Refine
Language
- Polish (292) (remove)
Document Type
- Articles (292) (remove)
Year of publication
- 2023 (11)
- 2022 (1)
- 2020 (3)
- 2019 (1)
- 2018 (8)
- 2017 (6)
- 2016 (15)
- 2015 (7)
- 2014 (4)
- 2013 (3)
- 2012 (10)
- 2011 (5)
- 2010 (1)
- 2008 (1)
- 2007 (2)
- 2006 (1)
- 2005 (13)
- 2003 (1)
- 2002 (21)
- 2001 (2)
- 2000 (2)
- 1998 (2)
- 1997 (1)
- 1996 (1)
- 1995 (4)
- 1994 (6)
- 1993 (1)
- 1992 (26)
- 1991 (10)
- 1990 (29)
- 1989 (1)
- 1987 (2)
- 1986 (3)
- 1984 (1)
- 1983 (3)
- 1978 (4)
- 1977 (2)
- 1976 (2)
- 1975 (2)
- 1974 (1)
- 1973 (1)
- 1971 (2)
- 1970 (15)
- 1969 (3)
- 1968 (3)
- 1967 (3)
- 1966 (4)
- 1965 (1)
- 1963 (3)
- 1962 (1)
- 1960 (10)
- 1959 (1)
- 1957 (1)
- 1955 (1)
- 1951 (2)
- 1948 (2)
- 1943 (4)
- 1939 (2)
- 1934 (4)
- 1933 (2)
- 1932 (6)
- 1930 (1)
- 1927 (1)
O poczuciu bezradności
(2023)
Poczucie bezsilności
(2023)
Postawa kreatywna
(2023)
Czy nadal kochamy życie?
(2023)
Wola życia
(2023)
Vita activa
(2023)
The article is an attempt to prove that cinema, becoming a kind of home of a mythical being – a vampire, clearly influences the change in the perception of its importance in culture. It was decided to explore the form and narrative of >The Hunger<, directed by Tony Scott and >Only Lovers Left Alive<, written by Jim Jarmusch, because both of these works are masterpieces of the romance of the vampire myth with the film medium, which are not particularly popular among researchers of the phenomenon. The research works of Roland Barthes, Vladimir Propp, Erich Fromm and Rollo May were used, as well as the concepts of successive processing of a mythical story were demonstrated.
Artykuł ma na celu analizę wybranych spektakli Angéliki Liddell, współczesnej hiszpańskiej dramaturżki, reżyserki i aktorki teatralnej poprzez teorię psychoanalityczną Ericha Fromma. Głównym konceptem, który wydaje się być kluczowy dla dogłębnego zrozumienia wymowy Liddellowskich sztuk, jest koncept nekrofilii, czyli umiłowania zniszczenia, śmierci i rozkładu, w przeciwieństwie do biofilii, orientacji życiowej nakierowanej na wzrost i syntezę. Sztuką, która jest rozpatrywana szczególnie dogłębnie pod kątem charakteru nekrofilijnego jest >Rok Ryszarda<, wystawiona w 2005 roku wariacja na temat >Króla Ryszarda III< Szekspira. Motywy, jakie pojawiają się w tym przedstawieniu, będą powracały w kolejnych tekstach wychodzących spod pióra Liddell, takich jak >Co zrobię z tym mieczem? Wokół problemu Prawa i Piękna< czy „Liebestod – zapach krwi stoi mi wciąż przed oczami – Juan Belmonte<. We wszystkich tych sztukach znajdziemy centralną figurę, która na skutek fizycznej deformacji wykluczona jest ze świata miłości, a więc skazana na samotność. Samotność ta wywołuje ogromny lęk i agresję, która popycha bohatera do wejścia ze światem w więź sadystyczną, bazującą na kontroli. Jednak jak zauważyła Simone Weil, najdoskonalszym przejawem siły, najpełniejszą formą kontroli jest zabicie obiektu, toteż ostatecznie bohaterowie Liddell pławią się w krwi, zaś ona sama próbuje przedstawić widzowi akty najbardziej odrażającej przemocy jako rytuały, które mogą nam pomóc w odnalezieniu trascendencji. Jej pesymistyczna i z punktu widzenia psychologicznego wypaczona koncepcja miłości, wedle której zawsze ostatecznie zabija się to, co się kocha, stoi w jaskrawej sprzeczności z biofilijną etyką Fromma, dla którego, jak przytaczamy w artykule, miłość do troska, odpowiedzialność poszanowanie i poznanie. Ostatecznie w artykule podkreśla się psychopatologiczny charakter Liddellowskiej ideologii, zwracając uwagę na konieczność oceny dzieła sztuki nie tylko przez pryzmat estetyki, ale także etyki, społecznego wpływu dzieła.
Autor przedstawia perspektywę społeczno-kulturową uczenia się agresji i przemocy z głównym odniesieniem do kultury sportowej. Proble¬my agresji i destrukcyjności analizowane są w świetle koncepcji Aronsona, Fromma i innych teoretyków. Ukazano też historyczną perspektywę brutaliza¬cji sportu i instytucjonalnej tego akceptacji. Podjęto dyskusję dotyczącą traf¬ności eksplikacji zjawiska agresji. Od teorii ludzkiej destrukcyjności Ericha Fromma autor przechodzi do jej aplikacji – propozycji przeciwdziałania agre¬sywności z wykorzystaniem środków kultury fizycznej. Otóż „Humanistyczna Teoria Sztuk Walki”, komplementarna wobec koncepcji Fromma, i same umie¬jętnie nauczane sztuki walki w ich tradycyjnej postaci są drogami przeciwdziałania agresywności i dobrym sposobem profilaktyki przemocy.
The author presents the concept of man in the philosophy of Erich Fromm. The article consists of two parts. In the first part, the author presents how Fromm characterised the existential situation of man; in the second part he describes love as the main factor in the action and development of a human being. Man is part of nature, subjected to the rules of its laws, but he also transcends nature by the ability to use mind. A human subject is aware of his/her limitations and weaknesses with regard to nature. He/she feels lost and lonely in relation to other people and the natural world. Therefore, s/he looks for the frame of orientation and references. This search is the most important existential problem. Love is the solution to all problems of human existence. According to Fromm, man is the subject of love.
