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(2013)
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(2013)
Kevin B.Anderson and Russell Rockwell, Lexington Books (Apr. 杜娜叶夫斯卡碰 (Raya Dunayevskaya,1910—1987) 系马克思主义人道主义者、女权主义哲学家。本书的研究对象是她和另两位思想家H?马尔库塞(Herbert Marcuse,1898—1979)、E.弗洛姆 (Erich Fromm,1900—1980)在1954—1978 年间的往来书信。在本书中, K.B.安德森 (Kevin B. Anderson) 和R洛克威尔 (Russell Rockwell) 重点概括了这些书信中关于理论与政治的对话,话题涉及辩证的社会理论
Purpose: The purpose of this paper is to construct a genealogy of therapeutic communities (TCs), with the espoused commitment to flattened hierarchies and democratic ideologies, the paper considers the lineage of the Frankfurt School of Social Research and its influence in setting a frame for TC ideology, with a particular focus on Herbert Marcuse and Erich Fromm. This genealogy provides further context to the contribution of two other key Frankfurters, Karl Mannheim and Michael Foulkes, who progressed therapeutic democracy in the UK and shaped the early days of the TC as a group-based treatment paradigm. Design/methodology/approach: Discourse analysis and collective biography based on biographical details, texts and witness accounts. Findings: The works of Marcuse and Fromm provide a hybrid psychosocial post-Freudian schemas that beckoned philosophic reconciliation between the state and the personal psyche culminating in new left psychoanalytic academic sectors. Erich Fromm's contribution is situated squarely in the clinical sphere in the USA dating from the 1930s after he fled from Germany and settled in the USA where he became a well-known lecturer at Chestnut Lodge during a time when it was developing its approach under the rubric of >milieu therapy<. Marcuse's influence on psychiatry is tracked through the development of ideas and writings emerging from his reading of Freud, finally intersecting with the emergence of TCs and anti-psychiatry when he delivered the keynote address at the Dialectics of Liberation Conference in London in 1967. Held at the height of the first generation of TCs, Joe Berke, R.D. Laing and colleagues considered Marcuse as someone to headline the Dialectics Conference because; >Marcuse was the Grandpapa of Flower Power< (Joe Berke said). Originality/value: A rapprochement between milieu therapy in the USA, influenced by Fromm and Marcuse and the European tradition of TCs, influenced by Mannheim and Foulkes is demonstrated. The Frankfurt Institute of Social Research can be seen as an ideological corner that transcends Atlantic divides, and provides a sturdy and lasting intellectual cornerstone for the history of ideas in the field of social psychiatry.
卡森•麦卡勒斯的《心是孤独的猎手》,一部描写美国南方一座小镇上一群饱受孤独之痛的精神隔离的人的小说,小说自1940年出版后即被高度关注。孤独几乎是麦卡勒斯所有小说的永恒主题,也是人类永远的情感感受。人为什么如此孤独?艾瑞克•弗洛姆的人本主义心理分析理论能帮助我们去探索这个问题。本文作者运用艾瑞克•弗洛姆的理论,通过分析人类生存的固有矛盾和人类的精神需要,探究了人类孤独的根源,以便帮助那些经历孤独的人得到心灵纾解。首先,本篇论文从两个方面讨论了孤独的根源,即人类生存的固有冲突和其所生存的环境。固有冲突包括生与死的矛盾,精神需要和物质需要的矛盾,潜能实现和人类生活所限的矛盾,个性化与社会化的矛盾。生存环境包括极度贫困,社会偏见和信仰危机。然后,进一步研究人类的需要,包括关联的需要,超越的需要,以及身份感的需要如何与孤独相联系。最后,本文通过聚焦人与人之间的倾诉和真爱被认为是突围孤独的有效方法。基于以上观点,本文作者得出结论:《心是孤独的猎手》通过对美国南方一座小镇上普通人的痛苦的描绘启迪读者思考孤独。根据弗洛姆的人本主义心理分析,本文得出结论:孤独不可避免,因为它根源于人类的实际需要和社会生存现实之间的固有矛盾。能够逃离或缓解孤独之痛的唯一方式是对倾诉和爱的艺术的理解。
A importância da teoria humanista existencial psicanalítica e a linguagem corporal dos sonhos
(2013)
First of all we need to know the source that triggers that potential which was blocking the ability to develop intelligence and creativity. The leader needs to know and consent to be open to new learning is a necessity, this relation of the experiences of their cultural environment, together with their creativity, determines your happiness and satisfaction in life. In psychoanalysis there is this concept of what determines human nature, this legacy of >humanitas< in man, elevates the condition of the human race to a process of new discoveries. The leader has a conscience about the way it has to travel to meet with your potential organismic intelligence.
Every lead that comes in our social and cultural environment enhances the quality of the >human< in man, as has awareness about their social, political, economic and scientific. This leader who possesses these qualities can follow a path of self-face in the solution of their compulsions and obsessions, because you know that emotional intelligence belongs evolution of their humanity. The leader can develop their potential for emotional intelligence in the areas of politics, economics, business and many professions in the humanities. There is no formula to become leader, as this proposal requires a constant update of this person in the development of their intelligence. Knowledge of psychoanalysis in the life of a leader can happen in a continuous process of putting a priority to their quality of life.
The leader makes the choice, learn to live with his human nature awakening within yourself, compassion, kindness, cooperation, otherness, understanding these qualities need to be experienced in a group for a while. The humanistic psychoanalysis proposes this time personal training, because regardless of their financial or intellectual need to develop their leadership skills. Several humanists made their contribution to the psychoanalysis could contribute to the elucidation of those blind spots or unaware that this leader may be leading to a bankruptcy and destruction. We started with the great contribution of Freud, Jung, Adler, Horney Karem, Harry Stack Sullivan, Rollo May, Medard Boss and many who went to great lengths to explain and clarify these neuroses that hinder the development of the potentialities of their patients.
