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哈罗德•品特是英国荒诞派戏剧的代表人物,是受到世界公认的优秀剧作家,其创作的>威胁喜剧<具有发人深思的思想力量和引起共鸣的巨大艺术魅力。>品特风格<,品特戏剧的结构模式、本质特征及其后现代戏剧艺术,包括其荒诞和异化的主题一直受到国内外批评家的关注。本文拟从埃利希•弗洛姆人本主义精神分析的视角,对品特>威胁喜剧<反映现代社会异化主题进行深入剖析,用其关于>人的处境<与>需要<、>社会人格<与>社会潜意识<等理论来观察品特对现代社会人与社会关系的洞悉与刻画。论文选择品特的三部戏剧《生日宴会》、《看门人》和《出路》进行针对性的文本分析,认为>品特式的冲突<、>品特式的威胁<正是弗洛姆描述的西方现代异化社会的主题化和戏剧化;那些在不断产生>威胁<的社会中的>荒诞<与>无能<的人物及其存在主义的生存状态表明,弗洛姆追求的个人的自由和自我实现的人本主义理想只不过是个乌托邦,因为品特戏剧表现的日常生活情境的>惯例<仪式规定着权力与屈服的内在控制关系,构成了威胁背后的异化的现实。论文由五部分组成。第一章描述了品特戏剧的基本特色和国内外研究现状,指出利用弗洛姆的人本主义精神分析理论深入研究品特戏剧异化主题的必要性。第二章以>人的处境<与>需要<、>社会人格<与>社会潜意识<为主,解析弗洛姆的人本主义精神分析理论。弗洛姆认为现代人的自由处境使人陷入孤独无依的焦虑和无能的状态,而人的矛盾存在又使人产生只有健全的社会才能满足的基本需要。为满足个人与世界联系的需要,逃避孤独与不安而形成的心理机能即>社会潜意识<以及与之相关的>社会人格<决定着人的潜能的压抑或发挥。第三章阐释面对扭曲的>社会人格<的生存威胁品特三部戏剧中怪诞人物的生存恐慌:《生日宴会》中的孤僻的隐居者面对莫名其妙的胁迫和询问惊恐不安地听任折磨与摧残、《看门人》中三个被剥夺一切的小人物生活在相互的生存威胁之中而痛失友谊、《出路》中自奉为上帝信徒却极为阴险凶残的监狱官通过刑讯逼供和精神折磨使他人处于被威胁的丧失基本人权的痛苦境地。在品特戏剧情节和语言的荒唐和交流的可怕的背后,在威胁的背后,是人际关系和人性的异化。因此,第四章进一步分析在病态的社会无意识的威胁之下乱伦、不理智和破坏性等变态需求或欲望的产生,正是弗洛姆关于人性异化的写照。在《生日宴会》中,主角通过发展和女主人的不伦恋情而渴望得到归属感。他只想寻求自己的根。在《看门人》中,剧中的主要角色将房子看作身份的象征。为了捍卫他们自己的身份感和归属感,他们愿意做一切事情。而《出路》中,残暴的政府官员折磨政治囚犯,通过残忍的虐待和心理的折磨,只为控制他人,满足他的征服欲。在第五章的结论中,论文强调哈罗德•品特用现实主义手法营造的无时不在的生存威胁及其带来的恐慌使他的剧本充满强大的戏剧张力,而透过弗洛姆的人本主义精神分析更加显示出品特戏剧对于认识现代社会和人性异化的重要价值。
二十世纪六十年代,弗洛姆以其《马克思关于人的概念》,第一次明确提出了马克思主义哲学的实质是人本主义的观点。在弗洛姆看来,人性是马克思主义哲学的出发点,马克思主义哲学的根本目标就是人性的解放。这是马克思从青年到老年的一致性的观点。本文根据弗洛姆《马克思关于人的概念》中的观点进行了具体评析,主要由以下三个部分组成:第一部分,主要从弗洛姆马克思主义哲学观形成的时代背景,弗洛姆马克思主义哲学观形成的基本过程以及弗洛姆马克思主义哲学观的历史影响三个角度,介绍了弗洛姆马克思主义哲学观的形成和影响。第二部分,由《马克思关于人的概念》这本书中,提炼总结了弗洛姆马克思主义哲学观的基本内容,其中包括人性是马克思主义哲学的出发点、马克思主义哲学是一种人道主义、马克思主义哲学的目标是人性的解放等弗洛姆的观点。第三部分,深入剖析弗洛姆的观点,我们认为,弗洛姆在某些方面正确地理解了马克思主义哲学,比如:人的本性与人的劳动是密切相关的;马克思的学说是建立在他关于人的学说之上的;意识的对象不是静态的>客体<等等,表明了他对马克思主义哲学的接近。但同时,弗洛姆的理解也存在着根本错误的方面,比如:把人性当作是马克思主义哲学的出发点;把马克思主义哲学归结为人道主义;把《1844年经济学哲学手稿》当作是马克思主义哲学形成的标志等等,这表明了他对马克思主义哲学的远离。弗洛姆的马克思主义哲学观,是在十九世纪末、二十世纪初到二十世纪五、六十年代,特定的社会历史背景和马克思主义哲学理论发展的特殊状态下的产物。它的出现,在世界马克思主义理论研究领域产生了重大的影响。在我国,时至今日,它依然是我国马克思主义理论工作研究者们讨论的热门话题。全面、客观、准确地评析弗洛姆关于马克思主义哲学实质问题上的观点,对于理解马克思主义哲学变革的真正实质,反对各种错误的观念,具有重大的理论和现实意义。
《蜗居》是中国当代作家六六的畅销作品,讲述了中国上海的一对姐妹在房价飙升时期因买房而发生的一连串故事,真实地反映了中国当下都市青年的生存现状。《欢乐之家》是20世纪初被誉为>女性主义先知<的美国作家伊迪斯•华顿的经典著作,讲述了纽约大龄>剩女<莉莉欲嫁豪门而不得,最后被上流社会的>欢乐之家<驱逐的故事。小说揭露了纽约繁华背后的丑恶。两部作品都关乎社会转型期的消费问题,以及人们消费伦理观念的发展变化。因此,对二者进行比较研究对当下正处于经济转型期的个体的发展具有一定的启示作用。本文在文本细读的基础上,运用比较文学中平行研究的方法,从人学的角度并结合埃里希•弗洛姆的消费伦理思想,对《蜗居》和《欢乐之家》两部作品进行对比研究,力求在分析两部作品的消费伦理现象及思想的同时,凸显文学作品对人性的解释和表征,拓宽文本的解读视域,进一步加深对文本的理解。论文共分为六个部分。第一部分是引言,依次介绍了本文选题的依据及缘由、作家作品的研究现状、对两部作品进行比较研究的意义等。第一章介绍论文的研究视角及所用理论。第二章结合作品介绍了伦理环境在《蜗居》和《欢乐之家》中的具体表现。第三章从生存空间和>符号化<的餐饮休闲娱乐两方面来阐释小说人物在社会中面临的消费伦理困境;第四章从被消费扭曲的爱情和亲情的角度来分析个人与他人的伦理关系问题;第五章分别以海藻和莉莉、宋思明和塞尔登这两组相似的人物形象为研究对象,探讨两部文学作品中揭示的人与自身异化的消费伦理问题。最后一部分是结论:在过度宣扬消费的时代,消费成为了生活不可或缺的重要内容及目的。消费主义的意识思想随之泛滥并大行其道,病态的异化消费腐蚀、甚至毁灭人性,阻碍着人的全面健康的发展。通过对两部作品的消费伦理现象的分析,论文旨在得出有益于社会和个人发展的启示:人道主义消费伦理的建构对消除贪婪的物质欲望、构建合理的消费观念具有积极的作用。
菲茨杰拉德历时十年完成了他的最后一部长篇小说《夜色温柔》。这部小说自发表之初便遭到了不少极为严厉的批评。对于读者而言,松散的结构、凌乱的情节使小说失去了较强的可读性。对于评论家而言,小说所表现的思想和价值观不具有足够的广度和深度。然而,在他去世20多年之后,经过时间的检验,《夜色温柔》获得了肯定。不少评论家将这部小说看成是他写得最为精彩的一部小说,乃至是20世纪最伟大的小说之一。作为20世纪美国最著名的小说家之一,菲茨杰拉德将他的小说和他所处的时代相结合,用他的文学天赋和写作技巧描写了一代人的快乐与悲哀,为我们展示了一个比现实生活还要真实的世界。许多评论都集中于对小说中人物的分析,有的从心理分析的角度,有的从女性主义的角度。本文在弗洛姆的异化理论视角下,试图揭示出作品中的人物所被赋予的深刻含义。本文主要由绪论、正文和结论三个部分组成。绪论部分主要介绍了菲茨杰拉德及其作品在美国文学史上的地位、国内外对于《夜色温柔》的研究情况以及本文的观点、组成结构和意义。正文部分分三章来讨论《夜色温柔》中的异化:男主人公迪克的自我异化,主要表现为其强烈的女性气质和某种程度上的疯癫;人与人之间关系的异化,主要表现为病态的爱情、无爱的婚姻、冷漠的亲情以及变质的友情;消费领域中人与物关系的异化,主要表现为消费不再是达到快乐的手段,反而成了目的本身,以及人们不能自由、积极地享受闲暇时光,被上流社会的品位所控制。结论部分总结了本文的主要观点,即通过描述人际关系领域以及消费领域中的异化现象,证明异化已经弥漫了战后的整个西方世界,不论是《夜色温柔》中的主人公,还是其他人物都无一例外地感染了异化这一时代的通病。与此同时,这也为身处现代社会的人们敲响了一个警钟,即异化无时不在、无处不在。虽然弗洛姆分析了异化产生的原因并提出了解决方法,但人们仍需在文学作品中思索抵制并消除异化的出路。