Można przyjąć, że dwa biblijne mity – o wyjściu Adama i Ewy z ogrodu Eden oraz o budowniczych wieży Babel – są interesującymi ekspresjami wyobraźni utopijnej, ponieważ opowiadają o dwóch miejscach, w których na dwa odmienne sposoby realizowano projekty wystarczająco doskonałego porządku społecznego. Współcześnie jednym z takich miejsc, które możemy rozumieć jako niejednoznaczny efekt realizacji utopii epoki rewolucji przemysłowej, jest szkoła – przestrzeń edukacji zaplanowana jako ważna część projektu wystarczająco doskonałego porządku społecznego. Dwa oryginalne odczytania – autorstwa Ericha Fromma i George’a Steinera – przywołanych biblijnych mitów posłużą wzbogaceniu o nowe wątki i podejścia dyskusji o kondycji współczesnej szkoły oraz dyskursów pedagogiki krytycznej czy pedagogiki oporu i pedagogiki hermeneutycznej.
Fenomen chciwości może być ujmowany z różnych stron. W zależności od kontekstu może przejawiać się niemal we wszystkich dziedzinach życia społeczno-ekonomiczno-kulturowego. W dobie zachodzących zmian cywilizacyjnych problematyczne staje się nie tylko zdefiniowanie samej chciwości, ale także wyartykułowanie najważniejszych jej znamion. Dzieje się tak z powodu podejmowanych prób redefinicji chciwości w obrębie nauk ekonomicznych (gdzie rozumiana jest jako istotny czynnik napędzający gospodarkę) i społecznych (gdzie traktowana jest jako naturalny przejaw konsumpcjonizmu). Celem artykułu jest ukazanie chciwości w kontekście podmiotowości człowieka i wywoływanych w nim przeróżnych pęknięć przy jej udziale. Okazuje się, że zarówno warstwa duchowa, wolicjonalna, emocjonalna, jak i intelektualna ulegają destabilizacji pod wpły wem zainicjowanej przez podmiot chciwości, rugując tym samym istotną rolę kształtowania siebie od wewnątrz (zwłaszcza w znaczeniu moralnym). Poprzez analizy Ericha Fromma, Tomáša Sedláčka, Michaela Sandela oraz Benjamina Barbera ukazano wymiar chciwo ści w jej ekonomiczno-etyczno-antropologicznym aspekcie jako prowadzącej do szeroko rozumianego zniewolenia jednostki. Przy tym odsłoniła się również antypersonalistyczna perspektywa międzyludzkich relacji, eliminująca możliwość działania z innymi na zasadach sprawiedliwości, uczciwej wymiany oraz solidarności.
Aktualność Pism Proroków
(2018)
O źródłach agresji
(2018)
Kim j est człowiek
(2018)
Wśród myślicieli zajmujących się tematyką miłości na szczególną uwagę zasługują erich fromm i Hans Urs von Balthasar. obaj, czyniąc miłość jednym z ważniejszych zagadnień swych naukowych rozważań, traktują ją jako rozwiązanie ludzkich trudności i coś, co nadaje życiu sens. Dokonują wnikliwej analizy społeczeństwa, człowieka i czasów, w jakich przyszło im żyć i w ramach tej re fleksji prezentują wielopłaszczyznowe podejście do zagadnienia miłości. ich spojrzenie, a w szczegól ności różnice w ich postrzeganiu miłości, są ciekawe także ze względu na ich zbliżony kontekst historyczny (podobne lata życia) i kulturowy. artykuł, mając na uwadze odmienność stosowanej przez autorów metodologii i inną perspektywę (psychologiczną, filozoficzną czy teologiczną), ukazuje podobieństwa i różnice w ich myśli, a także poka zuje, że Hans Urs von Balthasar idzie o krok dalej niż erich fromm, analizując miłość w nieznanych temu drugiemu przestrzeniach.
Tematyka pracy podejmuje kwestię recepcji buddyzmu w zachodnim kręgu kulturowym. W swojej analizie skoncentrowałam się szczegółowo na tym, jaki pogląd na buddyzm przedstawia XX wieczny psycholog, filozof i psychoanalityk – Erich Fromm. W pracy przybliżyłam kolejno sposób, w jaki prezentował myśl buddyjską Daisetsu Teitaro Suzuki, jeden z najważniejszych jej popularyzatorów na Zachodzie, jaki był światopogląd i dążenia Ericha Fromma, oraz wreszcie, jaki wizerunek buddyzmu w swojej twórczości przedstawił. Celem tej analizy było zbadanie, jaki obraz buddyzmu utrwalił się w świadomości zachodniej, jakie stawiano wobec tego wschodniego systemu oczekiwania, które jego elementy uważano za najbardziej atrakcyjne i były najbardziej eksponowane, które zaś odrzucano. W mojej pracy ważna jest kategoria orientalizmu, problematyka koncentruje się właśnie wokół tego zjawiska, jednakże temat jest istotny również z punktu widzenia badań nad historią tzw. >trzeciej linii przekazu< myśli buddyjskiej.
Humanistyczna orientacja pedagogiki zaznaczyła się na przełomie XIX i XX w. w założeniach koncepcji rozwijanych w ramach nurtu Nowego Wychowania oraz pedagogikach antyautory-tarnej czy personalistycznej. Jej egzemplifikacją jest pedagogika humanistyczna, w której za główny cel oddziaływań przyjmuje się dobro wychowanka. Założenia humanistyczne leżą u podstaw współcześnie realizowanych pedagogii, ich istotność stała się bodźcem do określenia ich korzeni. Podstaw pedagogiki humanistycznej zwykło doszukiwać się w myśli filozoficznej Kanta, natomiast zamierzeniem autorki było sięgnięcie wstecz, do pedagogiki Jana Amosa Komeńskiego, uważanego za twórcę naukowych podwalin pedagogiki, i wskazanie w niej idei humanistycznych. W tym celu dokonano rekonstrukcji myśli pedagogicznej Komeńskiego pod kątem treści humanistycznych, a następnie poddano ją interpretacji w kontekście założeń pedagogiki humanistycznej. Pozwoliło to na wskazanie analogii przyjmowanych w obu pedagogikach.