Music has the uncanny potential to transport its listeners to normally inaccessible realms of the psyche. Grounded in an object relations perspective informed by the burgeoning neo-monistic philosophical discipline of somaesthetics, it is suggested that the synthesis of conscious (necessarily explicit), unconscious (potentially explicit), and nonconscious (necessarily implicit) elements comprises a more utilitarian concept of the psychic essence of an individual: the >foundational self.< This foundational self, or the >spiritual self,< represents the irreducible and ultimately unformulatable core of human experience that results from the dialectical fusion of true-self object relations with concomitant developmentally primitive psychosomatic self states. It is argued that certain types of so-called >sacred music< – music whose form aligns with implicit affective registries that are filtered through intrapsychic constellations of true self object relations – act as perhaps the most potent catalyst in facilitating experiences of spirituality. The phonological qualities of sacred music share the same spectrum of transitional space in which the foundational self enjoys its fullest expression. Sacred music possesses the ability to dissolve explicit representational boundaries in service of achieving symbolic interpersonal fusion with the foundational self, in so doing facilitating a blissfully ego-boundless sensation of unio mystica.
作为新加坡英语文学的先驱者之一,吴宝星非常关注新加坡后殖民社会中人的生存状态。他的第一部小说《假如我们梦太久》关注人类的异化和孤独,被认为是新加坡英语文学的第一部小说。该书描写了独立不久各式各样的新加坡人充满怀疑和不确定的生活。随着中国与东盟国家对话和交往的发展,国内已有学者关注新加坡文学,但是对新加坡英语文学的研究比较少,目前国内还没有学者对此书进行研究。笔者通过阅读发现《假如我们梦太久》中表现出来的异化主题。本文运用马克思、弗洛姆和存在主义者的异化理论,通过对小说中主人公光萌的异化分析,揭示了1965年新加坡独立后普通新加坡人的生存状态和社会现实,并为后来的研究者提供一个研究方向。异化是文学史上最早涉及的主题之一。二十世纪早期,现代主义运动极大的改变了西方文化对文学的理解,很多作家从不同角度探索人的异化现象,展现人内心的精神危机。本文从三方面解读《假如我们梦太久》这部小说中所表现的异化主题。首先,剖析主人公光萌异化的表现,这种人物的异化包含了自我异化、人际关系异化以及人与外部世界的异化。其次,分析主人公光萌异化的原因。个人内部因素与外部现实的综合作用导致了人的异化。最后,对人物在自我认同和消除异化所采取的办法提出建议。弗洛姆认为工作与爱是克服异化最有效的途径。通过采取行动与外部世界和解,负担起自己对家庭的责任,光萌开始努力追寻自我认同,找到生活的意义。通过进一步分析,本文发现吴宝星的作品中反映了20世纪60年代末新加坡的社会现实问题,如人际关系淡漠,人内心的孤独和精神危机等,这些问题令人深思。人的内心世界和人性在其作品中得到了充分的体现。吴侧重于描写新加坡普通人的生活,通过其独特的视角,表现对社会中那些边缘人和局外人的关注和同情。吴希望自己的作品能反映新加坡的独特现实,引起大家对现实和未来的思考和关注,共同创造一个更好的新加坡。
《洪堡的礼物》是美国犹太作家索尔•贝娄最杰出的代表作之一。贝娄是文学界继海明威、福克纳后最具魅力的人。小说自1975年问世以来,在国内外文学界引起了广泛的关注,并获得了1976年的普利策文学奖。同年贝娄因>对当代文化富于人性的理解和精妙的分析<获得了诺贝尔奖。通过对现代知识分子的描写,贝娄的作品深刻反映了当代美国知识分子的精神危机。在《洪堡的礼物》这部小说中,贝娄描写了诗人洪堡和传记作家兼剧作家西特林两位作家的不同命运,揭露了当代社会的文明破坏与精神危机。这部小说描写了19世纪60年代人们的异化与疏离,忠实地反映了现代人的困境、痛苦和挣扎。本文重点以《洪堡的礼物》为研究对象。研究者已经从多个角度对这部小说进行了分心,如小说的艺术特色、写作技巧、复调研究、叙事时间研究等等。国内已经有学者从异化的角度对贝娄的作品《赫索格》进行了分析,但是很少有学者从异化角度对《洪堡的礼物》做深入、全面的分析。本文采用马克思和弗洛姆的异化理论,尤其是文本分析的方法,详细地对小说中的异化主题进行分析,为读者提供了一个更加清晰彻底地理解贝娄作品主题的新视角,同时也是对《洪堡的礼物》研究的补充。本文包括六个章节。第一章是引言部分,对贝娄及其作品研究状况加以简要介绍,同时介绍了研究目的及论文框架。第二章总结了异化理论的起源及其发展,尤其是马克思和弗洛姆的异化理论,同时介绍了贝娄和异化主题的渊源。第三章主要从自我的异化、与外部世界的异化、人际关系的异化三个方面来分析小说中人物的异化。第四章讨论了引起主人公异化的原因。犹太身份、混乱喧嚣的社会、物质主的盛行,这些都是引起异化的主要原因。第五章讨论了小说中人物走出异化的途径——精神复苏。第六章为结论,总结全文,阐释了本研究的意义并指出存在的不足。通过对《洪堡的礼物》这部小说中异化主题的分析,揭示了美国知识分子的生活状况及精神危机,反映了贝娄一贯的对人类命运的关怀,同时本文希望能对中国的知识分子敲响警钟。本研究旨期望对《洪堡的礼物》的研究提供有力的补充