金仁顺自1996年发表第一篇作品以来,已经形成了自己的创作个性和风格。金仁顺始终坚持对复杂微妙人性的执着探寻,表现消费社会影响下人们的精神困境,叙写特定生活情境下的人性弱点。金仁顺的创作在艺术形式上极具个性色彩,在对意象的丰富性描摹、象征手法的运用、巫文化色彩与传奇性的设置中展现出独特的艺术运思,在余味悠长的结尾中坚守自己>半开之美<的创作风格。本文将以金仁顺的小说为主要研究对象,并结合作者的散文及随笔,从主题与艺术形式以及作家创作个性探源的角度对金仁顺小说进行研究,并运用社会学、心理学等相关理论进行综合研究,以期对金仁顺的创作形成全面深刻的认识。本文分为绪论、正文、结语三部分。绪论首先对金仁顺创作研究的理由和意义进行了论述,其次概述了批评界对金仁顺创作的研究现状,指出了目前研究的遗漏和空白,研究界对金仁顺作品的研究大多集中在>冷<与>半开之美<的创作风格上,多是对金仁顺作品单一题材的分析研究,而对三类题材作品进行综合论述、对其作品中独具个性的艺术特色的研究相对较少,最后总结了本论文的创新之处。正文分为三章:第一章对金仁顺作品的主题内涵进行了分题材研究,探讨了作品中体现出的漠然与绝望的生存世界。第一节论述了消费文化语境中精神与欲望的抗争,从物欲沉沦与痛苦逃离,身体放纵与精神孤独两个角度辩证地分析了都市男女在欲望与精神之间的挣扎与痛苦,并结合消费社会的时代背景以及弗洛姆关于>病态爱<的理论、斯腾伯格的爱情三角理论分析了都市婚恋的荒诞。第二节从暴力环境下的迷茫成长、集体行为下的成长陷阱、残忍危险的成长断裂三个角度论述了伦理失范与暴力残酷的成长世界,并运用劳伦斯•科尔伯格的道德发展理论、古斯塔夫•勒庞的群体心理等相关理论进行了论证。第三节联系古老朝鲜民族的等级制度,从等级制度下的无望爱情和绝望婚姻、男权社会中民族女性的大胆突围两个角度论述了苦难历史中朝鲜族女性的智性生存。第二章主要论述了金仁顺作品中独特的艺术运思。第一节考察了意象的相关概念流变,着重分析了金仁顺作品中充满人文色彩的茶意象和极具个性色彩的刀意象。第二节重点论证了金仁顺作品中大量出现的红色意象的象征意味。首先论述了象征的相关理论,从氛围的象征和情绪的象征两个角度探究了象征的审美功能和艺术效果。第三节从巫文化与传奇性的角度考察了预叙与传奇性等艺术形式。首先论述了巫文化、巫术、巫师、传奇性等相关概念内涵,并结合朝鲜民族巫文化的独特性对金仁顺作品中的巫文化色彩进行分析,从而提炼出作品中独具作家个性色彩的预叙与传奇性等手法的运用。第四节从模糊性结尾、哲理意蕴式结尾、情境式结尾、巧合或偶然式结尾四个角度分析了金仁顺>半开之美<创作风格影响下的结尾形式,进而探讨了作品中体现出的广阔内涵。第三章主要从消费文化语境、成长经验和民族情结等角度对金仁顺的创作个性成因进行了探源,并结合作家的随笔、散文等进行了论述。第一节论述了消费文化语境以及作家的成长经验对创作的影响,从消费文化的影响、童年经验的独特影响、缺失性体验和丰富性体验的双重影响等方面对此进行了分析。第二节从作者的民族身份认同和朝鲜族民族文化传统的滋养两个方面考察论证了作者浓厚的民族情结对创作的影响。结语部分首先探讨了金仁顺创作中的不足之处。其次,论述了与同时期作家相比,金仁顺在文学史上的独特地位。最后,考察了金仁顺对文学创作的贡献以及今后的文学创作发展。金仁顺对人性进行探幽发微以及对公共经验进行书写的同时忽略了题材和内容上的重复性,创作空间的狭小阻碍了创作格局的发展。
Today, there are two ways of conceiving psychoanalysis, a classical one focused on the search for truth within the internal world of the patient, and a contemporary one perceiving the patient–therapist relationship as the axis of exploration. Rorty's criterion, which divides disciplines into either truth-based or solidarity-based, may be applied to this dichotomy. These conflicting positions come from two different historical periods: the Enlightenment and the contemporary world. They inhabit a sterile environment without theoretical discussion or comparison. The Renaissance relocated man at the centre of creation and urged him to seek encounters with others as well as with the truth concealed in nature. Possibly, these elements of truth and solidarity, initially designed as complementary, integrative, and nonconflicting, can be found in the work of some psychoanalysts, specifically in Otto Kernberg's proposals. Kernberg makes a creative integration of object relations theory, especially in its Kleinian approach, and ego psychology. In addition, Kernberg's consideration of affects as key elements of the human's internal world reflects a third psychoanalytical >way,< exposing the centrality of relational experiences from the earliest stages of life, alongside constitutional drive forces that link us to our biological make-up and determine much of our inner world and behaviour.
