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The Religious Criminal
(1983)
Erich Fromm contributed to social science mostly by his detailed theory of social character. Besides, he was interested in ethics. Even more — considering Fromm, human nature is strictly connected with ethics. He asks if there is foundation to establish some universal, absolute ethics? What is authority, and is there a connection between authority and ethics, and humanity and ethics? Is character of any relevance to ethics? Is human good, or bad? What is the connection between human nature and social value? Fromm defines therms clearly, and this paper is brief introduction to those terms, and to answers that Fromm gave to upper questions.
An examination of the mechanisms and costs of the repression of psychoanalysis, focusing on the case of the >political Freudians'< transplantation to America, in 7 Chpts with an author's Preface. (1) The Repression of Psychoanalysis-discusses the choice made by post-World War II immigrant psychoanalysts between the breadth of European psychoanalysis and a cautious exile in an anti-Marxist environment, and it is suggested that >the structure of psychoanalysis is founded on...the repression of its own past>. The history of Otto Fenichel's secret circle-including Edith Jacobson, Annie Reich, Kate Friedlander, George Cero, Barbara Lantos, Edith Ludowyk Gyomroi, and Berta Bornstein-and their Rundbriefe (round letters) is outlined. (2) Spring's Awakening: Analysts as Rebels-describes the atmosphere of psychoanalysis in pre-World War I Europe, focusing on the importance of theories of sexuality, and the impact of Otto Gross and the youth movements. (3) The Berlin Institute: The Politics of Psychoanalysis-treats Fenichel's activities among the Berlin psychoanalysts during the 1920s and early 1930s, including his controversial, political >Children's Seminar<. Fenichel's socialism, attitude toward communism, and visits to the USSR are evaluated. (4) Exile: The Secret Freudians and Their Rundbriefe-charts the Fenichel group's flight from the Nazis, their vain attempts to form a united front with Wilhelm Reich, and subsequent efforts to explore a social and political psychoanalysis in the face of the psychoanalytic establishment's growing conservatism. (5) Psychoanalysis and Its Discontents: Freudians against Freudians-outlines the disagreements Fenichel had with positions of Erich FROMM, Sandor Ferenczi, Karen Horney, Margaret Mead, and various Reichians, neo-Freudians, and conservatives. (6) The Illusion of a Future: Political Psychoanalysis in the United States-describes Fenichel's life and death in Los Angeles, Calif, where he was one of the few advocates of lay praxis and a classical and theoretical psychoanalysis. (7) The Americanization of Psychoanalysis-contrasts the works of Robert Lindner, C. Wright Mills, and Paul Baran, pointing to their different accesses to the classical and radical literature of their respective fields. The narrowing of psychoanalysis is examined, focusing on the change in translation from one cultural idiom to another, the loss of humanism and politics in the processes of medicalization and professionalization, and the repression of the possibilities of psychoanalysis. Appendix: Four Rundbriefe. Notes
Verbindungen zwischen dem Marxismus und der Tiefenpsychologie Freudianischer und Adlerianischer Herkunft werden historisch rekonstruiert. Theoretische Aspekte der gegenseitigen Beziehung werden diskutiert. – Aus dem Inhaltsverzeichnis: (1) Der Marxismus in der erziehungswissenschaftlichen Diskussion. (2) Die frühe Kontroverse zwischen Psychoanalyse und Marxismus. (3) Die >radikalen< marxistischen Psychoanalytiker [Bernfeld; Reich; Marcuse; FROMM. (4) Materialistische Sozialisationstheorie (A. Lorenzer). (5) Kritische Erziehungswissenschaft. (6) >Radikaler< (marxistischer) Humanismus (E. FROMM). (7) Ist der Marxismus ein Humanismus? (8) Freuds Stellung zu Marxismus und Bolschewismus. (9) Die marxistischen Adlerianer. (10) Das >politische< Engagement der Individualpsychologie. (11) Alfred Adler und der Marxismus. (12) >Der Weg zum Wir< (Alice Rühle-Gerstel). (13) Die Individualpsychologie vor den Aufgaben der Zeit. (14) Die Sinnfrage und das anthropologische Defizit des Marxismus.
Discusses the theories of Freud, Jung, Francoise Roustang, Erich FROMM, and Theodor Reik on transference and alienation. The tragic results of institutional policy related to learning and diffusion of didactic psychoanalysis in the cases of Victor Tausk and Arthur Honegger are analyzed.
Ucieczka od wolnosci
(1983)
Un talento desperdiciado
(1983)
Unformulated Experience
(1983)
Vampirismo y poder
(1983)
Vorwort
(1983)
Der vorliegende Aufsatz ist als Einführung in die analytische Sozialpsychologie für all diejenigen konzipiert, die über das wohl meistverbreitetste Werk Erich Fromms – nämlich >Die Kunst des Liebens< – mit psychoanalytischen und gesellschaftstheoretischen Fragen in Berührung gekommen sind. Dass Fromms Reflexionen zur >Kunst des Liebens< auch nach einem halben Jahrhundert immer noch auf reges Interesse stoßen, verdankt sich allerdings möglicherweise einem produktiven Missverständnis: Vielleicht greifen nicht wenige Leser zu diesem Buch, um praktikable, konkret umsetzbare Anleitungen für ihre eigene Lebensgestaltung zu finden. In Fromms Perspektive aber geht es um mehr: Es geht vor allem um die Frage, welche gesellschaftlichen Strukturen uns daran hindern, eine biophile, dem Leben zugewandte Charakterorientierung auszubilden. Daher stehen im vorliegenden Aufsatz das Konzept des Gesellschafts-Charakters, seine spezifischen Orientierungen im modernen Industriekapitalismus sowie seine Relevanz für neuere psychoanalytische und pädagogische Problemstellungen im Mittelpunkt des Interesses. Erst vor diesem Hintergrund macht es Sinn, sich mit aktuellen, unserer gesellschaftlichen Situation angemessenen Formen einer >Kunst des Liebens< kritisch auseinanderzusetzen.
