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>Die üble Geißel des Terrorismus<. Realität, Konstruktion, Abhilfe. Erich Fromm-Preisrede 2010
(2011)
>Jugend für Jugend<. Die Projekttage im >Netzwerk für Demokratie und Courage Baden-Württemberg<
(2011)
>Mire usted<
(2011)
>Was hätte ich getan?
(2011)
This article proposes a theory of psychological disturbance (mental illness) as a cultural phenomenon. The theory is based on – and extends – the general cultural psychological theory of Vygotsky, Luria, and Leontiev, as well as the specific social approach to psychopathy of Fromm, Foucault, Laing, and Rieber. We demonstrate that the psychodynamics of individual disturbances are shaped by normative, macro cultural factors, such as gender norms, religious doctrine, family structure, architecture, and clothing. We illustrate this cultural psychological analysis of individual psychology with a case study of a 25 year old Saudi obsessive compulsive patient in Riyadh backed by 50 interviews with students about family relations in Saudi Arabia. We discuss the therapeutic and political implications of our cultural theory of psychological disturbance.
路易丝•厄德里克是美国当代著名作家、印第安文艺复兴运动第二次大潮的代表人物。《爱药》是她的成名作和代表作,也是第一部被译成中文的当代美国印第安长篇小说。《爱药》主要描述了居留地印第安人的家庭生活和亲人、爱人以及整个部族成员之间的关系,也深刻地反映出印第安人的历史传统与主流社会的文化冲突与融合的现状。弘扬爱是厄德里克众多作品的主题,它被人视为心灵最有效的疗药。爱家庭,每个成员都会把自己看作是整体的不可分的一部分,并且整体是高于个体的。他们有强烈的群体意识,因为群体是他们的归属,他们的需要。爱的传承,是保持传统生生不息的上上之策。爱之药能愈合人的创伤、民族的创伤和文化的创伤。《爱药》展示了爱,如何把被分裂的和疏离的个体融合成一个有机的整体。作品中那些生活在居留地上的人们,终其一生都在努力朝向爱与谅解。爱,作为一种人类心灵独特的能力,能够把人们从>受害者<的桎梏下解放出来,超越个人的局限,从而达到人道主义的最高精神境界。本论文以埃瑞克•弗洛姆的《爱的艺术》中爱的理论为指导,层层深入地分析了《爱药》中蕴含的爱的主题。前言介绍论文的文学背景和目的,介绍了理论框架即埃瑞克•弗洛姆在他的《爱的艺术》一书中提出的爱的理论。论文的第一章分析了作品中反应的三种爱,即亲情之爱,异性之爱和博爱。第二章以弗洛姆爱的理论为指导,分析爱对人类心灵的作用。通过文本细读的方法探讨和阐述爱的本质,即爱是什么。本章从爱是付出;爱是尊重和关怀;爱是理解这三个方面阐释爱的本质。第三章试图通过文本细读和特定情境及人物分析,展示了爱如何解决人类的生存问题。阐述了爱之药是如何地愈合人的创伤、民族的创伤和文化的创伤。爱之药是如何地维系着人类的生存和发展。结论得出,爱,作为人类心灵的力量,是一剂最为有效的疗药疗治人类心灵的创伤和一个日渐没落的文明。