卡森麦卡勒斯(1917-1967)作为20世纪美国南方作家中的重要一员,以其作品独特的艺术风格和深刻的思想内涵而在美国文坛上占据重要一席。在她的五部小说作品中,最能代表其创作特色、也最为人所称道的是其中三部:《心是孤独的猎手》、《婚礼的成员》和《伤心咖啡馆之歌》。孤独是世界文学史长河中永恒的话题,亦是麦卡勒斯所擅长表现的领域。由于其特殊的成长经历,麦卡勒斯对隔离、孤独的理解和体验比任何人都深刻,在表达孤独这一主题时,再也没有人能像她那样>集中而有力,富于戏剧冲突和悲剧音调<①。麦卡勒斯的作品以工业化社会为背景,深刻描写了人类对未知命运和自我丧失的内心恐惧,突出表现了机械化社会之下人类陷入更加孤独的精神状态。在麦卡勒斯的作品中,我们不仅看到孤独所蕴含的人类本质意义上的精神隔绝,同时更能体会到其孤独书写中所传达出的强烈的批判现实意义。本文将围绕麦卡勒斯的三部代表作品,即,长篇小说《心是孤独的猎手》、《婚礼的成员》及中篇小说《伤心咖啡馆之歌》,采用文本分析的方法,首先分析作者孤独主题所呈现的具体方面,无论是环境、人物还是事件,都深深地刻上了孤独的烙印;其次从社会历史、文学传统及作者成长经历的角度追寻孤独主题确立之成因;最后再借助作家的创作理论及美国社会心理学家弗洛姆相关理论,进一步探究作品所体现出的批判现实意义。作者的孤独意识并非简单的、封闭的,她的创作是为了指向现实,为了帮助人们摆脱生存与苦难的困境,摆脱沉重的孤独意识,走向更美好的明天。
刘易斯•芒福德是美国著名的技术哲学家和技术史家,被推崇为人文主义技术哲学的开山鼻祖。在技术史与技术哲学的领域,芒福德的主要成就可以归纳为三个方面:以巨机器为核心的技术反思;将技术史分为始技术时代、古技术时代、新技术时代的技术史分期思想;将技术分为多元技术与单一技术的技术分类思想;其中又以巨机器理论最为重要。芒福德在巨机器理论中,对技术进行了深刻的解析与激烈的批判,并提出了对巨机器所带来危害的解决之路。芒福德的技术思想分为前后两个时期,在前期其技术思想倾向于技术乐观主义,后期则对技术持谨慎的态度。鉴于芒福德巨机器思想的学术价值及时代意义,近年来对其思想的研究出现不断升温的趋势。对芒福德思想进行研究,可以补前人研究的不足,挖掘其思想的真正价值,有利于破解现代技术的困境,对现代技术反思产生一些启发,进一步推动技术哲学的研究。单就本文而言,主要做了以下几个有创新性的工作:第一,文章的第二章分析了芒福德生活的时间和空间背景,并通过对这两个背景的分析指出近现代的三次技术革命及纽约的城市发展是造成芒福德技术思想前后差异的主要原因。第二,文章的第三章是本文的主体部分,用芒福德的巨机器思想串联了整个芒福德的技术思想,将芒福德的技术史分期与巨机器的诞生、蓄势、重装、成熟、统治、破除联立在了一起。使得芒福德前后时期的两部代表作《技术与文明》与《机器的神话》有了比较清楚的联系。第三,文章的第三个创新之处体现在对芒福德思想的客观评析中。文章指出了芒福德思想具有的超越性,呼唤了人文主义的回归;同时也指出了芒福德思想的局限性,表现在对人性的过度推崇和提出的巨机器的消解之道是浪漫而不切实际的;并通过对芒福德思想的评析,提出了>建设性的技术批判<的概念。第四,比较详细的阐述了芒福德技术思想的理论来源及学术影响。阐发了李树学教授的思路,将马克思、韦伯、格迪斯三人归结为芒福德技术思想的发蒙者;指出芒福德思想对弗洛姆、马尔库塞、埃吕尔技术思想的影响。第五,分析了芒福德巨机器技术思想的当代价值。从巨机器与自然、巨机器与科技、巨机器与人性三个方面阐述了巨机器思想的价值。
元散曲词汇记载着元代独特的社会生活风貌,反映了元代的时代精神。它兼有通俗诙谐与绮丽典雅的双面取向,正是这两种取向的紧密结合使得元散曲形成了别具一格、雅俗共赏的风格。作为跨文化交际的翻译活动,应该紧紧围绕元散曲的这种语言态势来展开。本文以许渊冲英译的《元曲三百首》为蓝本,比照国内外其他八位译者的元散曲翻译成果,选取38个元散曲词汇,依据其翻译中的难点,对其进行较为系统的归类与分析,并提出初步的翻译策略。在寻求解决元散曲词汇对翻译造成的困难的方案时,以三大哲学传统对翻译的启示,对元散曲进行了相关考察及批评,论文即因此分为三章。本文认为,翻译的过程实为意义的转换过程,是一个受诸多因素影响的、开放性的复杂过程。第一章结合伽达默尔的视域融合概念,对元散曲中的普通名词、文学意象以及俚语俗词的英译进行探讨,并进而指出,对于这种双语系统中能够对应上的词汇类别,译文的视域应该尽量向原文作者的初始视域靠近,实现理想的视域融合;第二章将解构主义对翻译的启示运用到模糊延异性词汇—叠词、隐喻修辞以及古今异义词的英译中,解构主义在翻译实践中的指导性受到怀疑,但是本文认为,对于上述三种极具模糊、延异性词汇的英译,运用解构主义倒是可以完成较好的阅读、理解和分析,我们鼓励译者发挥主观能动性与积极创造性,在译文中发出自己的、不同于作者的声音,从而实现译文与原文的>共生<。第三章则从弗洛姆的>社会过滤器<概念出发,追踪元散曲中的专有名词、译语空缺词汇及非等值词汇的英译,指出,对于在双语系统词汇意义转换中有冲突和矛盾的词汇,译者首先应该突破母语中所设置的>社会过滤器<对于自己的抑制,创造出原味十足的译文,如此译文,才有可能让读者也解除>社会过滤器<对自身的抑制,从而理解到独具汉民族风味的元散曲。笔者希望依据哲学的三大传统体现元散曲词汇的语言特点及差异,引发专家学者对于构建哲学视野中的元散曲词汇英译体系的关注。