法兰克福学派是由德国法兰克福社会研究所的研究人员组成的学术团体,是对当代资本主义社会进行多学科综合性研究与批判为主要任务的哲学——社会学学派。文化工业批判理论则是法兰克福学派批判理论的有机组成部分,体现了他们对当代文化艺术处境的独特思考。文化工业批判理论发端于20世纪30年代,40年代出版的《启蒙辩证法》标志其日渐成熟,50年代和60年代达到顶峰,同时将对文化工业的批判扩展到心理学的维度,使得该学派的文化工业批判理论更加精深和完善。文化工业批判理论是法兰克福学派第一代思想家的集体智慧,霍克海默、阿多诺、本雅明、洛文塔尔、弗洛姆、马尔库塞等人都对文化工业批判理论贡献了理论才智。法兰克福学派以马克思的异化理论、卢卡奇的物化理论、葛兰西的市民社会理论和弗洛伊德的精神分析学说为理论依据,通过对商业化与工业化的发展对通俗文化的冲击、德国法西斯主义的极权文化控制,特别是美国高度垄断的流行文化控制的分析,实现了学派自身的学理转向,形成了独树一帜的文化工业批判理论。从本质上说,文化工业就是一种社会控制。发达工业社会凭借现代科学技术手段,大规模地复制、传播商品化、齐一化、标准化、伪个性化的文化产品,麻醉民众、欺骗民众,从而实现对大众的意识形态控制和心理控制。文化工业批判理论对揭露现代资本主义社会文化价值危机、展现大众文化驱逐高等文化的历史现实、揭示个体批判意识和否定性思维的丧失具有进步意义,然而法兰克福学派文化工业批判理论毕竟是20世纪社会历史语境下的产物,对大众文化的不屑与怀旧情怀、对消费群体主体意识的自动忽略、对群众文化实践缺乏指导、对文化生产与商品生产的简单等同就成为其在所难免的理论局限,但这并不能否认该理论的时代价值:文化艺术应发挥人民利益的导向作用、应与群众实践相结合、应实现社会效益与经济效益相统一、应发掘中华优秀传统文化的丰富资源就成为其对我国文化艺术发展的启示意义。
自由,从古至今就是人们所关心的最重要的问题之一。自由是什么,人是不是自由的,自由如何实现。这些问题都是历来思想家和哲学家们所要回答的最重要的问题。而对于这些问题,不同的哲学家和哲学流派又有不同的看法。弗洛姆作为二十世纪著名的思想家、哲学家,是一名关心社会现实,积极参与和促进社会变革的学者。在弗洛姆看来,自由是人类一切活动的最高的目的和追求。在自由理论方面,弗洛姆通过对马克思异化理论和弗洛伊德精神分析理论的融合,揭示了人类追求、渴望自由但又逃避、恐惧自由的心理原因,探究了逃避自由的心理机制。弗洛姆从现代人的社会心理和人格结构入手,对现代人所面临的逃避自由的困境进行了细致深刻的分析和考察,并且想要通过这些分析来找到消除现代社会弊病的方法和途径。在今天的中国,由于社会经济的迅速发展,我们也面临弗洛姆所说的逃避自由的心理困境。本文希望通过对弗洛姆自由理论进行分析,为我们提供一些有益的参考意见。本文共五个部分。第一部分介绍弗洛姆自由理论形成的背景。首先,弗洛姆自由理论的产生有着深刻的社会历史背景。二十世纪集权主义,特别是纳粹主义的兴起,对弗洛姆自由理论的形成产生了极大的影响。人们对纳粹和集权主义的狂热追随和崇拜让弗洛姆对人和自由的关系产生了深刻的思考。在弗洛姆看来,逃避自由的社会心理是纳粹和集权主义产生的土壤。其次,弗洛姆自由理论的形成也有着深厚的思想渊源。弗洛姆一方面接受了弗洛伊德的潜意识理论和心理因素影响社会现象的观点。另一方面又接受和发展了马克思的社会批判理论,特别是其中的异化理论。弗洛姆出生和成长在一个犹太基督宗教传统深厚的家庭,从小的耳濡目染使得犹太基督宗教对弗洛姆产生了重要的影响。第二部分介绍弗洛姆的自由概念。首先阐述弗洛姆自由的含义。在弗洛姆看来,自由是人与生俱来的属性。不同于传统理论抽象地讨论自由,弗洛姆以具体的生活在一定社会现实中的人为对象讨论自由,从而把>自由<和>历史中的人<连接在了一起。其次阐述自由是人的本质。自由的产生包含了自然状态,始发纽带和独立个体三个阶段。在自然状态中,人与自然是一体的。在始发纽带中,人是以民族、城邦和国家的整体形式而存在的。现代人是自由的个体,是个性化的,独立的人。第三部分介绍弗洛姆的逃避自由机制。为了摆脱孤独感,现代人急切地想要始发纽带和自然状态中去,这使得现代人产生了逃避自由的心理机制。权威主义人格是逃避自由机制的核心,而权威主义人格的人在情感和世界观上是一种施虐—受虐倾向。在弗洛姆看来,人性虽然可以随环境和历史发生变化,但人性能承受的变化是有限度的。权威主义人格对于人性的扭曲和压抑使得人丧失了应有的情感、态度和世界观而扭曲成了变态的人。第四部分介绍弗洛姆关于健全社会的构想。为了解决现代人逃避自由的困境,弗洛姆提出了要彻底变革权威主义社会,建立健全的社会来帮助人成为自由的人。健全的社会是人道主义的社会,个体化力量的正常发展是其首要的目的。为此,必须对现存的权威主义社会进行全面的变革。在健全社会中人与人相处的根本性原则是爱。在爱的原则下,个体能够在保证正常发展自身个性的前提下与他人和外界建立起融洽良好的关系。第五部分是对于弗洛姆自由理论的评析。弗洛姆自由理论具有独特的理论意义和现实意义。在理论上弗洛姆的自由理论给予了我们看待自由问题的新视角。弗洛姆继承和发展了弗洛伊德的精神分析方法和马克思的社会批判理论,并且将二者进行了创造性的结合,形成了他独具特色的自由理论。当前,我国社会正处于工业化发展的关键时期,我们所面对的许多问题正是弗洛姆自由理论所要解决的。所以弗洛姆的自由理论对于我们看待和解决当代社会问题和建设美好和谐社会具有重要的参考价值。当然,弗洛姆的自由理论也存在一些值得商榷的不足之处。
文学是一项以审美为目的的生存体验活动,具有一定的审美性、时代性与客观性。文学作品中具有>典型性<与>普遍性<的人物形象,不仅能够更有力地揭示作品主题、揭露社会问题,而且能够丰富作品内容、增强作品的审美性;对现实世界中人物的真实描写,也能够更加准确与真实地反映当时的社会时代面貌。可以说,作品中的人物是时代精神的体现者。对人物形象的分析包含外在分析与内在(心理)分析两大类。外在分析主要着重于对五官能够感知到的部分进行分析,如听到的语言、看到的人物行为及人物的外貌特征(肖像)等部分。内在分析则侧重于对人物的内心世界进行分析,或者说对人物的潜意识—>我是谁<进行分析。内在分析的研究结果具有更高的客观性,因而研究价值要高于外在分析。然而,人物内心世界复杂而多样,这主要根植于他们各自所属的情境。此处的情境既指他们生活的时代,也指他们各自所属的社会系统。因此,对人物的分析离不开对其所属情境的考察。如1950年代的韩国文学作品不可避免地会受到朝鲜战争的影响,战争对民众生活的破坏性成为作品表现的主要内容;1960年代的4.19革命与5.16军事政变使参与文学不断发展,军事独裁政府的暴戾与普通民众的激扬斗志是这一时期文学叙述的主题;进入1970年代,维新体制营造了压抑与恐怖的社会氛围,专制政治体制下经济反而得到高速增长,倒退的政治体制与不断发展的经济之间的矛盾既反映在民众的意识之中,也成为那个时代文学作品的主要内容。韩国作家金容诚在其20世纪70年代的代表作品《黎巴东将军》中,成功地塑造了在军人专政时代里,>军队<这个特殊机制内的三个典型性人物。笔者在本论第二部分运用艾瑞克·弗洛姆的逃避自由理论,详细分析了作品中三个典型人物所属的逃避自由机制以及各自的心理性格特征。为进一步探究三个典型人物所持不同性格的形成原因,增强研究的完整性,笔者在本论的第三部分运用菲利普·津巴多的情境影响理论,重点探讨1970年代的社会背景以及军队这个特殊的>情境<在人物性格的转变过程中所产生的作用。