Negatywna seksualnośc jako bierna postawa spoleczna. Negatywna seksualnośc to seksualnośc, ktora nie sklada sie na poczucie tozsamości i samoakceptacji. Jest obarczona wstydem, poczuciem winy i zagrozenia. W polskim spoleczenstwie panuje atmosfera negatywnej seksualności. Brak jest tolerancji dla roznorodności i wolności seksualnej rozumianej jako swobodna ekspresja siebie. Jest to sytuacja, ktora zagraza dobrostanowi psychicznemu. Deprecjonowanie i normatywizowanie ludzkiej seksualności jest uwiklane w relacje wladzy, ktore petryfikują dany stan spoleczny. Prowadzi to do totalitarnego zagospodarowania naszej seksualności i utrzymywania tego stanu dzieki psychicznym mechanizmom ulegania wladzy totalitarnej. By pokazac te procesy, przywoluje myślicieli i myślicielki takie jak Michel Foucault, Erich Fromm, Theodor Adorno, Wilhelm Reich i Karen Horney. Taka rzeczywistośc jest tez rezultatem procesow spolecznych, ktore ją uksztaltowaly. Mialy na to wplyw procesy związane z wladzą i kulturą. Negatywne wzorce są obecne w naszej kulturze od dawna. Polską kulture analizuje przez pryzmat kina polskiego epoki PRL-u. Kultywowanie tych negatywnych norm spolecznych to bierna postawa spoleczna. Pokazuje alternatywy dla atmosfery negatywnej seksualności. Opisuje ruch pozytywnej seksualności i jego zalety dla zdrowia psychicznego jednostki i spoleczenstwa. Poddaje w wątpliwośc mozliwośc popularyzowania teorii queer w Polsce. Pokazuje pewne uniwersalne strategie oporu wobec wladzy nad ludzką seksualnością. Opisuje zjawisko biooporu i uwalniania cielesności na przykladzie pracy Krzysztofa Pacewicza o teoriach Michela Foucaulta i Giorgio Agambena. Analizuje kondycje edukacji seksualnej i ruchow antydyskryminacyjnych w Polsce w czasie teraźniejszym. Moja praca ma pokazac, ze sekspozytywna postawa zyciowa, czyli akceptacja siebie i innych oraz tworzenie bezprzemocowej przestrzeni umozliwia powszechną samoakceptacje i samorozwoj. Jest jednocześnie aktywną postawą spoleczną, poniewaz wymaga zaangazowania intelektualnego i politycznego we wplywaniu na zastaną rzeczywistośc. Uwazam, ze pozytywna seksualnośc, wspierana pozytywną edukacją seksualną i zaangazowaniem spolecznym, to bardzo istotny element oporu wobec relacji wladzy.
The article aims to demonstrate the naturalistic tendencies of Erich Fromm’s research that are apparent in his interpretations of the fragments of the Old Testament relating to the Sabbath and describing the fall of Adam and Eve. Erich Fromm finds a natural ally for his naturalistic tendencies in Zen Buddhism. In Fromm’s thought both naturalism and Zen Buddhism interpreted naturalistically join with Jacob Bachofen’s theory of matriarchate.
The work is a critical analysis of writings of theoreticians dealing with alienation theory from the late eighteenth to the twentieth century. While in Karl Marx’s theory the focus is on alienation of a man from the product of his work and work itself, other forms of the concept play an important role in fields like history, sociology, philosophy and psychology. Before Marx, the idea appeared in the writings of Rousseau, where it was understood as a result of human distance from nature. Hegel interpreted it as a sort of alienated reality that only man can assimilate. Feuerbach, on the other hand, believed that man alienates from a part of himself by creating the idea of God. Fromm and the Frankfurt School drew from Marx’s writings, but for them the alienation was more about the mental sphere and it meant the alienation of the man from himself.
The article raises the subject of female motive in Stanisław Grochowiak’s poetry. Female element in the work of the representative of 56 generation is marked positively – in contrast to masculine one. The poet’s high evaluating of woman is closely connected with the war escalation in 20th century. According to Grochowiak, it proclaims that civilization based on patriarchal system suffered its defeat. The only hope for humanity resurgence is just related to a woman. The author says that she is the host of such values as love and wisdom – and her fertility and protectiveness are opposite to the death. The crisis of European civilization caused by two world wars has its overtone in philosophic idea of Erich Fromm. He abstracted two tendencies in human’s behavior: biophilic – directed at life and necrophilic – aimed at death. Fromm similarly to Grochowiak found the reason for the twentieth-century hecatomb in human nature, in this what is typical of man and patriarchal society. Both Grochowiak’s and Fromm’s diagnoses are parallel but at the same time independent, that is why we can say that they are complementary to each other in seeking the explanation for traumatic war events and the hope for human’s future.
The authoress of this article has attempted to read the play by an American playwright Eugene O’Neill in the light of the concept of love as proposed by Erich Fromm in 1956. This German philosopher argued that the only way to escape loneliness, a feeling to which everybody is doomed, is to unite oneself with another person in love. In a popular publication, titled >The Art of Loving<, Fromm describes various forms of love. >Desire Under the Elms< – a play written more than three decades before Fromm’s publication – seems to illustrate these philosophical considerations. Such a view on O’Neill’s work allows to notice its human dimension, and perceive its protagonists as an embodiment of the universal human condition.
Niniejszy artykuł zawiera w istocie dwa wątki. Pierwszy, stanowiący tło dla kolejnego, traktuje o specyfice poznania humanistycznego i jego fi¬lozoficznym uprawomocnieniu. Te rozważania prezentowane są jako uza¬sadnienie dla metodologii politologicznego interpretacjonizmu oraz przesłanka jego wzbogacenia pojęciowością zaczerpniętą z psychoana¬lizy kulturowej Fromma. Autor, odwołując się do antypozytywistycznego przełomu w humanistyce, identyfikuje wątki tej tradycji metodologicznej zarówno w psychoanalizie, jak i podejściu interpretacjonistycznym. Na¬stępnie prezentuje kluczowe pojęcia Frommowskiej psychoanalizy, by zaproponować bazującą na nich procedurę analityczną, mieszczącą się w rodzinie interpretacjonistycznych metodologii.
Artykuł zawiera rozważania dotyczące praktykowania psychoanalizy w rozumieniu Ericha Fromma. Bazując na pismach Fromma oraz na wspomnieniach jego superwizantów, autorka opisała postulowany przez filozofa rewolucyjny cel psychoanalizy, charakter zaangażowania psycho¬analityka, elementy techniki psychoterapeutycznej wprowadzone przez Fromma oraz czynniki sukcesu procesu psychoanalitycznego. Przedsta¬wione są również te myśli autora >Mieć czy być<, które wskazują drogę do poszukiwań nowych rozwiązań w zakresie psychoterapii.
