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This study was to find out how the unity of will could be realized through sex in the Korean novels which were written in the special period of the 1920's through 1930's which were under Japanese colonial rule and modernization. Erich Fromm's philosophical speculation was a good criterion to clarify this kind of process. The right way to forward the truth of unity was the very matured love that Erich Fromm talked about. Matured love is to feel the unity in the circumstances the parties respect another's individuality. However, at that time, many people were exposed to poverty due to Japanese colonial policies. Under these circumstances, prostitution, one way of solution out of poverty, was mixed with the desire lay behind unconsciousness and this resulted in destruction in the end. Characters of Boknea in Gamja (Potato) and Chunho's wife in the novel of Sonagi (A sudden shower) were created at that time. Modern women and men could not be free from sex ideology deeply rooted in traditional Confucianism and predominance of men. Therefore, in the process of moving forward to the true unity, some people fell in love with in the novels. Some examples are that Yeonsil who fell in love in the novel of >Kim Yeonsil Jeon< and Young Chae who decided to commit suicide because of purity complex in the novel of >Mujeong<. Even, there appeared a character like Soonok in the novel who sanctify sex. However, they found their identity in the end and their actions were proved as transitional phenomenon taking place between the gap of unity and want by showing their will of true unity. Also, there is a character in the novel who agrees the process of unity based on respect for the other sex. Youngshin and Donghyuk in the novel of >Sangroksu< are those examples. It can be said that the love realized by them shows the truth of unity.
埃里希•弗洛姆(Erich•Fromm,1900—1980)是二十世纪西方著名的心理学家、伦理学家、哲学家,是法兰克福学派的著名代表人物。他秉承其学派的特点毕生致力于弗洛伊德学说和马克思学说的综合,本篇论文的主旨是研究弗洛姆《逃避自由》的思想,分析这一思想的特点并做出评价。自由是一个古老而常新的研究课题,在现代西方关于自由的研究中,弗洛姆一位在西方享有盛誉的学者,也是一位有着丰富自由思想的学者。文章首先介绍了弗洛姆《逃避自由》的时代背景,其中包括其成长经历、生活的时代背景和思想理论源流。其次,本文对弗洛姆《逃避自由》进行全面的梳理和解读,弗洛姆论述了法西斯主义社会现象的生成、兴起的心理机制,揭示了西方资本主义社会现代人既追求自由又逃避自由的尴尬困境,论述了一系列重要社会问题,并试图解释现代社会的重大心理病态现象。它探讨自由正义和爱,教导人们自由而不致孤独,理智而不找合理化的借口,自爱而不自私。弗罗姆认为,自由和社会、经济有密切关系,所以他简明地分析了从中世纪到当代的社会、经济状况,使读者明了自由之所以成为逃避对象的复杂原因。这具有重大的理论价值和现实意义,通过对弗罗姆自由观的解读可以使我们对于>自由<有一个新的认识。最后,本文依据>去其糟粕,取其精华<的原则对弗洛姆的自由思想做出恰当的评价,以及结合我国的现实国情,在马克思主义理论的指导下,对现阶段我国转型时期的所引起的社会现象和变革进行分析,进行社会改革,为使人们形成健康的心理及人格,社会的和谐找出可行性的措施。
In recent years, the undead have been on the rise in films. Zombies and vampires are taking center stage and raking in money in record amounts. Resident Evil moved on to its fourth installment, 28 Days Later morphed into 28 Weeks Later, and 30 Days of Night is scoring some serious box office attention. George Romero, the king of the undead film, released his latest Land of the Dead, fourth in the Night of the Living Dead, Dawn of the Dead, and Day of the Dead series. There has even been an updated remake of Dawn of the Dead where the zombies transform from the shambling mounds of the past to the hyperdrive zombies of today. But what makes these films, so focused upon the living dead, so popular? Are we attracted to the undead because we, as Americans, are morphing into a society of necrophiles? Or are we already a society of necrophiles simply searching for an outlet? By examining the genre with an eye to Erich Fromm’s concept of necrophilia in a mechanized world, a new trend reveals itself. According to Fromm, as the world becomes more and more mechanized, humans become more and more disassociated from their selves, creating a move from biophilia to necrophilia. As we become inured to social ills and violence, it’s a small step from being distanced from life to being attracted to death. If the trend continues, the undead in films will be mere reflections of the undead in a mechanized world. Art imitates life. In the case of the undead in film, art imitates death. And who doesn’t love art?