Afterword: Apollo’s chariot
(2013)
伊丽莎白•盖斯凯尔夫人(1810-1865)是十九世纪中叶英国重要的现实主义小说家。她的作品题材广泛,思想深刻,引起了评论界的广泛关注。评论家们对她作品中所呈现的劳资矛盾、伦理道德、人道主义关怀尤为关注,却较少涉及人性异化问题。美国著名心理学家埃里希•弗洛姆提出了>人性异化说<。他认为异化是人的精神和心理的一种体验过程,即在资本主义社会政治和经济因素影响下,人的某种生理和心理需要会发生改变,使人性产生异化。同时弗洛姆希望用爱与宽容来消除人性异化,从而建立一个人道主义公有制社会。弗洛姆的这一学说为解读盖斯凯尔夫人在其小说中所体现的人性异化与救赎问题提供了理论基础和研究视角。借助弗洛姆的>人性异化<理论,本文旨在通过对盖斯凯尔夫人小说《玛丽•巴顿》与《露丝》中女裁缝玛丽•巴顿和露丝人性异化与救赎的分析,揭示出盖斯凯尔夫人对资本主义剥削制度与传统道德观念的批判与反思,进而呈现出她以爱与宽容为基点的人性关怀。第一章介绍了女裁缝人性的异化。面对十九世纪传统的父权制度所带来的压迫和束缚以及女裁缝个体化进程中所带来的孤独感和无能为力感,玛丽和露丝通过追求虚幻的爱情以及无奈地认可自己是罪恶的源泉的异化方式在社会中生存。第二章分析了女裁缝对人性异化的逃避。玛丽和露丝试图通过在家庭生活中努力扮演贤妻良母形象以及在工作中忘我的工作来逃避完全异化的生活状况,从而回归自我。第三章分析了女裁缝玛丽和露丝人性异化的救赎。玛丽勇敢地找寻真爱并建立了和谐的家园;露丝不惜付出生命照顾曾经遗弃她的人们,从而获得了人们的尊重以及全社会的赞颂。她们用大爱与宽容让她们重获新生。本文通过对女裁缝人性的异化与救赎的描写,表达了盖斯凯尔夫人在资本主义社会实施人道主义的美好愿望,同时契合了现代社会的和谐理论。
[马丁•艾米斯通常和他的父亲金斯利•艾米斯—>愤怒的青年<的著名代表人,联系到一起,但是事实上,马丁•艾米斯的写作风格和他的父亲是完全不同的。从他的第一部作品开始,他就一直努力摆脱父亲的影响。现在因为他后现代的实验主义和大胆的主题描写,他已经成为一名杰出的英国作家。《伦敦场地》发表于1989年,和《钱:自杀的绝命书》(1984)以及《信息》(1995)一起构成了马丁•艾米斯的一个三部曲,这三部作品让马丁•艾米斯跻身于当代英国文坛很有分量的一位作家。国内外对《伦敦场地》的评论主要集中于其叙述技巧,有些评论也提到了作品的主题,例如核恐惧,爱的死亡,和情感。通过文本细读和艾里希•弗洛姆的异化理论,本篇论文的作者发现了小说《伦敦场地》的一个新的主题—异化。《伦敦场地》中异化划分为四种,即人与自然关系的异化,人与社会关系的异化,人与人关系的异化,和人与自我关系的异化。人与自然关系的异化主要表现为环境污染和气候异常。小说中大众文化的异化,消费的异化和科技的异化则证明了人与社会关系的异化。人与人关系的异化指的是陌生人之间、朋友之间和家人之间的异化。小说中的主人公基思•泰伦特,盖伊•克林奇,妮科拉•西克斯和萨姆•扬展示了人与自我关系的异化。最后,论文作者还找到小说中表达的拯救异化的方法,即通过爱的艺术回归世界。异化和拯救异化的主题清晰地展现了小说的作者马丁•艾米斯对当今资本主义社会强烈的忧患意识,也证明了马丁•艾米斯是一位非常严肃的人文主义作家+G209。]
《夜色温柔》是菲茨杰拉德创作的第四部小说,创作了近十年的时间。这部小说中倾注了作者大量的心血,融入了作者对生活热切的期许和对社会的深刻洞察。作者采用了剖析社会弊病的新方法,以新奇的叙事结构,点到为止的讽喻,优美的笔触,使得作品寓意丰富,隽永深刻,是继《了不起的盖茨比》后又一部优秀的小说。十九世纪二十年代的美国,是物质至上,信仰衰落,传统价值崩溃的时代,人们乘着经济和技术的快车,在物质世界奔忙,越来越迷失自我,丧失了正确的方向。尼采关于上帝之死的宣言,达尔文>物竞天择,适者生存<的理论彻底颠覆了人们的信仰,经济的发展和技术的革新加速了社会的自动化、去人性化以及异化。拜金主义、享乐主义、物质主义和消费主义盛行,人们对成功、财富和名誉的追求几近于盲目崇拜。人们普遍遭遇焦灼感,无力感,孤独感和疏离感,自动地为匿名权威所控制,越来越多的人们被异化并迷失了自身。和菲茨杰拉德本人一样,文中的主人翁热衷于精神分析,同时或多或少倾向于社会主义变革,试图以新的方法解读和重构世界。二十世纪人本主义精神分析学家弗洛姆同时吸收了马克思主义学说和弗洛伊德的观点,形成其独特的人本主义精神分析体系,本文试图从弗洛姆人本主义精神分析的视角出发,通过文中对主要人物的分析,解读作品和作者意图。分析作品中主要人物在社会中被无形的权威所控制,在物质世界逐渐被异化,从而迷失自身,成为>机器人<的过程;分析解读他们被异化的原因,以及主人翁如何找回自我,重构自我的过程。
罗伯特•佩恩•沃伦是美国二十世纪著名的多产作家,他善于通过小说中的人物来展现现代人的精神困境和生存状态。《国王的人马》(1946)正是这样一部作品,它对杰克和威利两名主人公对待自由的态度的描写反映了现代人在追求自由的过程中遇到的困境。在弗洛姆>逃避自由<的理论中,自由分为>积极自由<与>消极自由<两种,小说中的主人公杰克和威利都曾因在消极自由的状态中无法继续生存而选择逃避自由,从而得到暂时的依赖和安全感。杰克的逃避方式是臣服于权威,威利则是成为主宰他人的权威,虽然方式不同,但他们都在逃避自由的过程中缓解了孤独,却丧失了真实的自我。杰克通过努力最终获得了积极自由,而威利则在逃避中走向了最终的毁灭。沃伦在《国王的人马》中试图告知我们这样一个道理:只有像杰克一样敢于面对真实的自我,才能得到真正的自由。