多丽丝•莱辛(1919-)是20世纪著名的女性作家之一,于2007年以87岁高龄获得了诺贝尔文学奖。《野草在歌唱》是莱辛的第一部小说,完成于1950年。本文拟用埃里希•弗洛姆的异化相关理论来解析该小说中所体现的异化主题,阐述在殖民社会中人们为了逃避生存的无力感和孤独感所表现出来的异化。弗洛姆关注个体和社会之间的关系,认为人在社会中的无力感与生俱来,并随着个体的成长愈加强烈,而不健康的社会将加剧人的无能为力感,迫使人们为了生存放弃自我,屈从外界权力,导致自我异化;他引入弗洛伊德的人性冲动与马克思的异化劳动概念,提出社会条件对社会性格的决定性影响,强调在既定社会条件下人的能动性,在个体性格无法迎合社会条件和社会性格时,个体所表现出来的异化心理机制。据此,本文首先分析殖民地南罗德西亚的社会条件的异化,它的白人优越性文化、殖民经济和男性家长制的家庭关系共同促成了该社会性格的剥削特质;进而分析个体在剥削特质的殖民社会中所表现出来的为了寻求心理安全,个体依附外界权力时所表现出的异化。白人集团对其优越性的执迷、查理•斯莱特等人对物质财富的疯狂追求和玛丽夫妇对婚姻家庭的迷茫无助分别表现了机械趋同、破坏欲和权威主义的心理机制,但是他们对自我的逃避并没有带来心灵的安全,反而加剧了自我异化和社会的异化。本文得出结论小说中异化的人性是异化社会下不可避免的悲剧,并指出人的全面异化最终也将导致社会的毁灭,警示只有满足人类精神和自身潜力发展的社会才能健康发展。
弗洛姆从人本主义出发,力图融合弗洛伊德的精神分析学说和马克思的历史唯物主义理论,以此来考察西方资本主义社会的各种病态现象。异化思想是弗罗姆以自己的人性论为标准,透过当代资本主义社会经济繁荣和生活富裕的表象,考察其内在矛盾而得出的结论。弗洛姆对当代资本主义社会中的异化问题进行了淋漓尽致的揭露与批判,其观点对我们了解与研究人类社会现象具有十分重要的参考价值。本文以马克思主义理论为指导,论述了弗洛姆异化思想的产生背景、理论渊源及其主要内容,在此基础之上着重探讨其思想的理论意义和现实价值。本文分为四个部分:第一部分阐释弗洛姆异化思想产生的时代背景和理论渊源。法西斯主义的崛起和人类生活的机械化倾向否定了人类生命的价值和意义,这个困惑促使弗洛姆寻求救世的良方。他批判地继承弗洛伊德的精神分析理论,汲取马克思主义思想理论的养分,从而提出了自己独特的心理异化思想。第二部分从人性观、异化的含义、异化的内生动力、异化的外生原因以及扬弃五个方面分析总结弗洛姆异化思想的主要内容,旨在对其思想进行逻辑上的整体疏理,一方面阐述其思想的内涵,另一方面显现弗洛姆思想观点的片面之处。弗洛姆认为人性是历史生成的,他将人性观作为其异化思想的基础和前提;在前人异化理论的基础上,弗洛姆赋予异化心理层面的含义:异化是一种心理体验;异化的根源在于人与生俱来的生存处境,即生存两歧;社会对个人的压抑和意识对社会无意识的压抑构成了异化的原因;扬弃异化在主观层面上要健全人的理性,与世界建立创造性的联系,客观上要进行全方位的社会变革。第三部分通过与马克思异化理论的比较,探讨弗洛姆异化思想的价值与缺陷,从理论和实践两个方面指出其思想的积极意义和不足之处。从理论上讲,弗洛姆以抽象的人性论作为理论基础,完全背离了马克思。但是,他从微观心理角度探究异化现象,拓展了马克思主义的研究领域。从实践角度来看,弗洛姆扬弃异化的思想具有乌托邦倾向。第四部分探究弗洛姆异化思想对我国构建和谐社会的启示,从心理角度观照我国的现实状况,指出要实现和谐社会建设的目标,就必须建设心理和谐的和谐社会。本文重点论述了心理和谐对构建和谐社会的作用以及如何构建心理和谐的社会主义和谐社会。