Wśród niezliczonych intelektualnych zainteresowań Ericha Fromma znalazło się także miejsce dla przewidywań dotyczących formy, jaką przy¬bierze społeczeństwo w niedalekiej przyszłości. Dziś, gdy ponad dekadę temu weszliśmy w XXIwiek, możemy spróbować sprawdzić, czy From¬mowska wizja przyszłości zmaterializowała się. Czy udało się uniknąć zagrożeń, przed jakimi ostrzegał nas filozof pięćdziesiąt lat temu. Warto przy tym zaznaczyć, że nasza próba sprawdzenia tego może okazać się nawet więcej niż nieudana, gdyż, jak zauważył Fromm, większość z nas nie zdaje sobie sprawy z tego, w jakim kierunku zmierza społeczeństwo i >… natrafiamy na poważną trudność, gdy przychodzi nam określić, w którym dokładnie punkcie historii …znajdujemy się obecnie<. Mimo to, postaram się jednak zmierzyć z zarysowanym przeze mnie wyżej za¬daniem, stawiając sobie za cel próbę odpowiedzi na pytanie, jak bardzo współczesne społeczeństwo przypomina to, przed którym >ostrzegał< nas Fromm, oraz czy jego recepty dotyczące >naprawy<, czy też >uleczenia< społeczeństwa wciąż mogą okazać się warte naszej uwagi. Czy faktycznie staliśmy się członkami >odczłowieczonego społeczeństwa<?
Niniejszy artykuł jest próbą refleksji nad relacją jednostka – kultura, a ściślej: refleksji dotyczącej społeczno-kulturowych uwarunkowań w pro¬cesie poszukiwania przez jednostkę jej tożsamości osobowej. Zasadnicze pytania brzmią w tym kontekście tak: W jaki sposób kulturowe wzorce, moda, obowiązujące normy i wartości oraz religia determinują moje >ja<? Czy da się oddzielić (nazwijmy umownie) moje >ja wewnętrzne< od >ja kulturowego<, to jest ról społecznych, przez które następuje samoiden¬tyfikacja? Czy >ja kulturowe< jest wynikiem odpowiedzi (a więc: odpo¬wiedzialności), jakiej jednostka udziela sama sobie, czy też mamy do czynienia z konformistyczną maską, rodzajem samooszustwa?
Freedom, responsibility and safety are categories which penetrate each other. However, in the specialist literature they are more often examined separately. Freedom and security are fundamental values, which are followed by specific needs and aspirations of individuals and groups. They should be treated as specific desiderata of human existence. Complementarity of the analyzed concepts is indisputable, however, responsibility and safety are >secondary< to freedom. On the threshold of the era of hyper globalization only drawing the line clearly – which I will try to propose – at individual freedom and public safety gives a chance to ensure multidimensional welfare of societies. Fromm is of the opinion that contemporary humans marginalize themselves in relation to nature or in confrontation with their surroundings. Human beings have become reified and their potential has been changed into resources, which should be treated as assets and aimed at gaining the highest profits. International relations are brought to the role of alienated beings, and each one of them reaches the feeling of safety only by integrating with the community. As I have proven, maintaining social ties guarantees the sense of safety and, thereby gives the possibility to use one’s potential freely.
Celem artykułu jest odniesienie antropologicznych ustaleń autora Uciecz¬ki od wolności do problematyki praktyki prawniczej. Przyjmując za Eri¬chem Frommem, że typ osobowości danej jednostki przekłada się na sposób, w jaki ona postrzega rzeczywistość i działa, oraz wykorzystu¬jąc obecne w literaturze teoretycznoprawnej twierdzenia o ukrytym znaczeniu czynników osobowościowych w procesie stosowania prawa, Autor proponuje scalenie tych tropów, traktując je jako wzajemnie po¬świadczające się i dopełniające.
The aim of the article is the comparison of the conception of relation between the attitude to self and sense of happiness in humanistic ethics of Erich Fromm and Mieczyslaw Gogacz. The text indicates differences occurring between them, as well as similarities, however the latter ones seem to be particularly interesting, as the conceptions of mentioned philosophers derive from totally different philosophical traditions. Analyses of Fromm and Gogacz show that attitude of human being to themselves signify cantly influences not only their sense of happiness, but also their way of life and relation with other people.
The aim of this paper is to portray the influences of cultural processes on the professional and family life of the modern, Western societies. The text contains the review of the literature on the subject depicting the symptoms of reconciling career with family life. With reference to the analyses conducted by Erich Fromm and Theodore Brameld, a diagnosis of social conditions contributing to disorders of the work – family life balance is put forward. The summary embraces number of conclusions that should be addressed to the overall sphere of education. Consequently, the purpose of the teachers’ work should not exclusively concern relaying specialist knowledge to pupils whom which they teach, nor preparing young people to the work, as the key task is rather to >teach human beings how to be a man, how to reach the level of a complete, coherent personality at peace with others<. Thus, in order to support a well-balanced functioning of the society, education must have an effective influence on the process of establishing standards of the >art of being< in world of the daily life.
The article focuses on the analysis of chosen fragments of Erich Fromm concerning his utopia of a healthy society based on a specific cathegory of >be<. The presented problematics is built on widely understood socio-cultural conditions which had a great impact on philosopher’s works towards creation of the Utopian vision of the Better World, free from all sorts of totalitarian ideological extremism and paradoxes used in practice.
Celem artykułu jest przedstawienie problematyki wolności pojawiającej się w myśli Ericha Fromma poprzez odniesienie jej do współczesnego kształtowania prawa i pozycji jednostki w systemie demokratycznym. Za podstawę rozważań przyjęto tezę badacza wskazującą, że lęk człowieka przed wolnością i indywidualizmem stał się główną przyczyną rozwoju dwudziestowiecznych totalitaryzmów. Zdaniem autorki, diagnoza Fromma oraz wydobyte przez niego zagrożenia autonomii, mogą stanowić wzór ochrony wolności również we współczesnym systemie prawnym. Artykuł zawiera analizę mechanizmów i rozwiązań prawnych, dzięki którym możliwe jest wzmacnianie indywidualnej sprawczości i pozycji jednostki w demokracji. Akcentuje również niebezpieczeństwa, jakie dla wolności niesie współczesne myślenie o prawie, takie jak nadmierna jurydyzacja życia. Istotną częścią artykułu jest zbadanie poruszanych problemów z perspektywy regulacji zastosowanych w polskim systemie prawnym, a także zwrócenie uwagi na nowe ponadpaństwowe zjawiska i ruchy takie jak Liquid Democracy i Partie Piratów.