二战结束后,全球进入相对平稳的发展时期。科学技术推动生产力迅猛发展,物质财富日益丰盈,然而在发达的西方社会,优越的物质生活并不能满足人们的真正的精神需要,人们的心理、精神、道德领域以及社会的政治、经济、文化等方面都遭遇着危机。社会呈现出>不健全<的状态。为了使社会与人从>病态<走向>健全<,弗洛姆提出构建一个健全的社会。在此社会中,人以自身为目的,活着是为了展示自己的力量,社会的政治、经济活动为人的成长目标服务。弗洛姆这一思想具有鲜明的预设性,对于当前实现中国梦的伟大理想有一定的借鉴价值。本文在国内外学者对弗洛姆相关思想研究成果作出分析的基础上,发觉对于弗洛姆健全社会思想的研究还处于零散化、碎片式的状态,因而,笔者认为,有进行深入的研究必要性。本文从解析弗洛姆健全社会思想的理论渊源为切入点,在厘清该思想体系脉络的基础上,作出理性的逻辑思考,提炼出健全社会思想的精华,即构建健全社会的历史必然性与现实紧迫性,健全社会与健全人的构建体系,实现社会健全的路径。最后对弗洛姆健全社会思想的主要部分做出了客观的总体评析,重点论述了该思想对我国文化发展、教育改革、生态文明建设、构筑中国梦的理论与现实意义。本文尝试做出以下创新:立足于马克思主义批判维度与人本主义分析的全新视角,对弗洛姆的健全社会思想进行系统梳理,析探其理论的精髓与价值所在;运用理性思维,客观评析弗洛姆健全社会思想体系;结合时代发展的理论与实践需求,挖掘该思想体系对于当代中国建设与发展的价值;丰富弗洛姆整体思想研究,开启未来理论研究之新视域。
西方资本主义社会现代化所带来的后果引起了很多西方马克思主义理论家们的思考,这一时期的很多社会和谐思想就源于西马学者们的反思和批判。西方马克思主义理论家们着重研究了西方社会人与社会、人与自然发展的不协调以及社会文化的变异等现象,指出西方资本主义社会出现种种不和谐的症结所在是西方社会制度的不完善和一些特殊利益集团的存在,他们认为,构建和谐社会应该从问题的本质入手来对社会结构和人的心理进行彻底地变革。改革开放以来,作为一种社会思潮,西方马克思主义引起了中国学术界的广泛关注。西方马克思主义思想涉猎的内容十分广泛,包括了政治、经济、文化等多个领域,虽然这些理论并没有明确地指出如何构建和谐社会,但其中也涵盖了许多与社会和谐紧密相关的理论和思想。更深层次地探究西方马克思主义社会和谐思想精髓,对中国和谐社会主义的建设也具有启发和借鉴意义。本文以西方和谐社会思想为切入点,从西方马克思主义思想总体性思想中的社会和谐思想入手,进一步深化探讨西方马克思主义的两大批判理论中的社会和谐思想,从中吸取理论精华,而对于其中一些极端片面的观点进行批判,做到取其精华,去其糟粕。文章的第一章阐述了西方马克思主义的重要思想特征即总体性思想中的社会和谐思想。文章通过介绍总体性思想中的社会和谐思想在存在论、方法论、价值论中的体现,深入解读了总体性思想概念中的社会和谐思想的内涵。另外,文章的第一部分对总体性思想进行了划分,分为社会历史的总体性和社会结构的总体性,并分别深入研究了蕴含在其中的社会和谐思想,从而客观的把握了社会的发展过程同时也完善了社会内部结构的统一。文章的第二章阐述了西方马克思主义社会的两大批判理论即社会批判理论和文化批判理论中的社会和谐思想。其中社会批判理论中的社会和谐思想这一部分较为详细地阐述了三个具有代表性的思想,即:卢卡奇对于物化理论和阶级意识的研究;弗洛姆对资本主义制度的批判、对人性问题的思考以及对人道主义的高度赞扬;马尔库塞对人没有自由追求幸福权利的批判以及对社会变成>单向度<的社会、人变成了>单向度<的人的批判。在文化批判理论中的社会和谐思想这一部分也较为深入的探究了两个具有代表性的思想,即:霍克海默和阿多诺对启蒙精神和文化工业的批判;马尔库塞对单向度文化、实证主义和传统艺术的批判。这些批判理论中的社会和谐思想都取得了丰硕的研究成果,对我们更深入地拓展社会和谐思想有积极意义。文章的第三章主要由两个部分组成,即西方马克思主义社会和谐思想对构建和谐社会的启示和从西方马克思主义社会和谐思想局限性中的反思。关于启示部分文章概述了在总结西方马克思主义社会和谐思想的理论精华之后,我们得到的一系列具有积极借鉴意义的思想理论,如:应当明确社会主义和谐社会发展,应以政治、经济,还有文化以及生态等各要素全面发展为目标,在构建和谐社会主义社会的道路上应该不断挖掘人民群众的主体意识,使群众积极主动地投入到建设事业中等等。但是,尽管西方马克思主义社会和谐思想对我们建设和谐社会意义重大,影响深远,其本身也存在局限性,文章最后简述了弗洛姆和马尔库塞批判理论中社会和谐思想的局限性并加以反思。西方马克思主义社会和谐理论中有值得我们学习和借鉴的地方,但他们的很多理论和思想存在着某种程度上的偏差和片面性。所以,我们在学习研究西方马克思主义社会和谐理论时,要明确其理论中存在的偏颇的消极部分,吸收其积极成分,使其对我国构建社会主义和谐社会有借鉴价值。
Angst vor dem Sterben
(2013)
Art of Feelings [感情艺术]
(2013)
生活中人们有着各种各样的体验,有的体验并不是所有人都要经历,而有的体验却是所有人都必须经历的。爱,就是所有人都必须经历的体验。我对爱的理解很简单就是无私地给予奉献,爱自己,爱别人,被人爱,爱是伟大的,但爱到底是什么?弗洛姆说:>不成熟的爱是我爱你,因为我需要你。而成熟的爱是我需要你,因为我爱你。<爱的本质是创造,爱是人与人之间的创造力,爱是真诚地渴望对方幸福、自由与独立发展。肤浅的人的爱是占有,深邃的人的爱是探索,占有是追求结果,探索却是过程。正如弗洛姆所说>如果爱是一门艺术,那就要求想要掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力<。通过这本书我懂得了爱不是简单地接受和遇到,爱是需要通过学习、领悟和实践才能获得。
>意识形态<这一语词自其产生以来就纷争不断。当前在全球化背景下,资本主义世界从经济、政治与文化等方面对世界既有秩序予以重新规定,资本主义与意识形态的关系更加隐匿。一方面,在资本逻辑的运作与支配下,随着资本的不断纵向发展,意识形态必然会以更加巧妙、隐蔽的方式来控制人的思想与行为,进而促成资本主义生产关系的持续维系。另一方面,伴随大众文化的崛起,主体在人文精神的向度与价值观念的信仰上也体现出多层次、交互性的新、奇、特的特征。那么,在意识形态与个体交织联接的文化场域中,重新审思以精神分析为主要阐释路径的弗洛姆意识形态理论,在当代文化语境中就具有重要的意义与作用。本文的研究旨趣则在于,在坚持马克思主义基本原则、方法的前提下,力图从整体上再现弗洛姆意识形态论的轮廓与风貌,窥探其在当代世界的价值与意义。在马克思与弗洛伊德的影响下,弗洛姆意识形态论的建构以一种>人道主义的精神分析<为指导原则展开,精神分析是解读其以>本体之思<为逻辑起点的意识形态论的重要理论线索。紧抓这一理论主线,本文试从意识形态的产生、意识形态的构成、功能及其变革等方面考察并展陈弗洛姆意识形态论的总体景观。