西方马克思主义流派以不同的角度研究马克思主义思想,对马克思主义思想的创新与发展作出了积极的贡献。弗洛姆作为西方马克思主义流派的一员,他的思想理论具有重要的研究价值。本文重点研究论述弗洛姆的自由困境理论,这一理论也是弗洛姆思想理论的核心所在,他的一切思想理论都是由这一现象性理论来展开论述的,包括他的人道主义伦理学理论也是在自由困境理论的基础上进行阐述的。只有深入认识理解弗洛姆的自由困境理论,才能系统、准确地把握弗洛姆的整个思想体系。论文从对弗洛姆的自由困境理论的概念的论述,到解决自由困境现象的方法的分析,最后结合实际阐述了弗洛姆有关解决现实社会自由困境的实际方法等等,系统而完整全面的把握弗洛姆的自由困境理论体系。论文的主要创新之处在于分不同的历史时期,结合了不同的社会制度,深入理解阐述弗洛姆的自由困境理论,以求更准确的把握弗洛姆的自由观。论文运用比较法,历史与逻辑相联系的方法,理论联系实际等多种研究方法,细致、深刻的阐述弗洛姆的自由困境理论体系,以便全面系统的把握弗洛姆的这一思想理论体系。弗洛姆的自由困境理论是对资本主义制度下人们强调民主却普遍失去民主的深刻剖析与论述,具有很强的时代感与现实意义。他的自由困境理论为我们理解现代资本主义社会人们的生存境遇提供了坚实的理论基础,也对我国的社会主义建设具有重要的参考价值。
《白噪音》是20世纪美国文学中有重要影响的小说之一,发表于1985年。这部小说的发表为作者唐•德里罗赢得了1986年美国全国图书奖。此后该作品一直得到学者和专家的广泛关注和诸多评论,他们分别从不同视角来解读这部作品,这些视角主要有生态批评、消费主义、后现代理论、死亡主题等。小说中描写的当代美国社会是一个异化的后现代社会,然而,涉及《白噪音》中异化现象分析的评论却并不多。本文用西方马克思主义理论家包括卢卡奇、弗洛姆和马尔库塞等人的异化理论,从消费和科技两个视角来深入分析《白噪音》中的异化现象。在此基础上,揭示了小说中后现代人们在消费和科技双重异化下,面临种种的生存危机。本文分为六个部分。引言简要介绍了小说的时代背景,作者德里罗的创作经历,主要作品和成就。并将国内外对这部小说的相关研究做了总结和概述。在此基础上,提出了本文的研究意义。第一章首先回顾了异化的起源和马克思的异化理论,然后系统地介绍了马克思之后异化理论的主要发展,从而为本文的分析奠定了基础。第二章主要分析了小说中的消费异化现象,它主要体现在物化、强迫性消费和符号消费等方面。第三章论述了小说中的科技异化现象,主要涉及科技不断渗透进人们的日常生活,科技媒体对人们的操纵和控制不断加剧以及新科技的滥用。第四章探讨了小说中反映出来的异化后果,也是面对异化后现代人的生存危机。主要包括杰克和芭比特无法摆脱的死亡恐惧和焦虑,人们孤独和漫无目的的生活状态以及后现代人感情和理性的麻木。结语部分指出德里罗在《白噪音》中,对当代美国社会的批评具有重要的意义,并再次强调了本文的主要观点,并揭示出小说让人绝望的结尾暗示着异化及其带来的痛苦还在继续。最后进一步点明本文的现实意义:小说中异化现象的分析对中国目前正在进行的经济和社会改革有一定的警示作用。
索尔•贝娄是第二次世界大战后美国最伟大的作家之一,其作品受到广泛的关注。通过对当代知识分子的描写,贝娄的作品深刻地揭露了当代西方国家普遍存在的精神危机。贝娄的主人公从不逃避现实,而是不断进行精神探索,勇于认识自我,并学会如何与现实世界相处。读者总是能在处于困境、孤独及异化状态中的主人公身上看到希望。已有学者从异化角度出发解读贝娄的《赫索格》,但是国内对《塞姆勒先生的行星》一书的研究比较少,目前还没有学者从异化的角度来解读本书。笔者通过阅读发现《塞姆勒先生的行星》中表现出来的异化主题。本文运用马克思和弗洛姆的异化理论,通过对塞姆勒先生、华莱士、安吉拉和秀拉异化分析,揭示了二十世纪六十年代知识分子的生存状态及社会现实。本文为该小说的研究提供了一个新的视角。