Wer ist der Mensch?
(1983)
Wer ist der Mensch?
(1983)
Wer ist der Mensch?
(1983)
Wer ist der Mensch?
(1983)
Wer ist der Mensch?
(1983)
Wer ist der Mensch?
(1983)
Wer ist der Mensch?
(1983)
Am 8. Februar 1979 lud der Erzbischof von Wien, Kardinal König, Erich Fromm zu einem Symposium führender Persönlichkeiten nach Rom ein. Thema war die Frage nach >einem sinnvollen Modell des Menschen und seiner Grundwerte angesichts der gegenwärtigen Orientierungslosigkeit unserer Kultur und Zeit<. Fromms Beitrag trug den Titel >Der Mensch – wer ist er wirklich?<, allerdings verhinderten gesundheitliche Gründe seine Teilnahme. In einem Begleitbrief drückte er seine Sorge um den Menschen von heute so aus: >Ich bin immer tiefer davon überzeugt, dass die Hoffnungslosigkeit des modernen Menschen die vielleicht größte Gefahr ist, die ihm droht, auch wenn er diese Hoffnungslosigkeit durch einen lärmenden Optimismus zu übertönen versucht. Ich komme in meiner professionellen Tätigkeit als Menschenbeobachter immer mehr zur festen Überzeugung, dass die Mehrzahl der heutigen Menschen das Bewusstsein von ihrer Freud- und Hoffnungslosigkeit verdrängen und sich mit der Arbeit und mit dem Vergnügen einen Ersatz zu schaffen versuchen – ein Versuch natürlich, der zum Fehlschlag verurteilt sein muss.<
Wer ist der Mensch?
(1983)
Who Is Man?
(1983)
Who Is Man?
(1983)
Alle Beiträge (bis auf den letzten) entstammen Rundfunkvorträgen, die Erich Fromm Anfang der Siebziger Jahre im damaligen Süddeutschen Rundfunk in Stuttgart gehalten hat. Initiiert wurden sie durch den damaligen Chefredakteur >Kultur<, Hans Jürgen Schultz. Die Vorträge und Interviews sind für den deutschen Zuhörer und Leser allein schon deshalb kostbar, da sie aus der freien Rede des (wieder) Deutsch sprechenden Erich Fromm entstanden sind. Auch wenn durch die Verschriftlichung manche sprachlichen Unebenheiten geglättet wurden, so klingt das gesprochene Wort noch immer durch und sind zahlreiche Amerikanismen zu entdecken. Fromm hatte die Gabe, mit Hilfe von ein paar Stichworten frei und fast druckreif sprechen zu können. Und er konnte komplizierte Sachverhalte in einfachen, erlebnisnahen Worten zur Darstellung bringen. Die hier versammelten Vorträge und Interviews können über das Erich Fromm Institut Tübingen (fromm-estate@fromm-online.com) auch auf CD erworben werden.
Dem Beitrag >Über die Ursprünge der Aggression< liegen drei Vorträge zugrunde, die im September 1971 vom Süddeutschen Rundfunk in Stuttgart ausgestrahlt wurden. Die drei Vorträge spiegeln Fromms intensive Beschäftigung mit der Aggressionsthematik wider. Seit 1968 hatte sich Fromm im Zusammenhang mit seinem Buch >Anatomie der menschlichen Destruktivität< fast ausschließlich nur noch mit der Aggressionsfrage beschäftigt. Im Unterschied zu anderen Aggressionsforschern der damaligen Zeit, die die menschliche Aggression nur als Verlängerung der tierischen Aggression begreifen, macht Fromm deutlich, dass es zwei Formen der Destruktivität gibt, die sich nur beim Menschen beobachten lassen: Die sadistische Grausamkeit und die grundlose Gewaltausübung, die Destruktivität um des Destruktiven willen, die Fromm Nekrophilie (Angezogensein vom Toten) nennt. Da sie im Tierreich unbekannt ist, muss sie ein Produkt gesellschaftlicher Verhältnisse sein.
Fromms Kritik am Konsumismus des gegenwärtigen Menschen kommt nirgends so deutlich zum Ausdruck wie in dieser >Überfluss und Überdruss in unserer Gesellschaft< genannten Serie von sechs Vorträgen, die er 1971 im Süddeutschen Rundfunk gehalten hat. Die Vorträge thematisieren bereits deutlich die Existenzweise des Habens, von der Fromm fünf Jahre später in >Haben oder Sein< spricht. Dass das Vorgetragene kaum etwas von seiner Aktualität eingebüßt hat, verraten bereits die Titel der Vorträge: Der passive Mensch – Die moderne Langeweile – Die produzierten Bedürfnisse – Die Krise der patriarchalen Ordnung – Das Fiasko der Religion – Wider die Grenzen des menschlichen Wachstums.
In undertaking this study, the writer became aware of the following problem of study method in theology: skepticism indeed is an indispensable part of the theologian’s equipment; he must train himself to be disturtful of anything he sees on the printed page unless there seems good reason to believe that it can be trusted. In our theological culture, the printed word is generally regarded with such excessive respect that the grossest errors in fact may go unchallenged for years until the properly skeptical reader comes along. The above stated problem dictated the formulation of this study with the following purpose in mind: to develop a critical study method in theology. Accordingly, Erich Fromm's thought of religion was criticized from such standpoint in this study.