A Neural Network Model for Transference and Repetition Compulsion Based on Pattern Completion
(2008)
狄金森的生活和诗歌,对于她同时代以及其后的人来说,一直扑朔迷离。她长期离群索居,所作诗歌亦如谜一般令人费解。这一切吸引了众多的专家学者对其进行多角度阐释。本文开篇简要介绍了狄金森的生平以及前人对她的研究。研究成果丰富,然而一切并无定论。不过狄金森表现出的反叛、晦涩难懂、和超越性将她与现代主义紧紧联系在一起。本文运用了弗洛姆的不服从理论、贝姆的性别图式理论以及阿德勒的追求卓越理论来分析狄金森的心理世界,解释其现代性。弗洛姆的不服从理论很好地解释了狄金森的反叛性。本研究剖析了狄金森的反叛情节在其自然观、爱情观、宗教观和死亡观中的表现。正是这种反叛性使狄金森成长为一名独立而大胆的个体,给我们留下了丰富的精神遗产,其中最可贵的便是她敢于反叛的勇气。狄金森扑朔迷离的生活和晦涩难懂的诗歌可以通过她的性别图式,即其女孩情结得到解释。贝姆的性别图式理论解释了狄金森女孩情结的形成和影响。性别成为狄金森考虑问题的一个重要因素。因此,她选择隐居这种温和的反叛方式来获取自由。这一做法引起了外界对她生活的众多猜测。狄金森创造了自己独特的写作模式,例如使用晦涩难懂措辞和句法,大量使用破折号以及标题缺失。这些创作手法模糊了狄金森真实的想法,混淆了词语原有的意义,使得她的诗歌变得概念化,趋于多解。阿德勒的追求卓越理论解释了狄金森完成自我实现的过程。本文探讨了狄金森与现实生活的疏离以及她由此产生的自卑感。本文也详细展示了狄金森为完成自我实现而赋予自己及其诗歌的特殊涵义。凭借卓绝的睿智和不懈的努力,狄金森最终实现了自己诗人的梦想,她的诗歌也成为世界文化遗产的重要组成部分。本文试图比较全面地分析狄金森现代性的成因,希望能有助于读者赏析狄金森的诗歌,理解其不朽的艺术成就,并从狄金森的经历和诗歌中获取前进的力量。
A Psychotherapy Model for Treating Refugee Children Caught in the Midst of Catastrophic Situations
(2008)
二十世纪开始以来,世界范围内发生了巨大的社会及经济变革。激烈的竞争及商业化使人们面临前所未有的压力。人人追求自己更大的利益及更高的社会地位。结果是传统的生活方式和价值观念发生了动摇。人与人之间的信任与真诚遭到破坏。人与人之间的诚挚的交流变得日益困难。因此人们便转而封闭自己的内心世界。不可避免得人们开始感到精神隔绝及孤独。因此孤独便成了20世纪的一个普遍主题。对美国南部各州的作家尤其如此。在这里经济落后,同时又保留了特殊的历史及文化传统。卡森•麦卡勒斯就是其中杰出的一位。她因刻画孤独,异化及精神隔绝的人物而著称。卡森•麦卡勒斯本人遭受不幸婚姻及疾病之苦。因此难以摆脱压抑及孤独心理。由于她对生活的特殊理解及感受,她对精神隔绝,孤独及异化这一类主题驾御起来得心应手。她把故事设置在美国南部小镇,解释孤独人物的内心世界及人们无法沟通及理解的现实。她的重要作品包括《心是孤独的猎人》,《金色眼睛里的镜象》,《伤心咖啡屋之歌》及《婚礼成员》。本文主要分析《心是孤独的猎人》这部小说。以小说文本为基础,从分析创作动机出发,本文将从弗洛姆社会心理学角度挖掘孤独的根源。导轮部分概述了小说创作的背景,以往的研究状况及本文研究的目的和意义。第一章从作者的人生经历和美国南部各州的文学传统角度,分析作者坚持写孤独主题的原因。卡森•麦卡勒斯创作的一系列,其中人物大都被精神隔绝和疏离感所困扰.如果我们跟踪作者的人生经历,透视南方历史,文化背景和文学传统,不难看出原因。第二章揭示孤独不可避免的原因。第一个原因是小说中的人物都无法与周围的人进行有意义的交流与沟通.其次是他们都需要自己的上帝,而他们自己创造的>上帝<却自杀,欺骗的他们的信任.最后,一个原因是人类的爱之情感的无能。第三章分析作者呈现孤独主题的独特手法。她利用了独特的音乐结构,象征和哥特式风格,使作品的主题,即,孤独,精神隔绝和疏离表现得更加生动鲜明。第四章运用弗洛姆的社会心理学来分析孤独的根源。弗洛姆结合里马克思和弗洛伊德,他提出了人类的五种需要,同时指出现代社会恰恰违背了人性,使人们不可避免地产生了孤独感。本章将利用他的理论来具体分析造成小说人物孤独的深刻社会原因。结论部分总结全文,揭示小说中人物不能交流沟通,隔绝和暴力倾向的不可避免性。小说中,每个人都怪异,自私,不成熟,性挫败,都从生活的社会隔离出去,但是作者把重点放在了人物生活的社会上。当人们都以自我为中心,当然无法与人沟通,但是由这种人群组成的不健全的社会让人们更加孤独。