索尔•贝娄是第二次世界大战后美国最伟大的作家之一,其作品受到广泛的关注。通过对当代知识分子的描写,贝娄的作品深刻地揭露了当代西方国家普遍存在的精神危机。贝娄的主人公从不逃避现实,而是不断进行精神探索,勇于认识自我,并学会如何与现实世界相处。读者总是能在处于困境、孤独及异化状态中的主人公身上看到希望。已有学者从异化角度出发解读贝娄的《赫索格》,但是国内对《塞姆勒先生的行星》一书的研究比较少,目前还没有学者从异化的角度来解读本书。笔者通过阅读发现《塞姆勒先生的行星》中表现出来的异化主题。本文运用马克思和弗洛姆的异化理论,通过对塞姆勒先生、华莱士、安吉拉和秀拉异化分析,揭示了二十纪六十年代知识分子的生存状态及社会现实。本文为该小说的研究提供了一个新的视角。
埃里希•弗洛姆是二十世纪最杰出的人本主义思想家之一,他的思想可以用人本主义宗教来冠名。弗洛姆一生笔耕不辍,著作等身,他的研究主要是围绕着人的问题进行的,形成了丰富的人学思想,其中人性理论是其核心和基石。本文尝试围绕着人性理论对弗洛姆的人学思想进行探本性考察。文章分为三个部分。第一部分考察弗洛姆人学思想形成的个人经历、社会背景,以及其理论渊源。要确切地了解一个人的思想,一本传记性的书是必需的。要探本弗洛姆的人学思想,首先必须对弗洛姆的个人经历及其生活的社会背景进行考察,并要研究他人学思想的理论渊源。本文认为弗洛姆的个人经历尤其是他的家族传统对他人学思想的形成具有决定性的影响:弗洛姆对人的价值设定就直接取自其早年所领受的先知的犹太教;他的人学理论的根本性质——宗教性也是直接来自于犹太-基督宗教的影响。个人经历的决定性作用是和他学说的理论渊源联系在一起的。弗洛姆人学思想的理论渊源主要包括先知的犹太教、马克思的人类解放学说、弗洛伊德的精神分析理论、巴霍芬的母权论、禅宗等。其中先知的犹太教和弗洛姆的个人经历共同决定了他人学思想的根本特点及内容。第二部分以人性为视角对弗洛姆人学思想的内容进行考察。本部分首先指出弗洛姆研究问题的方法:总体性方法和实证的方法。这部分主要围绕他的人性思想、人的需要思想、人的沉沦和人的拯救理论展开,还考察了他的社会性格和社会无意识理论。弗洛姆把人性定义为人的生存矛盾(二律背反)造成的人的分裂。由于人的生存矛盾引起了人的五种精神需要:合一的需要、超越的需要、寻根的需要、身份感的需要、定向与献身的需要。人在解决其不可消除的生存矛盾中不断地生成。为了要满足由其生存矛盾所引起的需要,人不断地求索,在这个过程中,人误入了歧途,陷入沉沦之中,表现为内在层面的逃避自由、破坏性、重占有的生存方式,以及外在层面的异化。面对人的沉沦,弗洛姆提出了人道主义的总体性拯救方案,包括通过精神改革,发挥爱、理性、创造性的人性光辉,使人养成重生存的生存方式,以及政治、经济、文化等领域同时进行的社会改革。此外,本文还着力考察了弗洛姆对人的破坏性问题的认识。通过多学科的综合考察,弗洛姆认为人具有天生的防卫侵犯性,但是作为恶性侵犯的破坏性只是人类文明发展的结果,我们应该通过对我们文明的调整来消除人的破坏性倾向。第三部分立足于马克思主义理论对弗洛姆的人学思想进行评论。首先,本文认为弗洛姆的人学思想具有三个显著的特点:价值的预先设定性、纯粹的宗教性和现实的乌托邦性。其次,在马克思主义看来,弗洛姆的人学思想带有显著的局限性,表现在:人性定义的迷误、关于历史动力理论之人性动力论的谬误和人的拯救方案的空想性。
作为现代西方著名的人道主义伦理学家,弗洛姆以20世纪人的生存状态为其重要的观察和研究对象。他以批判的目光审视着以美国为代表的现代资本主义社会和生活于其中的人的生存境遇,透过西方社会经济繁荣和物质丰裕的表象,弗洛姆敏锐地洞察到了西方社会价值的崩溃和生活于其中的人全面异化,丧失了自我。弗洛姆将其诊断为病态的社会和不健全的人,发出了现代西方社会正在走向堕落、西方人正在走向沉沦的令人深思的感慨。为了使现代西方社会从病态走向>健全<,使人从精神和道德的危机中摆脱出来。弗洛姆批判地吸收了弗洛伊德精神分析学说、马克思主义理论,法兰克福学派的社会批判理论等多元思想的人道主义精华,并在综合这些思想的基础上,提出了新的>人道主义伦理学<。