《1844年经济学哲学手稿》自发表以来,受到西方及中国理论界多方释义和分析。马克思异化理论不仅体现在《1844年经济学哲学手稿》中,在《黑格尔法哲学批判》、《神圣家族》、《德意志意识形态》以及后面的《资本论》中都体现马克思异化理论。马克思异化理论不是静态的,它随着马克思思想的不断成熟和深入而不断发展。 《1844年经济学哲学手稿》、 黑格尔法哲学批判》等马克思早期异化理论更体现了马克思人道主义的价值观。《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等马克思中期异化理论更体现唯物主义、方法论解决方面的异化思想。后面随着马克思唯物史观的形成,异化范畴在其认识论意义上揭示了商品拜物教、资本拜物教、货币拜物教等在资本主义社会存在的普遍现象。人是马克思的终极关怀,脱离了人的世界,脱离了对人的存在与本质的研究是不切实际的,马克思异化理论反映了马克思对人的价值的终极探索和研究。本文以马克思唯物史观的发展脉络为线索,把马克思异化理论分为马克思早期异化理论、中期异化理论和晚期异化理论。通过研究,可以看出马克思异化理论的时代鲜明性,马克思异化理论不仅对一百多年前中国面临社会主义道路和资本主义道路的道路选择时起到一定作用,对当下社会主义初级阶段存在的诸多异化现象的消除也能起到一定的折射性思考和帮助作用。本文分为五个部分,第一部分即前言部分,笔者对马克思异化理论的研究缘由、>异化<概念的界定、马克思异化理论的国内外研究现状、马克思异化理论的研究的目的和意义、研究的基本的方法、文章的创新之处进行了说明。第二部分即第一章,笔者对马克思异化理论产生的背景和理论渊源进行了分析和说明。资本主义条件下人的命运和文艺复兴之间形成的鲜明的对比,是马克思异化理论产生的背景。霍布斯关于人的权力转让的异化、卢梭的异化思想、黑格尔绝对精神的异化、费尔巴哈关于人本质的异化都对马克思异化理论的产生起了推动作用。它们是马克思异化理论产生的理论渊源。第三部分即第二章,这也是文章重要的一章。笔者对马克思异化理论的发展历程和主要内容进行了分析和研究。马克思的异化理论反映在马克思的很多著作中,笔者以马克思唯物史观的发展历程,将马克思异化理论分早、中、晚期详细进行了说明。第四部分即第三章,笔者对马克思异化理论在西方的演变进行了简要分析。对西方马克思主义的典型代表人物卢卡奇、弗洛姆、马尔库塞以及列斐伏尔的异化理论进行了一定的介绍和说明。第五部分即第四章,笔者分析了马克思异化理论的当代启示。结合十八大,十八届五中全会提出的以人为本、促进人的全面发展的倡导,从发展生产力;倡导和谐社会、加大人文关怀;倡导生态文明,人与自然的和谐共处这些方面入手对马克思异化理论的当代启示进行了分析和说明。
对宗教、信仰的讨论是弗洛姆整体思想中的重要有机组成部分,但无论国内还是国外,有关这一主题的研究都存在较大局限。本文试图在考察弗洛姆思想发展脉络的基础上,借鉴国内信仰学的研究成果,运用>信仰主体——信仰行为——信仰客体<的动态逻辑框架系统重构弗洛姆相关理论,并将其置于伴随现代化进程而出现的>信仰危机<的历史背景下,通过横向与纵向比较发掘其理论之独特性,旨在为研究弗洛姆思想提供新的视角,也为当下社会信仰困境提供一定的启示。经历1926年放弃犹太教信仰与1937年扬弃正统弗洛伊德主义的两次思想转折后,弗洛姆形成无神论的>激进人道主义<思想,>人<成为弗洛姆研究宗教、信仰的逻辑起点和最终目的。>人的诞生<开始后,信仰主体作为一个处于自然、社会历史与生存两歧三个相互关联的维度中的身心、知情合一的人,其独特的多层次处境与生理-心理结构、机制,使其产生了追求生存意义、指向>谐一<的>x体验<,它在无意识层面构成了信仰的经验基础,其意识化与意识形态化都受到社会的制约,由于知性语言的社会过滤器作用和思虑作用,只有用普遍象征语言才能表达其丰富含义。信仰行为则是信仰主体对>x体验<的反应,不但是一种相信、信服的思想状态,更是信仰主体在具体的社会历史条件下全身心的、对自己生存答案的探索和践行。>同化过程<与>社会化过程<中形成的社会性格是信仰行为的基础。按照性格结构中创发性取向的多少,弗洛姆将信仰行为分为理性与分理性两种形式。弗洛姆将理性置于人格整体之中,剖析了理性、信仰、怀疑三者之间的辩证关系。理性信仰植根于人自己的体验,对自己思考力、观察力及判断力的了解与信赖,与理性怀疑相关联,它不仅体现在思考和判断领域,也体现在人的生活实践中。它促使人们怀着希望,进行一种持续的、积极的自我创造,有利于>人的诞生<。而非理性信仰是对某个神、某个人、某种思想或某种象征的盲目迷信,并非出于人自己的思想或情感的体验,而是以人对非理性权威的情感屈从和对现有意识形态的接纳为基础。如果社会宣扬的意识形态与社会性格之间具有差异,会造成人们思想与行为的分裂,形成>假信仰<现象。同时,弗洛姆还研究了自由意志与信仰选择的问题,作为温和决定论者,他为人们自由选择信仰的可能性留出了余地,并探讨了先知与禅师等理性权威的作用。信仰客体被弗洛姆视为> x体验<在不同社会历史文化结构中的概念系统呈现,按照>原始崇拜——母性人格神宗教——父性人格神宗教——理性一神论宗教——无神宗教——宗教消亡<的路线发展。在他看来,宗教演变是一个客观过程,与生产力水平、生产关系、人自身的心理状况、理性与情感能力等因素密切相关,并且在不同的阶段发挥着不同的历史功能,但这种发展并非后者取代前者的线性更迭,而是一种以某种宗教形态为主、显隐并存、进化和倒退交织并行的过程。根据社会条件所塑造的社会性格结构所导致的不同存在体验,弗洛姆将宗教分为权威主义和人道主义两种类型;根据它们对>人的诞生<的作用,分为积极和消极的宗教,但这些分类只是对其特征的分类,而不是对现实存在的宗教的分类,任何现存成体系宗教中,积极和消极、权威主义与人道主义均混合出现。最后,在呈现弗洛姆信仰理论的完整面貌后,本文指出了它的贡献与不足,并试图对其作出客观评价。
弗洛姆的人学思想主要来源于弗洛伊德和马克思的思想,集精神分析和马克思人类解放学说于一身。弗洛姆对人学思想的研究,总体上是作为西方马克思主义的一部分展开而来的,他科学地、系统地、全面地阐述了他的人学思想,具有人本主义的色彩。弗洛姆的人学思想围绕工业化的资本主义社会下人的生存困境和心理问题展开如生与死、生命的有限性与个体潜能的无限性以及个体化与孤独感的矛盾,人焦虑、不安等负面情绪问题,他的关注点是迷茫而孤立的现代人以及资本主义社会中人的异化,试图用弗洛伊德的本能理论、性格学说等理论从个人角度揭示人心理的问题,并用马克思的异化理论、社会主义理论等解决社会的问题。其主要内容包括三个方面:人性思想包括人的生存境遇、人的需要、人的性格以及社会无意识,人的异化以及通过心理革命和社会革命对人的拯救。弗洛姆的人学思想对于个人心理问题的研究如现代人的抑郁、焦虑以及自爱等方面提供了一种积极的爱的理论,同时,对我国社会和谐发展从经济、文化和情感角度具有理论支撑作用,经济方面,为个体创造生存条件;文化方面,为人们提供和平民主的成长环境;情感方面,教育人们如何>爱<。此外,弗洛姆的人学思想存在局限性,如人性定义的局限性,理论的矛盾性及健全社会思想的幻想化。