阿尔都塞是当代法国思想界的一面旗帜。他的独特之处在于政治与理论立场的激越。从>保卫马克思<到>理论上的反人道主义<,一系列哲学口号塑造了一位>战斗型的思想家<。本文并非阿尔都塞思想体系的全景式放大,而仅仅聚焦于>理论上的反人道主义<。它以>人<为中心,在法国理论界勾勒了一条从萨特的>存在主义是一种人道主义>到德里达<人的终结<之间的发展曲线。它是阿尔都塞用结构主义的方法解读马克思主义的必然结论,是反驳>人道主义的马克思主义<的理论武器,是>科学主义的马克思主义<的重要组成部分。其范式中所蕴含的对主体性的批判,开创了一个>后结构主义<的无主体时代。但是,目前国内外的研究困境是:阿尔都塞其他思想的研究和>理论上的反人道主义<的研究之间出现了双向的背离。一方面,其他思想被给予了广泛的关注,另一方面,>理论上的反人道主义<被边缘化。鉴于这一理论在西方马克思主义发展史上的重要性及目前国内研究的空白性,本文尝试进行一次抛砖引玉式的探讨,旨在为全面解读阿尔都塞提供一个理论新视角。本文的导论部分介绍了阿尔都塞的个人经历及国内外对他的相关研究,说明了本论题的研究方法和研究路径。论文的主体部分共六章,具体如下:在第二章中分析了>理论上的反人道主义<产生的历史语境。这个历史语境的构成要素包括时代背景、学术氛围、个性特质等。从苏共>二十大<等一连串政治事件中,寻找>理论上的反人道主义<产生的根源性因素;从法国结构主义的历史和现状来探讨>理论上的反人道主义<产生的工具性因素;从斯宾诺莎的>唯理论<、巴什拉和康基莱姆的>科学认识论<、弗洛伊德和拉康的精神分析法来探究>理论上的反人道主义<产生的导向性因素;从阿尔都塞独特的心路历程来阐释>理论上的反人道主义<产生的动力性因素。第三章在对>理论上的反人道主义<的内涵进行辨析的基础上,详细地梳理了它和阿尔都塞思想体系中其他主要思想的关系。在阿尔都塞那里,>理论<具有特殊的含义与形式。>理论上的反人道主义<的真正含义是:马克思主义在明确的、科学的理论实践范围内不是一种人道主义。这一命题在阿尔都塞思想体系中占有统摄地位,其他的思想,比如结构主义的阅读方法、>认识论的断裂<、多元决定及意识形态理论等,为它提供了烘托和延伸的作用。第四章通过回归马克思主义的经典文本,从人性、人的本质、人的价值、人的解放和全面发展等论述中,挖掘出马克思主义中的人道主义思想。以>理论上的反人道主义<的视角来分析马克思主义中的人道主义思想,可以看出:马克思主义中的人道主义思想是现实中的意识形态存在,是阻碍马克思的学说成为科学的意识形态障碍。第五章介绍了>人道主义的马克思主义<的特征与代表人物的观点。主要分>关于‘异化’的概念<、>关于‘人’在历史中的位置<、>关于马克思主义的辩证法<、>关于马克思主义和人道主义的关系<这四个方面,对弗洛姆、萨特等>人道主义的马克思主义<者的观点进行了阐释,并在此基础上开展了与>理论上的反人道主义<的比较。第六章在分析>科学主义的马克思主义<的基础上,论述了>理论上的反人道主义<与>科学主义的马克思主义<阵营中的其他学者的关系。>结构主义的马克思主义<者普兰查斯和巴利巴尔受到了这一命题的直接影响,>新实证主义的马克思主义<者德拉—沃尔佩和科莱蒂对它进行了回应。第七章论述了结构主义向后结构主义的嬗变以及>理论上的反人道主义<在这一过程中的作用。后结构主义大师福柯和德里达对主体的消解直接秉承了>理论上的反人道主义<的思路。无论是>人之死<还是>人的终结<都预示着人道主义的立论基础——主体在历史发展中核心地位的丧失。在论文的结语部分,通过再次分析马克思主义和人道主义的关系问题,肯定了>理论上的反人道主义<的价值。因为马克思主义并不等同于人道主义,马克思主义中的人道主义思想并不等同于>人道主义的马克思主义<,马克思不仅是一个人道主义者,还是一个辩证唯物主义者、经济学家、无产阶级革命家等。因此,>理论上的反人道主义<在反对把马克思主义人道主义化方面意义深刻。