围绕>社会性格<与>社会无意识<的社会心理学概念,通过现代资本主义病态社会的症候分析,弗洛姆将经济、政治与文化领域中的异化现象主要归结为个体之间>施虐——受虐<的心理共生模式的驱动使然,从而阐释了意识形态产生的心理根源;其次,弗洛姆还考察了作为虚假意识的意识形态的构成,笔者将其归纳概括为作为意识形态策略目标的主体、以社会内在伦理体系为表征的程序要素与作为意识形态合理性解释的关于>侵犯<的人类历史学起源;再次,作为构成弗洛姆意识形态论的重要组成部分之一,关于意识形态的功能,弗洛姆从其存在本质、对个人与社会的奴役与维护方面作了精辟地精神分析阐释。事实上,弗洛姆关于新人道主义伦理体系的设想与其意识形态的构建是相辅相成的、一体两面的两个要素。实现人的解放与积极自由的人道主义的不懈追求使得弗洛姆一方面对资本主义>贪欲社会<意识形态的实践运作机制进行了无情揭露与批判;另一方面,弗洛姆将消除异化以及解除作为>历史的两歧<的意识形态对人之思想的蒙蔽视为新人道主义社会的首要任务并为之奋斗终身。关于如何实现这一理论任务,弗洛姆选择了同样具有精神分析色彩的意识形态变革策略,即以心理革命为主、社会变革为辅的向意识形态挑战的方案,以重建以爱为核心的新社会——健全社会。总之,弗洛姆式的意识形态分析路径为我们架构了认识意识形态图景的精神分析的心理认知模式框架,不仅精神分析地重释了马克思的意识形态研究,还在精神分析的维度上对当代意识形态研究有所推动并补充了拉康的>无意识主体<说。这都是其在当代视野下所具有的理论意义的具体展现,其中所蕴含的合理性要素在实践意义上对我国社会主义文化强国建设也有所启示。当然,我们也不能忽视弗洛姆意识形态论所具有的理论限度与缺陷:一方面,弗洛姆没有跳脱传统人道主义的思维束缚,以抽象的理论预设散发出关于意识形态的盘根错节;另一方面,弗洛姆对于马克思的意识形态论存在严重的误读。这导致弗洛姆陷于主观主义的泥沼而无法自拔,最终无法完成对资本主义意识形态的批判工作并真正实现对意识形态的超越。我们应该在马克思历史唯物主义思想的指导下,结合当代中国社会主义文化建设,汲取其思想精华,摒弃其理论局限,更好建设社会主义核心价值体系。
Begrüßung
(2013)
The theory of social character developed by Erich Fromm asserts that the significance of experience is intimately linked to the material conditions under which persons, located in a specific economic system, live. The shared character traits thus correspond to the social role that these persons play. In the case of women, existing literature does not focus on their function as reproducers of the work force within the family, although this is a generalized function and additional to out-of-home work. This function has a transcendent importance to the development and emotional health of children, as has been established in longitudinal research of attachment theory.
This study explores Mexican mothers’ shared character traits, a systematized appraisal of their attitudes towards their lives and their children, their states of mind, and the quality of care they provide as well as their relationship to attachment patterns of their infants; some come from urban Middle, Middle-upper and Upper-class families and others from Poor in-digenous peasant families.
The fundamental focus is on the woman’s participation inside the family, although it does not exclude the possibility that some of these mothers handle not only the care giving and housework but also work outside of the home (the "double shift”). It concludes that the daily material conditions of existence are closely related to shared character traits and that these are in turn related to patterns of attachment in their infants, their sensitivity in the treatment of their babies, and the results of their Adult Attachment Interviews. Women have been the sup-port and pillar of subsistence for urban populations as well as the most poor and disadvan-taged communities. This role played by women is as widespread as undocumented in litera-ture.