Praca ma na celu porównanie koncepcji filozoficznych Ericha Fromma i Michela Foucaulta. W szczególności, rozważana jest w niej refleksja obu myślicieli nad XX-wiecznymi totalitaryzmami, ich stosunek do teo¬rii Marksa i Freuda oraz problem ujęcia historii w ich pracach. Z analizy tej wyłaniają się dwie odmienne hermeneutyki w ramach teorii krytycz¬nej. Jedna nakierowana na emancypację w imię materialistycznej na¬tury ludzkiej (Fromm), druga natomiast na emancypację od >człowieka< (Foucault). Pomimo iż obie koncepcje są odmienne, nie są przeciwstaw¬ne. Filozofia Fromma pozwala dostrzec ograniczenia filozofii Foucaulta i odwrotnie.
Celem artykułu jest wskazanie miejsca i znaczenia w filozofii Ericha Fromma obecnych w jego pracach figur czasu mesjańskiego i rytuału sza¬batu. Powiązane ze sobą dają się odczytać jako integralna część koncepcji Fromma, prowadząca w jego myśli do pedagogii azylu – posiadającego istotny potencjał emancypacyjny i edukacyjny rozwiązania problemu alienacji współczesnego człowieka.
Starting with Erich Fromm’s thesis on love from his seminal work >The Art of Loving< (1956), the paper tries to show the way in which Fromm’s psycho-biological concept of love is represented differently in different historical formations in Andrić’s historical novel >Na Drini ćuprija< [>The Bridge on the Drina<] (1945). A brief analysis of the three love relations from Andrić's novel reveals the process of the appearance of the concept of modern love, the moment in which love ceases to be a social instance and becomes an individual act.
Pedagogika serca Marii Łopatkowej nie jest pedagogiką zawieszoną w próżni. Ma ona bowiem swe podstawy filozoficzne i psychologiczne. Podstaw tych nie trzeba się domyślać, a tym bardziej wymyślać, ponieważ autorka prezentuje je sama, mówi o nich explicite.
Filozofii i psychologii nie poświęciła jednak oddzielnego miejsca, rozdziału. Ich elementy są wplecione w wielką narracje autorki o egzystencji człowieka, o jego rozwoju psychicznym i uspołecznianiu się, o celach, treściach i metodach wychowania. Ilekroć Łopatkowa analizuje jakieś zagadnienie, w warstwie teoretycznej przywołuje teorie wybitnych filozofów i psychologów, a także przedstawia własne przemyślenia. Warstwę praktyczną zaś wzbogaca licznymi przykładami swoich doświadczeń pedagogicznych, doświadczeniami wziętymi prosto z życia. Niniejszy artykuł stanowi próbę zebrania w jednym miejscu pojawiających się w pedagogice serca elementów filozoficznych i psychologicznych oraz ułożenia ich w pewną zwartą logiczną całość. W ten sposób powstał obraz filozofii i psychologii, na których ta pedagogika została oparta. Poznanie owych fundamentów umożliwia holistyczne ogarnięcie i zrozumienie egzystencjalnego, ontogenetycznego i wychowawczego przekazu tego wielkiego pedagoga.
The aim of these deliberations is primarily to show the relations between creativity and peace. In my opinion, these pedagogic issues are very important, especially because they challenge the commonly held views that an ordinary man in the street cannot have any influence on the issues of war and peace. In accordance with the concepts presented in the text (Montessori, Rowid), each person should be aware of their individual causative power in the creation of peaceful order in the surrounding world. The development of proper attitudes and instilling in a human the sense of responsibility in this regard are among the most significant educational tasks.
W tekście zaprezentowano trójwymiarową perspektywę zachowań agresywnych człowieka. Autorka odniosła się do wybranych egzemplifikacji teorii wyjaśniających zachowania agresywne człowieka, których analizy dokonała zgodnie z po¬wszechnie występującym w literaturze podziałem na: teorie/koncepcje biologiczne, psychologiczne oraz społeczne.
The aim of this work is to interpret – by means of the postcolonial strategy of reading – a short story titled Mimesis, published in Paweł Huelle’s collection: Opowieści chłodnego morza. This kind of interpretation reveals a choice of new perspectives, aiming at the healing of trauma by explaining the symptoms and revealing hidden facts. In Mimesis by Huelle, this happens due to the character’s narration. The author of the article presents a process of the characters identity creation during their encounters with different cultures (Huelle exemplifies a multicultural mosaic in his short story). All the way through the imagery of the characters, the author of the article enhances the main axiological features and describes the process of identity creation, thus an act of liberating oneself from restrictions of one’s own culture.
Pierwsza część artykułu poświęcona jest rekonstrukcji narzędzia krytyki społecznej, użytego przez Leszka Koczanowicza w książce Polityka czasu do diagnozy dynamiki zmian występujących w społeczeństwie polskim po 1989 roku. Tym, co wyróżnia propozycję autora, wzorującego się na rozwiązaniu przyjętym przez Ernesto Laclau, na tle innych tego typu teorii, jest koncentracja na społecznych mitologiach i marginalizacja zjawiska ideologii. Druga część artykułu, która poświęcona jest rekonstrukcji założeń krytyki społecznej Ericha Fromma, pozwala, dzięki zestawieniu ze sobą tych dwu koncepcji, postawić pytanie o konsekwencje i potencjał krytyczny projektu Koczanowicza rezygnującego z dopracowania pojęcia ideologii i zintegrowania go z pojęciem mitu.