作为首位获得诺贝尔文学奖殊荣的黑人女作家,托尼•莫里森深切关注美国黑人的生存状况。她的代表作《宠儿》探讨了长期备受关注的种族问题,即在白人占主导地位的社会里黑人往往挣扎于生存的困境。国内外许多学者对其作品从不同的角度进行了详细的研究,而较少有人从弗洛姆社会心理的角度来分析《宠儿》这部作品。弗洛姆社会心理理论认为,病态的社会塑造其成员不健全的人格,人会与自身,他人,社会以及自然之间产生异化;其次,受社会经济、政治以及文化因素的影响,社会结构塑造其成员特有的社会性格;另外,摆脱异化状态需要进行社会改革,良好的社会环境会促进人的创生倾向以及爱的能力的发展。本文从社会心理的视角探讨了《宠儿》中黑人的生存状态。首先分析了黑人在社会生存中丢失存在感的表现,主要表现在黑人个人心理、行为以及思想的异常,黑人与他人关系的疏远,黑人与大自然的脱离;其次分析了黑人丢失存在感的原因,主要有历史,社会以及黑人自身的原因;最后分析了作家通过作品对黑人重获存在感所寄托的希望,托尼•莫里森认为黑人应当提高自身在社会生存中的能力,恢复与他人和谐的关系,实现与社会以及自然的融合。通过分析发现,由于历史、社会以及黑人自身的因素,黑人在病态的社会中形成不健全的人格,丢失自我存在感,陷入了生存的困境。但是在社会环境改善的情况下,黑人通过努力可以实现与他人、世界以及自然的和谐共处,走出生存困境。本研究对今天人们如何面对种族问题以及黑人如何更好地生活,实现社会的和谐具有重要意义,并有利于丰富和发展对托尼•莫里森及其作品的研究。
当今网络媒介迅速发展,依托无线网络和随身媒介的高覆盖率,以及视频网站和社交网站联合,为受众提供观看连续剧和网络评论连续剧相同步的新观剧模式。在全新的观剧模式下,一些质量低劣的连续剧也可能会依靠网络>话题<讨论量,而获得较高的电视收视率和网络点击量。在网络中讨论量高的连续剧,会以娱乐新闻的形式迅速在社会上扩散,从而吸引更多人观剧和批评,形成十分火爆的观剧与议论话题热潮。话题大多源自于连续剧中低下品味的媚俗画风与恶俗内容,参与者边嘲讽边津津乐道。史蒂芬•贝利在《审丑:万物美学》中用>嗜<来形容人对媚俗产品的狂热追求,本文研究对象就是这些>嗜俗<观剧大众——以批评连续剧>恶俗<内容为观剧主要目的,在网络中与他人组成嗜俗群体对连续剧进行批判,或作为参与者支持他人批评,且沉迷其中。嗜俗观剧行为为嗜俗受众提供直接简单的感官快感,用来打发无聊时间,发泄生活压力,改善心理焦虑等,有其存在的>理由<。但是,嗜俗观剧行为带来更多消极影响。本文通过界定嗜俗观剧行为及分析其行为特征,解读嗜俗观剧行为得以存在的心理原因和媒介原因,提出对嗜俗观剧行为的批判和反思。绪论首先阐释>嗜俗<一词的由来,概述嗜俗观剧现象,分析前人研究成果。在以往研究中缺少对>嗜俗<观剧行为的理论研究,忽视了媒介在>嗜俗<观剧行为中的重要作用。第一章,解读嗜俗观剧行为。分析产生嗜俗观剧现象的两个表现状态:连续剧自身问题和当今嗜俗风气的具体影响。从>俗<对象、>嗜<心理以及>嗜<行为等方面多层次界定>嗜俗<观剧行为。得出,嗜俗观剧行为是受众群体依附权威对连续剧恶俗内容的放纵。此外,本章还分析嗜俗观剧行为三个特征:群体狂欢、媒介是观剧行为的组成部分以及碎片化的嗜俗观剧行为。第二章,根据弗洛姆和古斯塔夫•勒庞的理论,分析嗜俗受众在观剧和批评过程中的>受虐<和>施虐<心理。受众嗜俗行为存在深层心理原因,现实生存现状让人感到矛盾和孤独,弗洛姆认为,人为了逃避这种孤独感会出现>受虐<>施虐<心理,嗜俗观剧行为就是嗜俗受众满足施虐与受虐心理的途径。同时,嗜俗受众在网络中以群体形式出现,根据古斯塔夫•勒庞的理论,群体在嗜俗狂欢中为受虐心理提供掩护,而且嗜俗受众在群体中能够得到安全感和群体激情。值得注意的是,施虐受虐心理以放弃自身理性为代价且受众几乎毫无察觉。第三章,从随身网络场景、随身网络媒介和媒介分析随身网络媒介对嗜俗观剧行为的影响。这三个方面是媒介的有机构成部分,本章中为更加明晰得分析,将其分别各有侧重得解读。随身网络场景为嗜俗观剧行为提供随时随地观剧评剧的便利技术,将嗜俗受众传达个人感受的方式>微<化。随身网络媒介将网络评论趣味化,其次,嗜俗行为成为受众闲暇时光的娱乐陪伴以及网络交流转变成依附权威中媒介霸权操控。在媒介职能中侧重分析,在嗜俗观剧行为中,媒介通过多样化的传播手段,将嗜俗观剧行为娱乐化自然化,让受众认可嗜俗观剧行为的存在。同时,媒介资本通过传播手段,将媒介融入嗜俗观剧行为中。借此,就形成媒介与嗜俗受众共同利益的情景,而这正是媒介霸权。第四章,批判嗜俗观剧行为对受众的存在和理性思维带来的消极意义,反思受众嗜俗观剧行为存在的必然性和改善的可能性。
Die in dem Band ‚Aggression und menschliche Destruktivität‘ gesammelten Beiträge entstanden alle im Umkreis des großen Alterswerks von Erich Fromm, dem Buch >Anatomie der menschlichen Destruktivität<. Was in dem über 500 Seiten umfassenden Buch von Fromm systematisch erforscht und dokumentiert wurde, lässt sich über die hier gesammelten Beiträge bestens erschließen, weil die Beiträge für eine breitere Öffentlichkeit verfasst oder in Interviews aus dem Stegreif von Fromm in alltagssprachlicher Begrifflichkeit entwickelt wurden. Auch geben sie – wie etwa der erste Beitrag und das große Interview mit Adelbert Reif – einen Überblick über die zentralen Erkenntnisse Fromms bei der so komplizierten Frage, worin das destruktive Verhalten des Menschen wurzelt. Da vieles von dem, was in den Siebziger Jahren breit diskutiert wurde, heute in Vergessenheit geraten zu sein scheint, sind die Beiträge angesichts der terroristischen Gewalt im Einundzwanzigsten Jahrhundert von größter Aktualität.