Como interpretar os sonhos
(2013)
马克思的异化理论在20世纪得到重视,并引发了东西方学者对于现代社会各种弊病的诸多思考,而弗洛姆作为一个人道主义学者,自始至终都非常关注人的异化问题。但是,由于学术背景和所处时代的不同,马克思与弗洛姆在异化问题上的阐述方式有很大的差异,这使得对两者的异化观点进行准确的比较成为极具挑战性的事情。而在商品经济高度繁荣却又危机深重、人类生活水平不断提升却又面对着愈发严重的全球问题的今天,对人的生存状况进行反思是使我们得以保持谨慎态度的重要途径。马克思与弗洛姆分别从人的外部世界的生活实践角度和人的意识领域的心理规律角度对异化的产生、发展和前景进行了考察,这为我们揭示了异化的原理。两者不同之处在于,马克思的劳动异化是建立在人的矛盾本性对象化表现的层面,而弗洛姆的心理异化是建立在人的矛盾本性的反思性体验层面的。马克思认为劳动的历史展开过程也就是异化的现实发展过程,因此他从分工和私有制两个角度分析了这一过程,而弗洛姆将理性或自我意识当做人之为人的本质特征,认为理性使人渴望独立并在独立中体会孤独,所以,健全人的理性是人摆脱内在束缚从而达到积极自由的唯一途径。整体而言,弗洛姆对马克思关于人的社会属性的观点的接受和继承使两者的异化观点有了一个共同的前提,也使得对两者观点进行比较成为可能。但是弗洛姆在对异化的现实根源进行分析并作出消除异化之途径的表述时,却由于学科倾向而部分地重归唯心思路了。可以说,对两者的理论进行比较可以得到形而上与形而下以及理想与现实的统一。
Complex dynamics of forgiveness: Psychological, interpersonal, and psychotherapeutic implications
(2013)
The distinctive correlates of forgiveness are studied and analyzed in this paper. It is concluded that superficial and hasty forms of forgiveness might have a harmful impact on self-respect, self-concepts, self-complexity, and authenticity. Even deep forgiveness might not completely free the individual from negative side-effects, and there is some doubt whether complete forgiveness is possible. The paper also examines what place forgiveness should have in therapeutic settings and how it could be practiced in an accurate and safe manner.
Converging Self - Other Awareness: Erich Fromm and Paulo Freire on Transcending the Fear of Freedom
(2013)
技术创新是人类特殊的实践活动,对人类社会产生了重大的影响。自从美籍奥地利学者熊彼特在20世纪初期左右提出其>创新<理论以来,>技术创新<逐渐成为人们普遍关注的焦点,在学术界受到越来越多专家学者的重视;同时,技术创新在促进经济社会发展中所起到的作用也越来越重要,随着人类由农业社会、工业社会转入到信息社会,技术创新使人类具备了>超能力<,可以做前人无法做的事情,人类获得了巨大的生产力,也从中提升了人自身的价值。但是由于技术创新的不合理利用,导致我们人类在享受它所带来的好处时,不得不冷静思考带来的一系列负面的影响:生态危机、环境污染、资源短缺、人口膨胀等。这就犹如打开了>潘多拉之盒<,它一方面给予我们创造了物质精神财富,另一方面却给人类带来许多的灾难,需要我们理性地反思技术创新,批判现实的技术创新价值取向与发展方式,从人文价值的角度探讨人与自然、社会的关系。人作为高度自觉性的动物,为了人类更加美好的明天,理应通过反思过去、现在的技术创新活动,并且使人类认识到科学技术的发展不能仅仅追求技术本身的工具性价值,而且更需要追求人文的价值,赋予科学技术深切的人文关怀,技术创新本身也走向一个合理的向度,使之真正为人类服务。这也是人类在解决技术创新活动中产生的诸多问题所面临的现实的选择。本文采用了文献研究法、历史与逻辑相统一、从抽象到具体和案例分析法对问题展开了研究,为整篇论文的分析论证奠定方法论的基础。本篇论文全文共七章。第一章是引言,从研究背景、研究意义、研究方法与思路、路线图、研究综述等方面加以阐释,在于从整体上概要本文的内容。第二章主要阐释了技术创新人文化理论的哲学思想来源,考察了马克思技术人文主义的思想、海德格尔技术艺术化的思想、马尔库塞新技术的思想、弗洛姆>人道化技术<思想和刘易斯•芒福德>走向生活指向的技术<思想,从而说明本文技术创新人文化思想的产生。第三章主要采用了案例分析法对技术创新人文化进行了实证研究,以说明本文所阐述的技术创新人文化的相关理论。第四章重点探讨了包括技术创新人文化的概念、主要内容、理论特征、现实基础等基本内涵,首先,文章以技术创新和人文化的概念作为基础,并以此为出发点,对技术创新人文化进行了阐释;然后,技术创新人文化的主要内容进行了说明;并且对技术创新人文化的理论特征进行了简要地说明;最后,论述了技术创新人文化的客观基础,其意义在于说明我们人类的技术创新活动需要突破现有价值取向,走出一条更加合理的技术创新实践活动之路。第五章对技术创新人文化的实践原则进行了论述,文章从系统原则、科学原则、可持续发展原则、以人为本原则、民主原则、前瞻性原则六大实践原则进行阐释。第六章探讨了技术创新人文化的现实道路,从人文的技术创新价值取向、扬弃科技崇拜,实现两种文化的融合、实现科技教育与人文教育的协调综合发展、建立健全技术创新的伦理规范、实施技术创新的人文评价和保持新技术与旧技术之间的合理张力等方面来说明如何实现技术创新的人文化。最后一章是结束语,它在于说明本文研究的创新点与不足之处,指出本文研究的走向。对技术创新的人文化展开研究,实质上是对原有单一物质价值取向的技术创新活动进行人文化的重构,丰富技术创新本身的内涵,也使得技术与人文的相互融合,工具理性与价值理性有机的统一起来,在此基础上,寻求一种更适合于人类生存与发展的技术创新实践方式。
The aim of this short contribution is to present a summary of the decision problem within the profession of the pedagogue, and the fundamental role of the abduction (>απαγωγή<, retroduction) process in its proper context, in professional practice of the pedagogue, as in all professional practice involving the social and professional pedagogy. Pedagogy is a field for reflection, application and commitment or engagement to education. Moreover, pedagogy is establishing itself as a profession, the profession of the pedagogist (not of the educator, who is a different figure), in the socio-health, intellectual, cultural and aid profession field, even in spite of heavy delays and failures of the Italian laws and the resistance of professional groups related but already recognized both by law and by society. The so-called >pedagogical interlocution< is a paradigmatic form of the professional pedagogical practice. Decision in professional pedagogy, properly speaking, must be reached by the interlocutor(s), who must debate and develop it, with the aid of the professional pedagogue. Abduction is not a valid syllogism: it concerns a possible example of a general case or of a rule, who's the actual pertinence to this general case or this rule is mediated by the professional or expert assumptions. The professional approach of the pedagogue, from methodological point of view, is casuistic (case based) and situational as a form of aid given to the person, alternative and other than to the statistical-operational methodology that addresses rather to populations composed of individuals. Cases of general interest in professional pedagogy can be labeled as >casuistries< or >case study< categories. A good collection of casuistries-case study categories is provided by Erich Fromm, concerning the problems of family education; and by Viktor E. Frankl in his search for sense, Lebenssinn or λόγος. A further range of examples of categories based on case studies which can be dealt with a pedagogical professional methodology are the life and studies orientation problems. A fourth class of examples, applicable differently but methodologically similar, offers to us the autogenic training, particularly the choice of the propositional formula, called and eventually repeated both in the opening and in the closure, which must be adapted to the particular case of each single person; and this can be considered a specific pedagogical competence as the gradual training to the technique proposed by Johannes Heinrich Schultz reveals to be. Professional pedagogy, by this way, can make an important and an authentic and specific contribution to general discussion about decision in the social, human and cultural sciences (or Human-, Sozial-, Geisteswissenschaften).