E.弗洛姆是现代西方著名的人道主义伦理学家。他通过综合K.马克思的宏观社会理论和S.弗洛伊德的微观心理分析理论而建立的新人道主义伦理学体系在西方伦理学发展史上具有独特的理论贡献。人道主义传统、马克思与弗洛伊德的伦理思想、法兰克福学派的社会批判理论、犹太教伦理、禅宗等是弗洛姆伦理思想的主要来源。当代社会和文化中的各种现实问题、矛盾和危机是孕育弗洛姆伦理思想的胚床。为了拯救个人与社会,弗洛姆期望建立一种客观合理、普遍有效的新人道主义伦理学体系,它关注人的全面发展,以人为最高价值。这种伦理学以关于人性的知识为逻辑起点,因此奠定在以完整的人作为研究对象的精神分析心理学基础上。弗洛姆的新人道主义伦理学围绕着生产性人格的发展这一核心目标而展开,主要包括人性论、人格论、社会总体异化论、总体道德变革论(含自我实现论)等方面。在弗洛姆看来,人性植根于人类生存矛盾之中,是人的自然属性和社会属性的统一。人在解决生存矛盾的过程中,产生了独特的精神需要,并且在满足精神需要的方式中展现出善恶两种潜能。人性是普遍,但在不同的社会文化环境下表现为不同的人格。人格由气质和品格组成,品格主要分为生产性定向和非生产性定向两种。个人人格既受社会文化(主要是社会品格)的塑造,又是个人努力的结果。生产性人格是弗洛姆新人道主义伦理学的理想。然而在现代社会中却普遍存在着以非生产性的品格、重占有的生存方式和逃避自由的心理机制为主要特征的非生产性人格。这种病态人格是由病态社会所造成的。现代工业社会,尤其是资本主义社会,在经济、政治、教育、宗教和科技等各个领域都已经异化,从而导致了普遍而严重的人格病态。在批判的基础上,弗洛姆提出总体道德变革的方案,即以人道主义为总原则,在社会各个领域中进行道德变革以消除各种异化,促进人的心理变革和道德更新,并且从塑造生产性人格的内在机制出发,挖掘人的潜能,最终塑造理想人格。弗洛姆的伦理思想内容丰富、观点深刻。他的伦理学理论复兴了人道主义传统;重新确立了理性主义在现代西方伦理思想史上的地位;使精神分析伦理学获得更稳健的发展;为西方马克思主义伦理思想的发展注入了新的内容。弗洛姆的新人道主义伦理思想可以帮助我们深化对>以人为本<原则的认识,并且对解决当前中国若干道德建设问题,包括主体性人格的建构、个人品德的塑造以及社会主义制度伦理的建设均具有重要的参考价值。
弗洛姆是西方马克思主义的人本主义流派的典型代表之一。他于1961年撰编了《马克思关于人的概念》这本专著,是非常典型地体现了西方马克思主义的人本主义特点,在这本书中,他总结了以前及同时代的西方马克思主义者的观点,论述了马克思主义的实质和目标及其关于人的本质、异化等一系列理论问题,试图重新将马克思主义人本化。虽然弗洛姆出版的这本书对马克思的人本主义思想的介绍是相当系统的,但仔细研究就清楚,本书作者所阐述的实际是作者本人的思想,并不全是马克思的思想。因此,本文从马克思哲学的新的解释原则出发,即历史的解释原则和生存论原则,对弗洛姆的这本书的内容进行了客观的分析与评价。从这样的一个视角来评价弗洛姆对马克思的人本主义解读,明辨马克思主义与西方马克思主义的人本主义流派关于人的理论观点的原则界限,才能真正理解马克思实现哲学变革的伟大意义。
《简•萨默斯的日记》讲述了简与莫迪、理查德和凯特之间发生的故事,并揭示了现代社会人的存在特征:孤独,一个与人际关注紧密相连的存在困境。本文将通过分析主人公简的人生经历,寻找走出孤独的道路。简的人生经历是本文分析的重点,弗洛姆关于爱的理论和诺丁斯的关爱理论将被用来解释简经历中的各种现象。论文包括五个部分。第一部分为引言,首先对多丽丝•莱辛以及前人对《简•萨默斯的日记》的研究做简要介绍,然后介绍本文理论的来由和主要观点,即孤独是现代人普遍面临的一个困境,简的经历证明关爱是走出这一困境的一条出路。第二部分为第一章,提出人的存在中的孤独现象。孤独是许多作家作品中都涉及到的一个主题,是人类普遍面临的困境。同样莱辛作品中的许多人也处于孤独无助之中。第二章首先分析人为什么会孤独及孤独对人的影响。然后简要论述人们在试图摆脱孤独的过程中走入的种种误区。简与她的母亲,丈夫和朋友的人际关系以及小说中其他人物的人际关系的全面分析表明,现代社会的人际关系已被异化,非人性化。弗洛姆对人类社会发展的研究也证实了这一点。这种异化的人际关系无法产生人与人之间真诚的交流。人因此陷入孤独。孤独有一种破坏性的力量,使人们无法积极地生活,甚至可能使人陷入疯狂,丧失理智。无论是《日记》中还是其它的文学作品中,都有许多逃离孤独的尝试,比如放纵狂欢,屈从权威或者工作。然而这些方法都无法使人积极地面对生活,甚至可能使人误入歧途,更加孤独。第三章详细论述简与莫迪、理查德和凯特的交往。简作为女儿,母亲和恋人的经历表明关爱是克服孤独,获得成长的途径。对这些经历的分析将按照关爱的四个要素进行,即给与,责任,尊重和了解。简给与莫迪、理查德及凯特的关爱是她未能给与自己的母亲和丈夫的。她尝试理解他们,照顾他们,尊重他们对生活的选择。在这种关爱的过程中,简由一个冷漠的女儿,冷漠的妻子转变为一个富有情感的人。从莫迪身上学会了热爱生活,感恩生活,学会了勇敢地面对生活而不丧失尊严。她与理查德和凯特的交往经历则是她与莫迪友谊的补充,使她对生活有了全面的认识,获得了新生。论文的最后一部分为结语。关爱可以将人从孤独中解救出来,因为它可以形成一种有助于真诚交流的新的人际关系。关爱可以提升人对生活的认识,使人即使在隔绝之中也能积极地对待生活。简的经历所提出的问题具有普遍的意义,孤独是整个人类或多或少面临的共同处境,而简所探索的通过关爱他人走出孤独的途径,也将具有普遍的启示意义。