美国当代作家乔伊斯•卡罗尔•欧茨是一位多产又多才的作家。她始终关注个人生存与社会环境的冲突,并热衷于刻画当代美国社会的一些不良现象给人类生存造成的混乱局面和心理异化。中外评论家对欧茨的作品中呈现的女性主义、暴力倾向、悲观意识尤为关注,鲜有人关注人性的异化问题。美国心理学家埃里希•弗洛姆创立了人性异化理论。他认为人性的异化是一种精神和心理的体验过程,即在现代社会政治和经济的影响下,人的生理和心理需要随之发生变化,使人性产生异化。他大力宣扬博爱思想和人道主义精神,主张个人与他人之间相互关爱、尊重理解、信任和支持来消除人性的异化,使人获得精神上的救赎。同时他希望通过建立一个和谐文明的人道主义社会来消除人性的异化。弗洛姆的这一学说为解读欧茨在其作品中所呈现的人性异化与救赎问题提供了理论基础和研究视角。本文结合弗洛姆的人性的异化理论,解读《狂野之夜!》的人性异化与救赎的主题。具体分析小说中的人物在当代社会的情感活动、行为模式和心理状态,从人性的异化的三个层面,即个人与社会、个人与他人、个人与自我之间关系的异化,探讨人性异化的成因以及提出救赎的途径,从而揭示出欧茨对当代美国人的精神危机和异化的现象的批判与反思,进而呈现她对人类的生存状态的深切关注。人性的异化,实质上是人的自我与人自身的生存处境的分裂,导致人迷失了自我,丧失了本性,被动地接受外在力量的驱使。只有通过社会的人道主义关怀和人与人之间相互关爱、理解、信任和宽容,人性的异化才能获得救赎。
非裔美国青年女作家杰丝米妮·瓦德(1977一)在其两部小说以及一部回忆录中讲述她的民族以及发生在她家乡的故事。然而,越来越多学者开始关注这位年轻作家以及她的第二本著作《拾骨》。虽然《拾骨》获得2011年美国国家图书奖以及2012年亚历克斯奖,但是目前国内对瓦德著作的研究少之又少。《拾骨》出版于2011年,旨在传达一种普世价值,呼唤人性的回归。小说以琪娜生产开头,以伊丝成为一个母亲结束,以飓风为主线,从十四岁小女孩伊丝的视角出发,讲述了飓风袭击前后这个黑人家庭12天的繁琐生活。小说中,瓦德旨在揭露现代人、现代家庭、现代社会的异化。与此同时,瓦德意在渴求人格独立、家庭重聚以及和谐社会的回归。本文运用弗罗姆人性异化论,从伊丝的无助、家庭的破碎以及不可调和的种族矛盾三方面分析《拾骨》中的异化现象,强调自爱、家庭重聚以及同胞之爱回归的重要性。此外,本文从隐喻角度探讨小说的社会意义。最后,本论文认为《拾骨》通过描写她的民族以及家乡的故事来呼唤爱的回归,讴歌人性的光辉。这对人们采取积极的人生态度具有重大意义。
威廉•戈尔丁(1911-1993)是英国二十世纪具有重要影响力的作家,他的十余部作品获奖甚多,曾于1980年和1983年分别获得英国布克小说奖和诺贝尔文学奖,因此他的作品大受批评界关注。《黑暗昭昭》完成于1979年,是戈尔丁十年休眠期后发表的重要作品,并获得了英国布莱克纪念奖。尽管戈尔丁的作品较多,但国内外学者大多仍将注意力集中在《蝇王》这一部作品上,自身分量几乎与《蝇王》相当,形式却比《蝇王》复杂得多的《黑暗昭昭》得到的关注与研究则要比前者少得多。国内外学者对《黑暗昭昭》的研究也多围绕象征主义、二元对立、写作技巧等展开,集中在人性善恶和宗教主题上,而《黑暗昭昭》中的生存、心理异化状态以及异化救赎努力,目前还没有文章进行系统的解读。《黑暗昭昭》展现了二战之后英国小镇的人们,在罪恶与恐怖的余波之中变得疏离和异化,这种生存和心理体验恰好与弗洛姆的异化理论契合。弗洛姆认为异化是一种病态的心理体验,并将其作为描述当代西方人和社会病态的中心术语。他认为不健康的社会将加剧人的无力感,在爱与信仰的缺失下,人们为了生存屈从外界权力从而放弃自我,在病态人格中沉沦,继而导致自我异化。深陷于异化的人们,也开始试图挣扎着寻找获得拯救的途径。小说中的两大主人公麦蒂与苏菲通过不同的选择,走向了全然不同的归宿。而对于人类异化的拷问,不同的学者给出了不同的解决办法,萨特主张人们面对世界的荒诞和人的异化应该自由选择,并为其承担责任,弗洛姆希望用爱与宽容来消除人性异化,克尔凯郭尔则认为只有通过宗教才能获得最终的拯救。当苏菲带着恶意做着无谓的挣扎并在异化中沉沦时,麦蒂选择通过贴近自然,通过爱与宗教获得救赎,并帮助他人获得拯救。依托弗洛姆的人本主义思想和萨特与克尔凯郭尔的存在主义思想,本文分析了小说中人的异化与拯救。首先阐明的是人与外部世界的异化,这一部分包括人与自然的异化以及社会对人的异化。自然在人类发动的战争与工业文明下受到破坏,同时也对人类进行着报复,人与自然的关系并不和谐;战争不仅对自然造成破坏,同时也给人的生存带来不可磨灭的影响,而大众媒体、工业文明与商品经济的盛行以及学校与监狱等社会机构的冷漠都使人的异化进一步加剧。其次论文分析了人与自我的异化以及人际间的异化。人们在爱与信仰的缺失下,普遍产生一种自我认同的焦虑,并在自身的病态性格中沉沦,走向与自我的异化;亲人、恋人、朋友甚至不同族群之间的关系也深深地打上了异化的烙印,人们的情感中充满着愤怒、冷漠、孤绝与混乱,异化中的人们亟待拯救。论文最后解读两大主人公苏菲与麦蒂为了逃离异化做出的挣扎。苏菲选择不停地作恶以摆脱孤绝之感,却以失败告终,并在异化中沉沦,自食其果;麦蒂选择从自然中汲取力量,通过成熟的爱与宗教启示拯救他人,并使自我得到救赎。麦蒂的拯救意味着现代社会中的人们依然有摆脱异化的希望,因此对文本中异化与拯救的解读也有了现实意义。
安妮•泰勒是美国当代文坛最负名望的作家之一,她的家庭小说以生动刻画美国当代家庭的紧张关系而闻名。《思家饭店的晚餐》是泰勒的第九部小说,该小说被看作她文学生涯的转折点,包括约翰•厄普代克在内的很多评论家都对它给予了高度评价。在这部小说中,泰勒运用了一系列艺术手法巧妙地表现了塔尔家庭成员之间爱恨交织的关系。不少学者注意到了小说中家庭成员之间疏远和不和谐的关系,但没有从异化的角度来解读这些紧张关系。本文作者认为,《思家饭店的晚餐》中紧张的家庭关系正是人际关系异化的表现;除此之外,各个人物自身也存在异化的问题。因此,本论文将着重探讨该小说的异化主题。异化一词源于拉丁语,其含义随着时间的变化而不断发展,很多学者从经济、政治、哲学以及心理学等角度给与了它新的内涵。埃里希•弗洛姆创造性地结合了弗洛伊德的心理分析理论和马克思关于劳动异化的理论,重新定义了>异化<这个词。他认为异化是一种无力和疏远的主观感受,并且指出异化遍及了当代资本主义社会的每一个角落。本论文对异化主题的探讨主要基于弗洛姆的异化理论。本论文共五章。第一章简要介绍安妮•泰勒及其文学创作,综述前人对《思家饭店的晚餐》的研究,说明了异化这个概念,特别是弗洛姆的异化理论,概述了本论文的主题和思路。第二章分析了该小说中人物经受的人际关系异化和自我异化,第三章则从家庭、社会和个人三个层次讨论导致文中异化现象的原因。第四章从艺术创作的角度探讨了异化主题的表现方法,这些方法包括重复叙述、多重内聚焦的运用,以及频繁提及日记和照片等。最后一章对前文的论述进行了总结,并重申了论文的主要观点。本文作者希望通过挖掘《思家饭店的晚餐》的异化主题,为解读泰勒的家庭小说提供一个新视角,证明泰勒家庭小说关于家庭内部的琐碎描写揭示了当代美国中产阶级的生存状况,以此凸显其家庭小说的现实意义。
美国当代小说家托马斯•品钦因其百科全书式书写著称,然而看似晦涩的文字背后隐藏的是人道主义的思索。他的小说是对社会的审视,对历史的拷问,对人类生存状况的关怀。品钦笔下的战后美国社会,人们的物质生活极大丰富,精神生活却空前匮乏。处处皆是空虚寂寞的空心人,是后工业生产消费方式支配下的自由行走机器。美国人,特别是主流之外的边缘人群的精神堕落问题在熵化社会中也愈加凸显。本文试图通过对品钦代表作《拍卖第四十九批》中异化问题的解读,结合社会心理学家艾里希•弗洛姆有关异化和爱的学说,深入探讨品钦眼中战后美国的异化现象,分析其原因、出路和品钦对人类未来的设想。文章由五部分构成。引言部分将对该小说研究现状进行综述并介绍弗洛姆的理论框架。正文第一章将针对《拍卖第四十九批》进行文本细读,分析其在工作领域、娱乐领域、人际沟通以及人与自我关系中存在的异化现象,指出小说描绘了一幅全面异化的后工业美国图景。第二章试图追溯异化的根源,把异化这种心理体验与当时的时代背景联系起来,揭露这个高度同一化的社会中的操纵力量。品钦在小说中暗示了后工业时代仍有霸权存在,它们以匿名权威的形式隐藏在民主谎言和美国梦神话的背后。此外,品钦并不满足于描绘后现代的美国,他追溯历史,通过时代错位,在文中交叉多段历史片段,使其相互映射,指出美国清教>选民和弃民<思想中的殖民倾向。美国自建国以来,所谓的>新伊甸园<未曾实现,以二元对立思想主导的社会压迫向来有之。第三章解读了品钦在小说中融入的改良思想。本章以奥迪芭的觉醒为主要脉络,通过分析她前后的思想转变,透过她的视角看到异化人群中尚存的反抗力量。通过分析文本中反主流群体的反叛和特里斯特罗的象征意义,品钦应对异化的主张也逐渐明显。秉承着他审慎的乐观态度,抵抗异化的方式在于爱、沟通和对多种可能性的包容。本篇论文的结论是,品钦在他所描绘的美国社会全景中,揭露了后工业美国社会中的主导力量,并拷问历史,表现了美国自立国以来多个领域的持久性受压迫状态,以及随之产生的日益严重的异化现象,给予人文关怀,并提出社会改良思想,试图另辟蹊径,抵制熵化社会的末世结局。