Wielcy myśliciele XX w. spostrzegają człowieka jako pewnego rodzaju >wybryk natury<, który wyłonił się nagle ze świata zwierzęcego, aby zaraz utracić większość swojego instynktu charakterystycznego dla zachowań zwierząt (za: Fromm, 1995). Wobec tego człowiek stał się bezradnym i bezbronnym łupem w walce o przetrwanie w świecie zwierząt. Jednak zostało w nim coś, co go odróżniało od jego >pobratymców<. Tę pozostałość stanowią zdolność myślenia, wyobraźnia i samoświadomość, które to pomogły człowiekowi przekształcić całą otaczającą go przyrodę i zmienić siebie.
Celem artykułu jest pokazanie wpływu procesów kulturowych na stan zdrowia społeczeństwa. Tekst zawiera przegląd definicji zdrowia, ujawniając ich rosnącą złożoność, wynikającą z włączania do nich coraz większej liczby czynników pozacielesnych. Na podstawie analiz przeprowadzonych przez Ericha Fromma i Theodore’a Bramelda przedstawiona jest diagnoza stanu zdrowia współczesnego rozwiniętego społeczeństwa zachodniego. Podsumowaniem całości jest kilka postulatów pod adresem edukacji. Edukacja, aby mogła wspierać harmonijne funkcjonowanie społeczeństwa, musi mieć wpływ na kształtowanie standardów zdrowotnych obowiązujących w tymże społeczeństwie.
The paper is an attempt to look at the issues of respect for law from the standpoint of Erich Fromm’s philosophical anthropology. In the text I claim that Fromm’s philosophy provides plausible frameworks for interpretation of the results of empirical research on the prestige of law, conducted once by the most famous Polish legal sociologist – Adam Podgórecki. In particular Podgórecki’s thesis about relations between the mode of obeying the law and the personality of a man, as well as his thesis about the existence of two fundamental ways of respecting the law perfectly match the philosophy of the author of Escape from Freedom.
The author makes an attempt to reconstruct profiles of a modern humanist on the basis of statements entangled into the press and social discourse. The starting point is E. Fromm’s conception related to the productive and mercenary orientation that constitute the reflection of the social context of the texts under investigation. While conducting an analysis, the author uses the tools of cultural linguistics such as perspective, point of view, profiling and a linguistic image of the world, as well as the assumptions of axiological semantics.
Ojciec jest pierwszym i jednym z najważniejszych mężczyzn w życiu córki. Stanowi dla niej wzór mężczyzny. Wzór ten pomaga córce w kształtowaniu wizerunku męskiego w rodzinie i poza nią (Sosnowski, 2009, s. 211). E. Fromm (2006) podkreśla, że miłość ojcowska jest wymagająca. Wymagania stawiane dziecku dotyczą odpowiedzialności, posłuszeństwa, dyscypliny, niezależności, zdolności do kierowania własnym życiem (tamże, s. 51-54). Warto poddać analizie, na ile wymagania ojca dotyczą procesu realizacji przez dziecko zadań rozwojowych, w tym - wyboru współmałżonka. Według R. Huvighursta zadanie rozwojowe pojawia się w pewnym okresie życia jednostki (dzieciństwie, adolescencji, dorosłości) i wynika z jej potrzeb (somatycznych i psychicznych) oraz wymogów społeczeństwa (Tyszkowa, 1993, s. 952). W ramach teorii Huvighursta podkreśla się, że wybór współmałżonka jest również zadaniem rozwojowym, dlatego jego niewypełnienie u większości osób skutkuje brakiem poczucia szczęścia i niespełnieniem (tamże, s. 952) (Fragment tekstu).
Goethe wrote: >Mankind walks steadily forward, but the person remains the same<. Customs as a normative tradition ways of behavior are the important social community and have the power to unwritten laws. Are primarily transmitted orally or by imitation, once established are very slow to change. The article discusses the problem of looking at the reality of the two opposite poles.
The point of the article is to analyze and reflect on certain symptoms of anorexia nervosa in light of Karl Jaspers and Erich Fromm's ideas and social constructivism. Contemplating the disorder in view of the philosophical ideas mentioned earlier, the author analyses such aspects of patients as: functioning on the verge of life and death, the paradoxical struggle to escape from freedom in search of independence, as well as various understandings and descriptions of anorexia in consideration of social constructivism. The author shares thoughts and poses hypotheses, trying to view anorexia in light of selected philosophical and psychological ideas, which in their general assumptions were not concerned with defining nor analyzing anorexia nervosa. In view of Karl Jaspers' ideas, the author focuses on the so called >limit-situations<, in the ideas of Erich Fromm she takes notice in >Escape from Freedom< to new relations. Finally in the light of social constructivism the author focuses on the cultural context.
Health is a subject of reflection of many sciences: medical, social, and economic. It is a very difficult category to define, because it is multifaceted, multi-dimensional. Undoubtedly it is a value, which on the one hand, it may become aim of human activity (in this sense, health is the value of autotelic, that is valued for its own sake), on the other hand, health can be regarded as a value by which a person can function well into old age, deriving satisfaction from life and pursue differ-ent priorities in life (instrumental value).
Health is a fundamental right of every man, and also a kind of social capital, because only healthy people can produce a variety of good material and cultural progress. Therefore extremely urgent task for modern education is for health education. Health and disease issues are often undertaken by living in the twentieth century American psychologist and philosopher of German origin – Erich Fromm, who was looking for recipes for >healthy society<. The aim of this paper is to present the biomedical and holistic model of health and illness, and then on this back-ground scratching E. Fromm views on human nature and determinants of health condition. The article will take a reflection on the meaning of love in the process of caring for terminally ill people, which Erich Fromm considered the fundamental question of human existence.
The collapse of authorities in society has been accompanied by the disappearance of the >master-student< relation, so significant for the development of young scientists. This paper presents the reasons behind this situation as well as its consequences. The discussion of the causes is based on Erich. Fromm’s theory of authority. The result of the conducted analysis is as follows: excessive institutionalization of how scientific research is carried out does not allow real scientific authorities to function effectively at universities – they are replaced with impersonal authority which scientific institution is.
