哈罗德•品特是英国荒诞派戏剧的代表人物,是受到世界公认的优秀剧作家,其创作的>威胁喜剧<具有发人深思的思想力量和引起共鸣的巨大艺术魅力。>品特风格<,品特戏剧的结构模式、本质特征及其后现代戏剧艺术,包括其荒诞和异化的主题一直受到国内外批评家的关注。本文拟从埃利希•弗洛姆人本主义精神分析的视角,对品特>威胁喜剧<反映现代社会异化主题进行深入剖析,用其关于>人的处境<与>需要<、>社会人格<与>社会潜意识<等理论来观察品特对现代社会人与社会关系的洞悉与刻画。论文选择品特的三部戏剧《生日宴会》、《看门人》和《出路》进行针对性的文本分析,认为>品特式的冲突<、>品特式的威胁<正是弗洛姆描述的西方现代异化社会的主题化和戏剧化;那些在不断产生>威胁<的社会中的>荒诞<与>无能<的人物及其存在主义的生存状态表明,弗洛姆追求的个人的自由和自我实现的人本主义理想只不过是个乌托邦,因为品特戏剧表现的日常生活情境的>惯例<仪式规定着权力与屈服的内在控制关系,构成了威胁背后的异化的现实。论文由五部分组成。第一章描述了品特戏剧的基本特色和国内外研究现状,指出利用弗洛姆的人本主义精神分析理论深入研究品特戏剧异化主题的必要性。第二章以>人的处境<与>需要<、>社会人格<与>社会潜意识<为主,解析弗洛姆的人本主义精神分析理论。弗洛姆认为现代人的自由处境使人陷入孤独无依的焦虑和无能的状态,而人的矛盾存在又使人产生只有健全的社会才能满足的基本需要。为满足个人与世界联系的需要,逃避孤独与不安而形成的心理机能即>社会潜意识<以及与之相关的>社会人格<决定着人的潜能的压抑或发挥。第三章阐释面对扭曲的>社会人格<的生存威胁品特三部戏剧中怪诞人物的生存恐慌:《生日宴会》中的孤僻的隐居者面对莫名其妙的胁迫和询问惊恐不安地听任折磨与摧残、《看门人》中三个被剥夺一切的小人物生活在相互的生存威胁之中而痛失友谊、《出路》中自奉为上帝信徒却极为阴险凶残的监狱官通过刑讯逼供和精神折磨使他人处于被威胁的丧失基本人权的痛苦境地。在品特戏剧情节和语言的荒唐和交流的可怕的背后,在威胁的背后,是人际关系和人性的异化。因此,第四章进一步分析在病态的社会无意识的威胁之下乱伦、不理智和破坏性等变态需求或欲望的产生,正是弗洛姆关于人性异化的写照。在《生日宴会》中,主角通过发展和女主人的不伦恋情而渴望得到归属感。他只想寻求自己的根。在《看门人》中,剧中的主要角色将房子看作身份的象征。为了捍卫他们自己的身份感和归属感,他们愿意做一切事情。而《出路》中,残暴的政府官员折磨政治囚犯,通过残忍的虐待和心理的折磨,只为控制他人,满足他的征服欲。在第五章的结论中,论文强调哈罗德•品特用现实主义手法营造的无时不在的生存威胁及其带来的恐慌使他的剧本充满强大的戏剧张力,而透过弗洛姆的人本主义精神分析更加显示出品特戏剧对于认识现代社会和人性异化的重要价值。
埃里希•弗洛姆(Erich•Fromm,1900—1980)是二十世纪西方著名的心理学家、伦理学家、哲学家,是法兰克福学派的著名代表人物。他秉承其学派的特点毕生致力于弗洛伊德学说和马克思学说的综合,本篇论文的主旨是研究弗洛姆《逃避自由》的思想,分析这一思想的特点并做出评价。自由是一个古老而常新的研究课题,在现代西方关于自由的研究中,弗洛姆一位在西方享有盛誉的学者,也是一位有着丰富自由思想的学者。文章首先介绍了弗洛姆《逃避自由》的时代背景,其中包括其成长经历、生活的时代背景和思想理论源流。