2006年,土耳其作家奥尔罕•帕慕克获得诺贝尔文学奖,帕慕克本人及其作品引起了广泛关注和讨论。本论文以马克思的异化理论和弗洛姆关于异化的部分观点作为理论支撑,在文本细读的基础上,深入分析帕慕克的小说《黑书》中的人物心理、故事情节以及叙事手法,力图能够比较系统地分析《黑书》中的各种异化现象,以实例来论证《黑书》中的>异化<事实。全文分绪论和正文两大部分,第一部分为绪论,梳理了国内外研究的现状、异化理论的起源和发展,并阐述了研究的意义和方法。正文主要论述《黑书》所彰显的>异化<主题的三大内涵——人与自我关系的异化,人与人关系的异化,人与社会、自然关系的异化,分为以下三章:第一章论述《黑书》的中心主题——人与自我关系的异化,首先从人被>物化<的角度来论述《黑书》中的异化群像;接着从>自我迷失<的角度,以耶拉和卡利普这两个典型人物为例,通过他们的生活背景、成长经历、人际关系、心理状态以及他们在文本中的叙事方式,来具体分析他们在日常生活中逐渐变得缄默、孤独、焦虑的>自我异化<状态;最后以土耳其历来的民族政策和凯末尔>世俗化改革<为背景,论述《黑书》中的>民族身份异化<问题。第二章论述《黑书》中的重要主题——>人与人关系的异化<,首先以卡利普、耶拉以及耶拉父亲等人的事例为例,论述《黑书》中着墨最多的>爱情和亲情关系的异化<;接着以土耳其传统的妇女观以及土耳其现代妇女的现实处境为背景,具体分析《黑书》中>两性关系的异化<现象;最后论述>人与他人关系的普遍异化<现象——人与人之间的关系在不正确的价值观的影响下,变得越来越疏远和功利化。第三章论述《黑书》中另一重要主题——>人与社会、自然关系的异化<,首先论述了《黑书》中的政治异化的现象:政府官员的贪污腐败、人们合法权利的受限、一个国家对另一国家的侵略等;然后论述《黑书》中谈及较多的>金钱异化<问题,以及在>金钱异化<的基础上产生的>消费异化<现象;最后论述《黑书》中>人与自然关系的异化<的问题。
东欧新马克思主义与西方马克思主义的人本主义流派均属于人道主义的马克思主义传统,但二者却存在根本性的差异。赫勒批判了弗洛姆对马克思人的概念的抽象理解,提出第二天性>内部筑入说<,区分了人的本质与人的本性。马尔库什分析了人的本质的三个要素:劳动、社会性、意识,强调人的本质概念必须内含批判的维度并指向>应该<,主张把人的本质概念与马克思的历史概念结合在一起。马尔科维奇区分了规范的人的本质概念和描述的人的本质概念,强调二者是不可分离的。沙夫认为社会主义的人道主义是具体的、历史的,应以历史唯物主义为基础,并且是一种战斗的人道主义。东欧新马克思主义的人道主义理论及其对马克思人的概念的解读至今仍具有重要的启示意义。
Um seinen sozial-psychoanalytischen Ansatz zu fundieren, entwickelte Erich Fromm das Konzept des >sozial-typischen Charakters<, das er später unter dem Begriff des >Gesellschafts-Charakters< der Öffentlichkeit vorstellte. Die in diesem Band versammelten Beiträge zur Analytischen Sozialpsychologie zeigen die Fruchtbarkeit dieses Konzepts in unterschiedlichen Anwendungsbereichen. So enthält der Band Fromms 1936 formulierte Theorie des autoritären Charakters sowie erhellende Überlegungen zu der Frage, wie sich Kulturentwicklung sozialpsychologisch verstehen lässt. Insbesondere aber zeigen die Beiträge, wie sich das Konzept des Gesellschafts-Charakters für die empirische Sozialforschung fruchtbar machen lässt.
Aneignung oder Resonanz? Zum normativen Hintergrund zweier Neudeutungen des Entfremdungstheorems
(2016)
弗洛姆作为20世纪著名的精神分析学家、伦理学家和哲学家,运用马克思主义的社会批判理论对弗洛伊德的精神分析学进行了改造和革新,不仅使马克思的理论弥久常新,同时也为心理学领域作出了巨大的贡献。弗洛姆的一生理论建树颇丰,其中最值得一提的就是其审美解放思想。弗洛姆生活在一个审美生活缺失的时代,其主要表现是:审美情感的压抑、审美理解的缺失、审美自由的丧失和审美态度的偏离等方面。针对所处的生活时代,弗洛姆提出了五条审美解放的途径:>激发创发性力量<的解放途径、>满足精神需要<的解放途径、>象征表达人类内在经验<的解放途径、>技术人性化<的解放途径、>解除社会无意识压抑<的解放途径等。弗洛姆的审美解放思想继承和发展了马克思主义和弗洛伊德理论。关于对马克思主义理论的发展,主要体现在对马克思历史唯物主义的延续、人学思想的扩充、异化思想的发展等方面;关于对弗洛伊德理论的革新,主要体现在对弗洛伊德无意识理论和性格理论改造等方面。弗洛姆的审美解放思想和马尔库塞的审美解放思想既有相同点也有不同处。相同点主要表现为二者都以人为中心,思考人的自由问题;不同处在于马尔库塞将人的解放立足于艺术审美,弗洛姆则偏重于从社会领域和心理领域对人进行全方位的革新。弗洛姆的审美解放思想把人放在社会中进行研究,深度挖掘了人的内在心理真实,对人学研究具有非常大的贡献。但弗洛姆的审美解放思想缺乏实践性,尤其表现在他提出的审美解放途径上,如果偏离人的物质性,偏离人的经济、社会、历史的解放,只一味的对人的内在心理真实进行挖掘,对人的内在精神进行革新,势必最终陷入了>语言的牢笼<。
Veränderungen in der kapitalistischen Produktionsweise in den westlichen Industrie-gesellschaften seit den 1920er Jahren lassen sich grob als Wechsel vom Industrieka-pitalismus zum Konsumkapitalismus beschreiben. Der Wechsel fällt in eine Zeit, in der in und außerhalb der sozialistischen Bewegung Zweifel an dem Fortbestehen eines revolutionären Subjekts formuliert wurden. Auch Fromms Beitrag zum Verhältnis von Psychoanalyse und Marxismus war von dieser Frage bestimmt. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts traten die veränderten Produktions- und Arbeitsbedingungen mit ihren Folgen für die Lebensweise deutlich in den Vordergrund. Das Doppelgesicht des Konsumkapitalismus zeigte sich in einem ungeheuren Zuwachs des Güterwohlstands auf der Grundlage der Massenproduktion und zugleich in sich zuspitzenden Formen von Verelendung, Armut und Unbehagen. Die Transformation des Konsumkapitalis-mus hin zu einer menschlichen Gesellschaftsform verlangt nach einer Lösung sowohl sozialer Probleme (Wohlstandsverteilung) als auch ökologischer Probleme (Ressour-cennutzung).