Dr. Pankiewicz’s paper focuses on the depiction of Erich Fromm’s character and views. The subject of the author's analysis is the work of Fromm entitled >War in Man< (the author is the initiator of the Polish edition of this book). The paper raises both the issues of the presented book, as well as Fromm's views, which can be found in reading the paper. Dr. Pankiewicz points out that >War in Man< is a very important voice of warning against nuclear threat, while pointing to the paradoxical fact that the main source of danger to humanity is currently man himself - that the element of self-destruction lies within us. The author introduces to the reader the universal issues of life and death, so characteristic for Fromm's thought, citing pessimistic thoughts about the dimensions of human destructiveness. And although (as stated by the author himself) the take on the paper's issues is not optimistic, the guide and popularization of Fromm's reflections on the global nuclear threat is nowadays one of the most current issues. The text help us to better understand what was happening and is still happening before our eyes: It approximates the structure of modern man’s nature and the problems of interdependence of social and psychological factors, explains the essence of human aggressive behaviour, indicating the sources of these behav-iours.
The text considers the problem of Albert Schweitzer's fight to stop the development of nuclear weapons, in view of the problem of modern international terrorism. Special services in many countries for some time gains information about the efforts of various terrorist organizations to obtain nuclear weapons (or components and knowledge needed to produce it). To determine the risk there was establish a term: 'nuclear terrorism', and many actions (legal and operational) are taken in order to prevent this phenomenon. Currently no one questions the clear negativity of nuclear terrorism, so it's worth to think about its structure and causes – which arise from human destructiveness. The element of self-destruction, present in human nature manifested itself particularly strongly with the invention of weapon with such great power of destruction, which is a nuclear weapon. Albert Schweitzer noticed an element of self-destruction, calling it 'an inhuman way of thinking' and actively engaged in a worldwide campaign against nuclear armament. The main reason which cause the Doctor of Lambaréné to take this activity, was to draw the attention of world public opinion on the negative effects of nuclear test-explosions. However, during the exploration of issues (in which he was supported by eminent specialists in the field of nuclear physics, with Albert Einstein headed), Schweitzer discovered a much more serious danger threatening all of humanity. This text is an attempt to answer the question about the topicality of peace appeals made by him in the 50's and 60's. The author reminds the risks associated with the development of nuclear weapons and technology in Schweitzer's times and at the present time, trying to outline the basic differences between them. Today, more and more The text considers the problem of Albert Schweitzer's fight to stop the development of nuclear weapons, in view of the problem of modern international terrorism. Special services in many countries for some time gains information about the efforts of various terrorist organizations to obtain nuclear weapons (or components and knowledge needed to produce it). To determine the risk there was establish a term: 'nuclear terrorism', and many actions (legal and operational) are taken in order to prevent this phenomenon. Currently no one questions the clear negativity of nuclear terrorism, so it's worth to think about its structure and causes - which arise from human destructiveness. The element of self-destruction, present in human nature manifested itself particularly strongly with the invention of weapon with such great power of destruction, which is a nuclear weapon. Albert Schweitzer noticed an element of self-destruction, calling it 'an inhuman way of thinking' and actively engaged in a worldwide campaign against nuclear armament. The main reason which cause the Doctor of Lambaréné to take this activity, was to draw the attention of world public opinion on the negative effects of nuclear test-explosions. However, during the exploration of issues (in which he was supported by eminent specialists in the field of nuclear physics, with Albert Einstein at the helm), Schweitzer discovered a much more serious danger threatening all of humanity. This text is an attempt to answer the question about the topicality of peace appeals made by him in the 50's and 60's. The author reminds the risks associated with the development of nuclear weapons and technology in Schweitzer's times and at the present time, trying to outline the basic differences between them. Today, more and more.
Erich Fromm in his short book >The Art of Loving< presents love as an attitude and feeling that can be learned. Love in Fromm's terms is beyond the scope of interest sexologists, is an attitude combining the ability to learn a second, respect for him and concern for his welfare. Love is not a recipe for a happy sex life but the essence of the attitude in which it is a centre place for the most subtle and for healthy human development kind of relationship. There is no health without mental health and full of expression capabilities inherent in the unit without the feeling of love. It is an expression of the full development of personality.
Erich Fromm (1900 – 1980)
(2012)
Fromm's approach to mental health is based on the neurophysiology principle that the brain has an innate tendency to preserve life. This principle implies a basic condition of psychic health: the concomitant of the process of life itself respect for life, that of others as one's own. According to Fromm, this universal criterion of mental health, inextricably linked to ethical issues, gives a satisfactory solution to the problem of human existence.
[Podsumowanie] Interpretacjonistyczna analiza stawiająca sobie za cel zrozumienie ludzkich działań jako zakorzenionych w przekonaniach, jako realizujących przypisany im przez aktora subiektywnie sens, może osiągnąć swój cel po-przez ukazanie funkcji jakie pełnią one względem nieświadomych potrzeb psychicznych oraz trwania i reprodukcji struktury społecznej, której emanację stanowią. W tej perspektywie narracje uczestników życia politycznego o pro-cesach i zjawiskach, których doświadczają, stają się zrozumiałe poprzez od-niesienie do warunków egzystencji, w których powstają. Owe narracje, na które składają się różnorakie powiązane ze sobą sądy o rzeczywistości – diag-nostyczne, prognostyczne, wartościujące czy jakiekolwiek inne – stanowią oczywiście rezultat świadomego namysłu jednostki. Jednak myślenie i jego rezultaty, w postaci mniej lub bardziej złożonych systemów przekonań – ta-kich jak ideologie i doktryny – nie mają tu charakteru czysto intelektualnej aktywności lecz z racji funkcji jakie wypełniają, zawsze zawierają pewien komponent emocjonalny o podłożu nieświadomym. Interpretacja opierająca się na psychoanalizie kulturowej Fromma powinna przebiegać następująco. W pierwszym etapie konieczne byłoby od-tworzenie na bazie empirycznie dostępnych świadectw, takich jak zwerbali-zowane sądy, preferencje i przekonania aktora, jego wyobrażeń czy narracji o danym fragmencie rzeczywistości. Następnie poprzez odniesienie do po-trzeb psychicznych człowieka przeanalizowanie ich pod kątem potencjału gra-tyfikacyjnego jak również możliwości symbolicznej reprezentacji poszczegól-nych form socjalizacji i asymilacji. Następnym krokiem byłaby próba okre-ślenia orientacji charakterologicznej aktora poprzez zidentyfikowanie, które z tych form znajdują najpełniejszy wyraz symboliczny w narracji aktora. Os-tatnim etapem – najtrudniejszym najbardziej pracochłonnym i najbardziej na-rażonym na błędy – będzie skonfrontowanie charakteru indywidualnego z do-minującym charakterem społecznym, w celu ukazania pozycji i stosunku akto-ra do struktury społeczno-ekonomicznej społeczeństwa, w którym żyje.