弗洛姆人道主义伦理学始终致力于揭示社会的病症和人的异化,并以探讨实现>人的自由<、>人的解放<和>人的全面发展<的途径和促成一个人道化的>健全的社会<为理论使命。本文以人道主义为主线,对弗洛姆人道主义思想进行系统的阐述和分析。首先从构成弗洛姆人道主义思想的理论基础——人性论入手,分析了弗洛姆对人和人性概念的理解及其关于人性善恶的基本观点;其次就弗洛姆人道主义思想的主要内容:自由观、爱的理论、总体异化论和弗洛姆对人道主义伦理学的阐述这四个部分展开论述;在分析现代资本主义社会病态和生活于其中的人的精神危机的基础上,阐述弗洛姆为解决这些问题所提出的健全社会的构想以及实现这一构想的具体社会改革措施。文章的最后对弗洛姆的人道主义思想进行总的评价,具体包括对弗洛姆理论的特色、意义、贡献及局限性的评述。
>自由<是西方资产阶级为资本主义社会确立的首要价值目标,西方人也确实在资本主义社会享受到了以往任何社会都无法相提并论的自由,但进入垄断资本主义阶段之后,资本主义制度自身无法化解的矛盾和缺陷日益严重地暴露出来,西方资本主义社会并不能让生活在其中的人充分享受自由价值,>逃避自由<也因此而在西方资本主义社会成为一种普遍现象。弗洛姆“逃避自由”伦理思想就是针对西方资本主义社会的这一现实提出来的。弗洛姆的>逃避自由<思想是一种伦理思想。他借助于该思想揭露了资本主义制度的不合道德性,分析了西方人>逃避自由<的伦理空间和合道德性,并展现了其哲学思想中的人本主义倾向。弗洛姆提出的>逃避自由<伦理思想对我们认识>自由<与>逃避自由<辩证关系、认识西方资本主义社会的现状、认识当今中国社会如何张扬自由的价值等具有不容忽视的启示价值。
一般说来,硕士研究生在学校教育中开始接受系统的学术训练,需要在学术研究和探索中作出自己的努力,这在之前的教育阶段是不曾有的,硕士研究生的学习生活在一定程度也成为学术生活。硕士研究生怎样应对突如其来的学术生活,会在其中产生怎样的心理倾向,会做出怎样的行为选择对个体发展、研究生教育质量以及学术事业的可持续发展会产生不同程度的、直接或间接的影响,是值得探讨的问题。本研究依照质的研究路径,深入硕士研究生的学术生活场景,对15个访谈对象进行访谈和观察,感受他们的现实处境和心理体验,搜集了丰富的第一手资料。在对访谈资料整理和分析的基础上,以>高深知识<为切入点,借鉴弗洛姆的社会性格理论主要解读了硕士研究生学术生活中的市场性格取向、接受性格取向、囤积性格取向、剥削性格取向等非生产性取向,以及作为生产性取向的理性力量。研究主要有两点发现:一是学术生活中的不同性格取向不是孤立地影响个体,而是混合交织在一起共同对个体发挥作用;二是硕士研究生的学术生活要受到多种因素的影响,但学术兴趣在其中扮演关键角色。本研究认为,市场性格取向、接受性格取向、囤积性格取向、剥削性格取向等非生产性取向目前在我国硕士研究生学术生活中占据了主导地位,而>理性<作为生产性取向的作用被弱化,甚至被放逐。具有创造性的学术生活需要理性占据主导地位,而那些非生产性取向则可以在理性力量的支配下,转化为人的合理需求,在一定的范围内释放它们的积极力量,这样既可以避免人的欲望异化学术,也可以避免学术的压制异化人,进而实现学术与生活的和谐统一
Arabische Jugend schreit nach Reformen. Interview mit Hamid Lechhab über die Proteste in Nordafrika
(2011)
Aspects of Psychodynamic Neuropsychiatry III: Magic Spells, the Placebo Effect, and Neurobiology
(2011)
Brief Dynamic Interpersonal Therapy. A Clinician’s Guide. Oxford (Oxford University Press) 2011.
