新估量,并对费尔巴哈宗教异化问题进行了升华。从二人最初的理论差别及其扩展,到马克思思想实现对费尔巴哈理论限度的实质性突破,从最初的怀疑不满到全面的批判与清算,直至成熟形态的新世界观的形成,马克思对费尔巴哈的批判经历了一个复杂渐进的发展过程。通过对费尔巴哈哲学的全面批判清算,在原则性高度上对实践纲领的明确提出,马克思实现了对一切旧哲学的超越。结论,深入剖析费尔巴哈从批判抽象思辨开始却最终复归于形而上学的原因,揭示马克思哲学思想的革命性超越与恒久性价值。费尔巴哈由于其哲学根本性限度致使他最终还是未能摆脱抽象理性命运的束缚,而马克思哲学之所以被称之为革命性变革就在于他消除了自我意识的内在性,瓦解了由自我意识发展建立起来的>我思<这一基本建制,从而在存在论根基处摧毁了全部形而上学。
埃里希·弗洛姆是法兰克福学派的第一代久负盛名的代表人物之一。弗洛姆以其>心理异化<理论对现代人的>异化<状况进行了精辟透彻而又独具特色的精神分析学阐释,因而在哲学界产生了重大影响。为了能够从整体上深入理解和准确把握弗洛姆的>心理异化<理论,本文首先对弗洛姆的>心理异化<理论的理论基础进行必要的勘察和廓清,继而分析弗洛姆在对>异化<的独特理解以及心理异化产生的机制阐明>心理异化<与>逃避自由<之间的逻辑关联,进而论述了弗洛姆克服异化的理论探索,>心理异化<理论的合理性与局限性,并尝试挖掘弗洛姆的>心理异化<理论的当代价值。本文通过史论结合的方法阐明弗洛姆的>心理异化<理论产生的历史背景,采取横向和纵向对比的方法,对弗洛姆的>心理异化<理论与其他思想家对>异化<问题的看法和论断进行对照,勘察弗洛姆的>心理异化<理论的思想基础,凸显弗洛姆对现代人的>异化<现象进行批判的精神分析学特色,使弗洛姆从心理层面考察人的>异化<现象的重要理论维度得到应有的重视和阐发。弗洛姆的>心理异化<理论并不是在一部著作中完整呈现出来的,而是散布于他的众多具有不同侧重点的著作之中。本文在对弗洛姆主要著作进行认真研读的基础上,深入领会和廓清>心理异化<理论产生的理论基础,并对弗洛姆的>心理异化<理论的各个组成部分进行系统地、逻辑性地梳理,使其>心理异化<理论结构的原貌得以完整显现:弗洛姆的>心理异化<理论以对现代人的>异化<状况即>逃避自由<的批判为理论切入点;以对人的社会性格结构类型的深入分析为理论核心;以社会性格结构类型与人的生存方式的选择的重要关联为理论内容;以形成具有创造性或生产性的社会性格结构类型和确立起重生存的生存方式的>健全的人<及其所组成的>健全的社会<为理论旨归。虽然弗洛姆的>心理异化<理论过于侧重于心理分析而对产生异化现象的社会经济和政治原因缺少足够的重视,但弗洛姆从人本主义精神分析学的角度为现代人提供了克服>异化<的心理学之路。不仅如此,弗洛姆的>心理异化<理论的具体内容及其所开拓的理论视野对解决当代人的>异化<问题依然具有着重大的理论价值和借鉴意义。
弗洛姆认为,资本主义社会虽然创造了高度的文明,但它只是一个病态的社会。它造成了人性的极端异化,尤其在消费领域最为严重。从依附于人到独立于人,消费成为凌驾在人之上的控制力量。消费地位的演变不仅是人性异化的结果,也归因于资本主义生产方式和经济制度等社会因素。在消费异化的社会里,人们非但没有享受到物质文明带来的愉悦,反而遭受着巨大的精神痛苦。他们在异化的消费世界里失去了人性和尊严,失去了主动性和创造性,变成一台台消费的机器,只能体验虚假的幸福和自由,并且面临着潜在的生存危机和战争危机。弗洛姆对异化之人的遭遇寄予了深切同情和无限担忧,在批判异化现象的同时,也积极探索了扬弃消费异化的改革方案。他从弗洛伊德的精神分析学和马克思主义理论出发,以二者的结合为基础,创立了人道主义伦理学,希望通过人道主义消费观和生产性人格的建立来促成一个健全的社会。本文第一部分解释了消费异化的含义,阐明了消费异化是在人的关联需求缺失、宗教改革以及资本主义经济制度等诸多因素的共同作用下产生的;第二部分描述了消费异化给人带来的种种危害,如人性的毁灭、消费体验的缺失、生态危机、战争危机等,并探析了弗洛姆对于解决消费异化所提出的建立人道主义公有制社会、生产性人格等具体方案;第三部分总结了我国社会现有的消费异化现象,并分析了弗洛姆的消费异化理论对我国改善当前消费现状的启示。
埃里希•弗洛姆,美籍德裔犹太人,20世纪享有盛誉的人本主义精神分析学家、哲学家和社会学家。弗洛姆一生致力于人类解放的伟大事业,对人的生存境况和前途命运表现出深切的关怀,为实现人类的自由幸福描绘出美好的蓝图。本论文试从文艺美学的角度,对弗洛姆的美学思想展开深入地探讨与研究。以弗洛姆对人之生存问题的审美关怀为基础,以他关于人之生存困境的症候分析、生存危机的原因剖析以及对人之自由的审美救赎这三个论题的探讨为结构框架,对其美学思想进行分析梳理,进而做一深入的研究阐释。具体而言,首先,阐述弗洛姆美学思想的理论来源。弗洛姆的思想综合了弗洛伊德与马克思的学说,将对人的精神分析与社会文化研究相结合,从而形成了自己独特的理论体系。然后,论述弗洛姆美学思想的主要内容。弗洛姆看到了现代工业社会造成了人在生活各个领域的全面异化,人彻底丧失了生存的自由,面临着严峻的生存危机。在深入剖析造成这一危机的人性根源和社会现实原因的基础之上,他提出了一条审美的解救之途,即通过爱、宗教和艺术的审美力量,解决人之生存的两歧矛盾,打破社会禁锢人的幻想锁链,重建人与自我、人与他人以及人与社会的和谐关系,重获人之自由。最后,探讨弗洛姆美学思想的现实启示及局限性。弗洛姆的美学思想在当代仍具有积极的启示和借鉴作用,但同时,由于他过分推崇爱的作用以及宗教和艺术的革命功能,而忽略了现实的革命实践,因此,这一审美的救赎带有浓重的乌托邦色彩,在现实中难以付诸实践,注定只能是一种美好的愿望与企盼。
The author investigates conversion, the process by which psychic contents are transformed into bodily symptoms. The author concludes that this process cannot be explained by libido theory or by assuming the existence of a psychic energy. He argues that although Freud was convinced that >the leap from a mental process to a somatic innervation … can never be fully comprehensible to us,< this process is, nonetheless, comprehensible in terms of Freud's own conceptualisation. To understand this process, one must take the characteristics of the primary process to which the >replacement of external by psychical reality< belongs as radical as his thesis of a hallucinatory wish fulfilment. This thesis includes not only the hallucinatory satisfaction of instinctual wishes, but also the hallucinatory satisfaction of the desire to avoid unpleasure, which is understood as a process by which the internal conditions of this affect are displaced from the presentational world into perceptions via conversion.