Polish pedagogical studies, with a few exceptions, still discount contemporary trends in psychoanalysis. Erich Fromm was the critical followers of Freud. His thoughts are often called humanistic psychoanalysis or radical humanism. Fromm is calling into question the universal opinions and theories. Fromm does not limit the concept of authority only to the psychoanalytic category of the superego or authoritarian personality (sadomasochistic), examined by the Frankfurt School. Fromm’s category of authority is almost always used in the context of opposition to conformism of contemporary society. Although Fromm criticizes the authority, not all relations of authority – subordinate are pathological. For example good teacher does not HAVE authority, but his IS authority; this relation is free from the exploitation of people. The pedagogy of radical humanism criticizes conformity and demystifies lot of anti-humanistic ideologies. The understanding of Fromm’s authority concept is a clue to resolve many contemporary educational problems.
Euthyphro and Socrates – a study of cases [Eutyfron i Sokrates – studium dwóch typów religijności]
(2011)
The question of Socrates' piety as well as all the issues that it entails (including the problem of the sources' reliability) have been mainly addressed in the theological or philosophical context. In order to broaden such an approach it may be useful to refer to another, psychological perspective. Socrates, namely, together with one of his memorable interlocutors, Euthyphro can be very interestingly analysed and differentiated in the terms of the two modes of existence distinguished by Erich Fromm. The very self-confident piety of Euthyphro, in particular, turns out to be the one of the having mode: it focuses on the possession of literally understood gods' favours and ethical purity. The analysis of the Socrates' mode of existence is slightly more difficult but still possible. As soon as some forms of Socrates' rationality (including Socratic elenchus, irony, and ignorance as well as the references to daimonion) are investigated it is argued that the Socrates' piety can be classified as specific to the being mode. It is constituted by the constant process of rational inquiry, during which the philosopher neither resigns from the application of his rational faculties nor elevates his reason to the status of the sole and absolute principle.
Настоящая статья является попыткой прочтения русской фэнтези авторов женщинписательниц Елены Хаецкой и Марии Семёновой, с точки зрения гендерных исследований. Автор статьи находит в мироощущении и субъективности героев черты матриархальной (в романе Семёновой Волкодав) и патриархальной (в цикле новелл Е. Хаецкой, под общим названием Мракобес) структур. В том, как герой реагирует на окружающиймир, происходящие события и женщину, воплощается его субъективность, отражающаяэти системы общественных отношений. Автор статьи показывает тоже, как образ женщины меняется под влиянием точки зрения героев‑мужчин(в зависимости от того, какойтип общественных отношений они представляют собой): от богини по проститутку, отпочитания по страх перед ее натуральностью и телесностью.Главные слова: гендер, герой фэнтези, женская фэнтези, патриархальное/матриархальноемироощущение.
The article constitutes a short analysis of the contemporary man who has to deal with widely understood changes, which is often the cause of adaptation difficulties and at the same time is the chance of personality development and gaining many personal benefits. A suggestion reinforcing mental hardness and increasing the chances to satisfactorily deal with different difficult situations is creativity regarded as the process of self‑creation. The text presents a short story of creation, as well as a description of the construct of hardness. Also, mutual permeation of a humanist approach to creativity and the concept of hardness which, seen as a certain part, create a model of personality and suggestion of the way to function in a globalized world for the contemporary man who, being >on the way< and still >becoming<, makes a constant transgression and at the same time, positively answers the requirements of its environment.
Artykuł ma wskazywać związki filozofii Ericha Fromma z myśleniem utopijnym. Podstawowym zadaniem będzie zatem rozstrzygniecie, czy mamy do czynienia z klasyczna utopia, czy jedynie z elementami myślenia utopistycznego. Przyjmując, ze filozofia niemieckiego myśliciela wpisuje się w tradycje utopistyczna, ale klasyczna utopia nie jest, podejmuje próbę wykazania związków systemu filozoficznego Ericha Fromma z psychoanaliza Freuda, filozofia Marksa, mesjanizmem żydowskim i chrześcijańskim, które cechuje myślenie utopistyczne.
Celem artykułu jest próba empirycznej weryfikacji pogladów Ericha Fromma dotyczacych konstruktywnych i destruktywnych czynników psychiki ludzkiej. Fromm nazywa je syndromem >wzrostu< i syndromem >rozpadu< przypisujac im zasadnicze znaczenie w rozwoju człowieka. Teoria ta nie została potwierdzona badaniami, choc sam Fromm sugerował ich przeprowadzenie.
Nadzieja
(2005)
Balwochwalczy kult wladzy
(2005)
Credo
(2005)
Troche osobistych wspomnien
(2005)
Bedziesz jak Bóg
(2005)
Charakter
(2005)
Józef Stalin
(2005)
The aim of this article was presentation the Fromm’s concept of person, person, who is involved to dichotomy of human subsistence. Person live, sometime it lived according to nature, there was part, however, in course of evolution, mental authorities have spread out at it. Person gaining consciousness, it has broken attachment of junction it with nature same. Fear has appeared and sense of alienation. Person has become free, but same very solitary. In purpose of killing existential solitude, person resorts to rate interpersonal. Correct, according to Fromm’s conception, rate is love, however the most often chosen rate is authoritarism, destruction and mechanical conformism. Dichotomies of person incline for choice among life or death, existence or property. Correct orientation, inherent restless being, is existence and life, other postures are secondary in accordance with they and if they are in balance, it lives according to nature person.
The article explores the romantic face of cannibalism where the act of devouring human flesh is deconstructed as the ultimate expression of love. It focuses on the issue of love cannibalism and the romanticised myth of the loving cannibal which has been functioning as a successful cultural metaphor since the 1990s. The article sets love cannibalism in the broader context of necrophilia, understood both in terms of a sexual disorder and a morbid fascination with the subject of love in death, Finally, it compares the romantic representation of cannibalism in contemporary texts to the similarly romantic depiction of AIDS, the infection which is treated as equivalent with taking control of the lover's body. The core of the article is the discussion of two criminal cases – Jeffrey Dahmer's and Issei Sagawa's – which serve to illustrate the relationship between love cannibalism and necrophilia. The argument is further expanded to examine various representations of necrophilia and love cannibalism in contemporary literature and film.