Die Kunst der Freundschaft
(2013)
Die Kunst des Liebens
(2013)
Penelitian ini berjudul >Dimensi Ontologis Kebebasan Menurut Erich Fromm Relevansinya bagi Pengembangan Pers di Indonesia<. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh perubahan sosial yang terjadi di Indonesia akibat reformasi, khususnya berkaitan dengan persoalan kebebasan pers. Kebebasan pers, saat ini, menjadi sarana strategis dalam mengembangkan kehidupan kebangsaan yang lebih demokratis. Namun banyak indikasi menunjukkan bahwa, makna kebebasan pers kurang dipahami, sehingga sebagian di antara ribuan penerbitan tidak lagi berperan sebagai pers yang bertanggung jawab. Oleh karena itu, sebuah pemahaman yang komprehensif tentang kebebasan manusia dan maknanya bagi kebebasan pers di Indonesia sangatlah diperlukan. Tujuan penelitian ini adalah untuk menggali dan merumuskan pandangan Erich Fromm tentang makna kebebasan manusia, melakukan analisis atas dimensi ontologis yang terkandung di dalam konsep kebebasan Erich Fromm, melakukan refleksi untuk menemukan relevansi kebebasan Erich Fromm dengan pengembangan pers di Indonesia. Penelitian ini adalah penelitian pustaka yang termasuk di dalam penelitian historis-faktual, atau penelitian tentang problema filosofis. Objek material penelitian ini adalah konsep kebebasan manusia yang dikemukakan oleh Erich Fromm, sedangkan objek formalnya adalah ontologi. Unsur metodis pengkajian yang dipakai adalah deskripsi, koherensi internal, kesinambungan historis, analitika bahasa, abstraksi, hermenutika, dan heuristika. Hasil penelitian ini adalah sebagai berikut: (1) Erich Fromm mengartikan kebebasan sebagai orientasi struktur karakter dan sebagai kemampuan untuk memilih. Manusia modern telah berhasil meraih kebebasan negatif, >freedom from<, yakni bebas dari penentuan naluri dan belenggu alam, namun belum mampu merealisasikan kebebasan positif >freedom to< yakni untuk mencapai realisasi diri yang produktif dan kemandirian. (2) Dimensi ontologis pemikiran kebebasan Erich Fromm adalah dimensi otonomi kebebasan; dimensi dinamika kebebasan; dan materialitas kebebasan. Dilihat dari dimensi otonomi, kebebasan positif mengimplikasikan prinsip bahwa tidak ada kekuasaan yang lebih tinggi daripada diri-individu yang unik. Dilihat dari dimensi dinamika, kebebasan berkembang sesuai dengan struktur karakter manusia/masyarakat. Dilihat dari dimensi materialitas, kebebasan lebih berorientasi pada upaya pencapaian kenikmatan materi dan penguasaan alam. material. (3) Relevansi konsep kebebasan Erich Fromm bagi pengembangan kebebasan pers di Indonesia adalah: (a) bahwa dalam pengembangan pers di Indonesia, kebebasan pers dilandaskan pada dimensi otonomi kebebasan. Pers yang otonom adalah pers yang tidak ditunggangi 0leh kepentingan di luar pers; (b) bahwa kebebasan pers harus berkembang secara dinamis sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman tanpa kehilangan karakter, identitas diri, dan idealism. (c) relevansi dimensi ontologis materialitas adalah bahwa orientasi kebebasan pers diarahkan pada peningkatan nilai-nilai yang bersifat humanis sehingga mampu mewujudkan manusia mandiri yang dapat menggunakan akal, dan kesadarannya sebagai ukuran penilaian.
Editors’ introduction
(2013)
In today’s world characterized by changed systems of values and materialism, pedagogy should emphasize education for a positive self-image, especially in the contemporary school, whose educational goals are freedom, independence and individuality. This theoretical analysis provides a review of research on the importance and relationship of positive self-image with other factors, such as social skills and academic achievement. Simultaneously, the methods and procedures by which teachers can foster a student’s positive self-image are displayed. Although the degree of positive self-thinking is for the most part formed in interaction with other people, it is extremely important to raise students’ awareness about their own internal strengths as well as their possibility of choice. The education of a positive self-image can be considered a part of >positive pedagogy< or >positive education< which focuses on traditional skills and happiness, but also joy – fervor that accompanies being (Fromm, 2004, p. 130)
Einführung in die Tagung
(2013)