(2011)
Comings and goings
(2011)
Creative dialogue
(2011)
当代信息社会背景下的文化资本批判布迪厄首次提出文化资本的概念,随后在当代人文学科等众多领域中掀起层层波澜,如今,>文化资本<已是文化社会学理论体系中极为重要的概念,也是最具争议的一个分析概念。文化资本是以财富的形式具体表现出来的文化价值的积累。这种积累紧接着可能会引起物品和服务的不断流动,与此同时,形成本身具有文化价值和经济价值的商品。文化资本的浮出是社会经济运行的必然结果,体现了资本逻辑的深度扩张。对文化资本理论范畴的理解,直接影响着人们对于文化资本所持的一种态度。考察运用文化资本理论,应立足于马克思主义哲学的基本观点,形成对文化资本研究的理论自觉。第一,通过对>文化<与>资本<及其内在关系进行系统、深入的梳理,分析布迪厄关于文化资本的理论阐述,理清文化资本的最初理论形态;第二,挖掘早期西方马克思主义理论,主要包括卢卡奇和葛兰西等西方马克思主义学者对文化资本理论的拓展;第三,着重考察西方马克思主义中法兰克福学派的社会异化理论,包括霍克海姆和弗洛姆等人在文化资本理论中所做出的贡献;第四,集中讨论马克思关于人的发展理论,尤其是马克思文化观对当代文化资本批判提供的理论借鉴。从社会历史发生学的角度来看,文化资本是与社会的基本时代特征紧密结合的。这一时代性特征就是当代被文化界所普遍认同的>信息时代<以及以此为特征的>信息社会<。正是信息社会中的信息技术的支撑,才使文化资本获得广阔的抽象的普遍化和符号化的存在方式。以往学术界更加关注的是文化资本与资本主义商品经济的内在关联,从商品经济的资本运行规律当中寻找文化资本的产生原因及其作用,而互联网的文化意义和信息时代的基本特征,对社会交往、社会分层、经济活动和文化选择都产生了深刻的影响,这些变化使文化资本的性质、特征、产生、运行方式更具有现代意义。马克思的历史唯物主义认为,人类社会的运动和发展是在社会内部的矛盾中实现的。那么,根据这一原理,我们同样可以分析信息社会由文化资本所引发的多重矛盾。正是这些矛盾才促使了当代信息社会的不断发展和自我完善。主要包括文化资本与经济资本的矛盾,文化资本与社会资本的矛盾,文化资本与文化价值的矛盾,文化资本与全球化的矛盾。在信息社会当中,文化资本借助于信息符号得以发挥其资本效力。对信息的控制、传播同时意味着一种资本的运行模式。信息已经不是单独的文化符号,而是文化资本的符号了。谁占有更多的信息并能够把这些信息转化成资本运行的内在要素,谁就掌握了社会的文化资本。文化资本是信息社会的本质规定,因此,才有文化资本对信息社会的影响。文化资本所以能够成为信息社会的本质性规定,显然要从人类社会的发展,进一步说,从生产力自身发展的情况给予说明。只有信息社会,才产生了文化资本作为一种决定性的生产力形式。信息社会决定了文化资本必然充当主导性的资本形态,它对于经济资本的增长以及社会资本的运行起着非常重要的社会价值。然而,文化的资本化以及文化资本在信息社会的主导性地位同时也会带来一些负面的效应。尤其在后现代的文化资本观念当中,遇到了挑战传统核心价值观念的后现代价值观的冲击,从而导致了文化资本社会的内部矛盾,并引发了一系列的社会发展问题。因此,我们必须用马克思主义的唯物辩证法的观点,对文化资本作出一种理论上的文化批判,同时,建构一种符合本民族和国家的文化资本形态及其运行模式。
Dar esperanza al paciente
(2011)
Das Beratungswesen auf der Couch. Zum Konflikt zwischen ökonomischer und menschlicher Produktivität
