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This dissertation investigates the relationship between the utopian idea of a normative totality and the genesis of modern totalitarianism in the exile novels Pardon wird nicht gegeben. Amazonas-trilogy, and November 1918 by Alfred Doblin (written between 1934 and 1937). – Chapter 1 analyses first the resurgence of narrative authority in the novel Pardon wird nicht gegeben as a function of Doblin's Marxist insight into economic determinism and as his literary contribution to the popular front of German emigres in the Paris of the 1930's. The novel describes the social rise and downfall of a proletarian whose sadomasochistic predisposition resembles the authoritarian character analysed by Erich FROMM in his psychoanalytic interpretation of Nationalsocialism. The protagonist's desire for social integration results in the destruction of his individuality through politically totalitarian groups. – Chapter 2 analyses the development of the concept of normative totality in Doblin's theory of the novel. – Chapter 3 shows how in Doblin's Amazonas-trilogy several historical attempts to realize a peaceful co-existence between European conquerors and their >Other< results in the brutal repression of the Native Indians. The desire of modern, rational, and technological man for a transcendental >home< is unmasked as the source also for the false totalitarian promises of salvation in our century. Doblin interprets Nationalsocialism as the repetition of earlier ecstasies of self-destruction, which in their turn were desperate responses to the loss of a holistic medieval order. – Chapter 4 follows the traces of Doblin's conversion to Catholicism in the narrative structure and content of November 1918. It elucidated the dialectics of totality totalitarianism by showing how Doblin's demand for a mystically motivated retreat from history results in the involuntary affirmation of those power structures whose inhuman face Doblins portrays in more than thousand pages. – The dissertation is framed by an introduction and a conclusion both of which deal with the problem of the relevance of his exile novels for our own time.
More's Autonomy
(1983)
Nosferatu, doble edipo y posesión diabólico. Comentario: Gojman de Millán, >Vampirismo y poder<
(1983)
On Supervised Analysis
(1983)
On the Origins of Aggression
(1983)
On the Origins of Aggression
(1983)
Piaget and Psychoanalysis
(1983)
Promethean Fire. Reflections on the Origin of Mind. Cambridge, MA (Harvard University Press) 1983.
(1983)
Quem é Homem?
(1983)
Quién es el hombre?
(1983)
Quién es el hombre?
(1983)
Reality, Dream and Trauma
(1983)
Self, Will and Empathy
(1983)
Shēngmìng zhī ài, Guojì wenhua chuban gongsi (International Cultural Publishing Company) 2000.
(1983)
Tears of Joy
(1983)
The Drama of the Gifted Child and the Search for the True Self. London (Faber and Faber) 1983.
(1983)
Ucieczka od wolnosci
(1983)
Unformulated Experience
(1983)
Wer ist der Mensch?
(1983)
Wer ist der Mensch?
(1983)
Wer ist der Mensch?
(1983)
Wer ist der Mensch?
(1983)
Wer ist der Mensch?
(1983)
Wer ist der Mensch?
(1983)
Wer ist der Mensch?
(1983)
Am 8. Februar 1979 lud der Erzbischof von Wien, Kardinal König, Erich Fromm zu einem Symposium führender Persönlichkeiten nach Rom ein. Thema war die Frage nach >einem sinnvollen Modell des Menschen und seiner Grundwerte angesichts der gegenwärtigen Orientierungslosigkeit unserer Kultur und Zeit<. Fromms Beitrag trug den Titel >Der Mensch – wer ist er wirklich?<, allerdings verhinderten gesundheitliche Gründe seine Teilnahme. In einem Begleitbrief drückte er seine Sorge um den Menschen von heute so aus: >Ich bin immer tiefer davon überzeugt, dass die Hoffnungslosigkeit des modernen Menschen die vielleicht größte Gefahr ist, die ihm droht, auch wenn er diese Hoffnungslosigkeit durch einen lärmenden Optimismus zu übertönen versucht. Ich komme in meiner professionellen Tätigkeit als Menschenbeobachter immer mehr zur festen Überzeugung, dass die Mehrzahl der heutigen Menschen das Bewusstsein von ihrer Freud- und Hoffnungslosigkeit verdrängen und sich mit der Arbeit und mit dem Vergnügen einen Ersatz zu schaffen versuchen – ein Versuch natürlich, der zum Fehlschlag verurteilt sein muss.<
Wer ist der Mensch?
(1983)
Who Is Man?
(1983)
Who Is Man?
(1983)