This paper combines historical and biographical work on the Frankfurt School of critical theorists with a sociological approach to intellectual creativity outlined in Michael Farrell’s provocative book Collaborative Circles: Friendship Dynamics and Creative Work. Revisiting earlier research on the often unheralded role the psychoanalyst Erich Fromm played in the early years of the critical theory tradition, the paper reviews the theory of collaborative circles outlined by Farrell, applies this social science explanation of conflict and creativity to the Frankfurt School network of Horkheimer, Fromm, Adorno, Marcuse, Lowenthal etc. and suggests a new way of thinking about the history of this innovative and controversial group of social theorists and researchers. The paper concludes by suggesting revisions to the Farrell model of collaborative circles and compares and contrasts the strengths of the theory to the >scientific intellectual movements< approach outlined by Frickel and Gross.
This chapter reviews the work of Critical Theory (CT) to assess the orientation of business to spirituality. It has been mistakenly assumed that, given its Marxist heritage, CT is against spirituality. However, in the work of Horkheimer, Adorno, and Fromm of the Frankfurt School of CT, there are instances where they discuss their own religious and spiritual orientations. I would like to suggest some points of convergence between CT and spirituality. In particular, I want to extend the implications of the CT approaches to spirituality in business.
The theory of social character and social unconsciousness is Erich Fromm’s great breakthrough in the field of spirits analysis, and is established by absorbing the historical materialism on the basis of individual unconsciousness theory of Freud’s an collective unconsciousness theory of Carl Gustav Jung. Fromm stresses the role of social psychology in social historical process through the analysis of social character, reveals the method by which social unconsciousness is transformed into consciousness. Fromm proceeds from the combination of psychological factor economic factor and political factor, analyzes the relationship between the generation of social unconsciousness social character social consciousness and social existence. We cannot simply consider that the social psychology methodology is the extensive application of individual psychological analysis to social psychology, most theoretic researchers haven’t conducted systematic and detailed research about the relationship between social character and social unconsciousness theory, the innovation of this paper is to elaborate the complicated and close relationship between social character and social unconsciousness.– This paper introduces the theory origins of social character and the definition classification function significance of social unconsciousness, expounds the mechanism and function of social character and social unconsciousness in social system, the significance of social character and social unconsciousness in Fromm’s ideas system, analyzes the theoretic methodology of social character by Fromm, discusses who decide and how to decide social characters from the perspective of human situation, human nature relationship and so on, points out the contribution and limits of the theory of social character and social unconsciousness, hopes to find something unique and essential to be borrowed to construct the harmonious society currently.
Editorial: Italian themes in psychoanalysis – International dialogue and psychoanalytic identity
(2008)
Encuentro con Dios
(2008)