(2011)
Das Gottesbild Erich Fromms
(2011)
Das ‚Manifest des evolutionären Humanismus< von Michael Schmidt-Salomon. Eine Zusammenfassung,
(2011)
Del diván a la silla
(2011)
Despertar al paciente
(2011)
随着自在世界的逐步发展,生产劳动促进了人类社会发生与发展,商品经济的出现,拉开了人类由低级社会形态向高级社会形态逐渐转化的序幕。随着私有财产和私有制的产生,人类进入资本主义时代,在一定程度上,资本主义的发展促进了国家经济、政治、文化等方面的发展;然而,随着国家的深入发展,资本主义制度的弊端日渐暴露,统治阶级打着>民主、人权、自由<的幌子,蛊惑人心,只是为了维护自身的统治地位和阶级利益,并非为了人的生存和发展。在>病态的<社会体制的荼毒下,一切社会行为和社会关系发生异化,尤其是人的异化造成了极其严重的后果和影响。人的畸形发展,摧残了人的个性,使人迷失自我而沦为物,引发了人的破坏性;自由资本主义向垄断资本主义的过渡,加剧了国家政治经济发展的不平衡,法西斯主义的野蛮统治、血腥镇压,激化了国家的内部矛盾和外部矛盾,导致民族运动、革命战争的频繁爆发,这一切促使人的破坏性迅速扩张;与此同时,随着社会科技的发展,人改造客观世界的能力增强,获得越来越多的自由,然而,伴随自由而来的孤立感、孤独感和无能感,使人产生对自由的恐惧,试图通过不健康的方式发泄不满,同样加剧了人的破坏性,阻碍了人的发展。在现阶段,人类文明高质量、高速度发展的形势下,社会利益主体在追求竞争利益和物质富足时,忽视了人的健全发展,使人的破坏性没有消亡反而日益膨胀,严重阻碍了人类社会的和谐发展。本文以著名人文主义学者埃里希•弗洛姆的人的破坏性学说为研究基点,阐述了人的破坏性产生的社会根源,通过对典型案例的剖析,阐明了人的破坏性给人与社会造成的严重后果,并结合马克思主义关于>人的全面发展<学说,论述了降低人的破坏性和实现人的全面发展的措施和途径,力求达到人与社会发展的和谐统一。
本文选取>文学活动中的焦虑<为研究对象,从文学活动各环节中的焦虑入手,尝试从主体创作、文学接受、文学史的写作、文学传播等几个具体方面展开论述,重点探讨焦虑与当下文学活动的关系。全文首先论述创作主体与焦虑的关系,这一部分主要论述创作主体焦虑的理论缘起以及>主体间性<和>戏仿<这两个重要概念同主体焦虑之间的内在关联。其次,文学接受与焦虑这一部分具体探讨读者>期待视野<受挫现象及其产生原因,以及布鲁姆在这一方面的主要理论。然后,有关文学史的书写与焦虑的关系问题则从>重写文学史<入手,观照文学史写作一直在路上的状态及内在因由。有关文学传播与焦虑的关系问题,则通过联系弗洛姆的>逃避自由<理论,重点探讨了电子传媒时代里文学传播活动中主体自由与主体焦虑间的悖论关系。论文在对文学活动中焦虑呈现的复杂性作了较全面的阐述后,将重点放到了对当下文学活动中的焦虑现象及内在原因的剖析上,先论述当下文学活动中焦虑的缘起,从可技术复制时代的崛起与审美疲劳和人的>物化<等方面展开,最后着重论述对当下文学活动中焦虑的思考,在参考当下文学活动创作和接受的状况,分析当下文学活动特征的同时,以具有审美意味的文学文本为例,通过比较深入认识当下文学活动的某些重要特征。论文结尾强调以历史发展的眼光观照文学活动中的焦虑。
Educação entre Ter e Ser
(2011)
Einleitung des Herausgebers
(2011)