To resurrect and revalorize the tradition of the early Frankfurt School, whose of Marxist-Hegelian dialectical approach to understanding the societal conditions of its emergence -- post WWI Germany, the rise of fascism, New Deal politics, the defeat of fascism and the subsequent rise of consumer society – remains relevant to studying present circumstances, stressing the cultural dimension of capitalism, the proliferation of alienation, ideology and mass media, and, finally, the nature of the society-character/subjectivity nexus.
Buchbesprechungen
(2016)
Das E-Book >Buchbesprechungen< enthält insgesamt 36 Buchbesprechungen aus der Feder von Erich Fromm, die – mit Ausnahme der letzten – alle ursprünglich in deutscher Sprache verfasst wurden. Sie umfassen den Zeitraum von 1932 bis 1950. Die chronologisch sortierten Buchbesprechungen dokumentieren für die erste Schaffensphase von Fromm, was für sein gesamtes Leben Gültigkeit hatte: dass er ein sehr fleißiger Leser war und sich sein Interesse auf ein breites Spektrum der wissenschaftlichen Literatur bezog.
Debussy attempted to conceal the stresses of his early life: his father leaving to fight in the Franco-Prussian War, his younger siblings being sent to live with an aunt, and Debussy remaining alone with his mother. His early-discovered musical talent provided him with a sense of continuity throughout his life. However, he felt his training at the Paris Conservatoire to be restrictive and rebelled against it in the musical style he developed. Debussy’s opera Pelléas et Mélisande gave him an opportunity to creatively depict these thwarted passions and his aversion to restriction.
This paper presents the four-year forensic outpatient treatment of a male patient in his mid-30s who was diagnosed with a schizoaffective disorder and had previously been held on unlimited detention due to several assaults. At the beginning, several coercive measures had to be taken. Over time, both the therapeutic alliance and the patient's psychic structure improved remarkably. The patient explained at the end of therapy that, despite being forced into treatment, he also felt recognized and held while he had been in deep distress. Several explanations of how coercion and the therapeutic process may correlate are discussed: essentially, the complex and dialectical relationships between inner and outer reality, therapeutic space, and social structures are reflected. Cautiously but consistently introducing outer reality as well as validating the patient's realistic perceptions contributed to strengthening his ego functions.
异化对于马克思与弗洛姆的思想具有很高的哲学意义,马克思作为19世纪对异化问题有着深入研究的哲学家,通过吸收前人思想理论,创造性的将异化劳动理论提出,对于发现早期的资本主义时代中人的生存状态有着重要的意义。马克思的异化劳动思想和由此而展开来的关于人类解放的理论都对后人有着相当深刻的影响。而到了20世纪的弗洛姆,也给予了异化问题高度关注。之所以马克思与弗洛姆二人关于异化理论的认识与分析有巨大不同,是由于学术跟时代的差别。马克思更侧重于历史实践角度,而弗洛姆侧重于心理体验。正是因为二者的异化理论有所不同,才给我们提供了一个比较二者异化理论的基础,通过阐述与分析来进行比较研究。本文大致分为四大部分,分别从背景、概念、根源以及异化消除观点这几个方面进行理论的比较跟分析研究。异化是种历史的现象,更是了解社会与人的一个特殊视角,本文旨在通过对二位思想家的异化理论的比较研究,在当下以人为本的发展理念中探索马克思异化劳动理论与弗洛姆心理异化的影响与深刻启示意义,希望可以对当代经济以及社会发展做出一定的贡献,同时企图来寻找一把钥匙,能了解现代社会中的这种人生存境遇的钥匙。这对于我们对马克思与弗洛姆的异化理论的解读和解决现代社会中人们所出现的问题的解决是有一定裨益的。
弗洛姆人的需要理论是弗洛姆人本主义思想的基础性理论,是关系人类生存和社会发展的重要问题。在我国社会发展的关键时期,生态平衡的问题、经济发展中的问题、人们思想、精神状况问题等亟待解决,这些都与人的需要密切相关。弗洛姆人的需要理论对人类生存处境、现代社会发展、现代人的精神状况及改革途经等问题作了深入阐述。本文在前人研究成果及经验的基础上,尝试全面梳理弗洛姆人的需要理论的内容及延伸,深入理解弗洛姆人的需要理论的内涵。本文分四部分。第一部分是绪论,主要介绍了弗洛姆人的需要理论的研究意义、国内外学者对本课题的研究现状、课题的研究思路、创新、不足及弗洛姆的>人的需要<概念的界定等;第二部分主要介绍了弗洛姆人的需要理论的背景、理论渊源及形成发展,阐述了弗洛姆人的需要理论产生的家庭、社会等时代背景及弗洛姆所汲取的思想养分的土壤,并根据弗洛姆著作的顺序阐述该理论的形成过程;第三部分从弗洛姆人的需要理论的前提、根源、内容解读到不同的人实现需要的方式、社会发展与人的需要的关系等进行全面梳理和解读,以期全面掌握弗洛姆人的需要理论的内涵及蓝图,阐述人的需要与人的生存境遇及人类生存、发展密不可分的关系;第四部分,对弗洛姆人的需要理论的合理性及局限性进行评析,主要阐述了其理论的合理性及对当代社会发展的重要指导意义。通过尝试性的研究、分析,本文认为弗洛姆人的需要理论即是对人类生存处境及社会发展做的全面深入探究,其本质是对现代社会问题原因的深层次阐释,对社会发展现状及其解决途径所做的深入探索,对当代人类生存、发展具有重要的启示作用。
Das neue Habenwollen
(2016)
Die Fähigkeit zu lieben ist von grundlegender Bedeutung für den Menschen, für seine Gesundheit, für sein Glück und für ein Leben in Fülle. Deshalb ist es von großem Wert, die Fähigkeit sich selbst, seine Mitmenschen und Gott zu lieben, zu entdecken, zu entwickeln und zu leben. Dies haben bereits verschiedene Philosophen und Theologen erkannt. Renate Jost de Moraes hat die Methode ADI/TIP entwickelt, die dem Menschen hilft, den Kern seiner Existenz wiederzufinden, seine ursprüngliche Persönlichkeit, seine Gesundheit, sein Gleichgewicht, den Sinn des Lebens und die Offenheit für die Liebe. Die Entdeckung der Fähigkeit zu lieben auf der noologischen (von gr. >noos< = Denken Geist), Ebene ist sehr befreiend. Die erfolgreiche Behandlung mittels ADI/TIP vieler Patienten unterstreicht diese Erkenntnis. Dabei ist der Lösungsweg bei jeder Person unterschiedlich, da jede Person und jede Situation einzigartig ist. Die Erkenntnis der absoluten Liebe (Licht, Gott), die Entdeckung unendlich geliebt zu sein und die Entwicklung der Fähigkeit, sich selbst, seine Mitmenschen und Gott zu lieben, ist jedoch von universeller Bedeutung.