其次,本文对弗洛姆《逃避自由》进行全面的梳理和解读,弗洛姆论述了法西斯主义社会现象的生成、兴起的心理机制,揭示了西方资本主义社会现代人既追求自由又逃避自由的尴尬困境,论述了一系列重要社会问题,并试图解释现代社会的重大心理病态现象。它探讨自由正义和爱,教导人们自由而不致孤独,理智而不找合理化的借口,自爱而不自私。弗罗姆认为,自由和社会、经济有密切关系,所以他简明地分析了从中世纪到当代的社会、经济状况,使读者明了自由之所以成为逃避对象的复杂原因。这具有重大的理论价值和现实意义,通过对弗罗姆自由观的解读可以使我们对于>自由<有一个新的认识。最后,本文依据>去其糟粕,取其精华<的原则对弗洛姆的自由思想做出恰当的评价,以及结合我国的现实国情,在马克思主义理论的指导下,对现阶段我国转型时期的所引起的社会现象和变革进行分析,进行社会改革,为使人们形成健康的心理及人格,社会的和谐找出可行性的措施。
珍妮特·温特森(1959-)是当代英国著名作家,她的作品主题多样,既反应社会现实,又体现其理想追求。>爱<是温特森热衷于在作品中展现的主题,在《橘子不是唯一的水果》(1985),《写在身体上》(1992),以及《守望灯塔》(2004)这三部代表作品中,温特森用其细腻的笔触,哲学性的语言描绘了主人公之间的爱与关怀。但在>爱<的核心叙写之外,温特森也刻画了冷漠,疏离,虚伪的人物个性,同时展现了现代社会发展中的弊病。因此,本文旨在剖析上述三部作品对扭曲的人物,病态的社会的揭露,以及>爱<的艺术呈现,并探求温特森对现代社会中个体精神与生存畸变的洞悉,以及她通过>爱<这一永恒主题对走向救赎的人文主义思考.本论文以上述三部小说为研究对象,以埃里希·弗洛姆的人学思想为理论框架分为五章展开论述。第一章简要介绍温特森其人其文,在梳理文献的基础上提出本文的研究方向并阐释本文的理论框架。第二章重点剖析三部小说中人物的性格特征,指出其>非创发性<定向及其成因,进而揭示出社会中个体的精神畸变。第三章,论述现代社会的弊病使小说人物陷入生存的畸变,并分析其对同时代社会现实的影射意义,进而挖掘温特森对个体生存境况的质问与思考。第四章从>爱<的形式,表现及意义对三部作品中爱的>创发性<特征进行阐释,并探求此种>创发性<的爱与关怀如何能够在困境中走向救赎的彼岸。最后一章对该论文进行简要总结,指出温特以内在精神及外在生存为视角审视了个体在现代社会中的畸变与困境,并从>爱<的角度,以>创发性<的爱为解决之道,给出了自己的哲学思考,进而展现了温特森对生活在现代社会的个体的人文关怀。
法兰克福学派的社会批判理论具有很强的现实针对性,反映了19世纪30年代的时代特征。关于法兰克福学派的政治观点,主要反映在霍克海默、阿多诺、马尔库塞等人对大众文化理论的批判中。法兰克福学派被称为新马克思主义的代表派系,他们打破实证主义,以反实证主义的视角重新审视社会现状。法兰克福学派不仅继承了青年黑格尔学派的相关理论,而且受到叔本华和尼采非理性思想影响,还吸收了新康德主义和韦伯的文化批判理论。其中,马克思早期著作《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中的异化概念对法兰克福学派影响最为深刻,他们以此为根基,创立了一套特色的社会批判理论体系,并由此进入到对资本主义意识形态批判中,在法兰克福学派理论家的眼中,批判是理论特色的标志,批判理论高于哲学,且与哲学思想形成对立。法兰克福学派的批判理论,批判否定一切现存的事物,同时,对一切事物真理追求复归到事物自身之中。20世纪的30年代,法兰克福学派批判视角开始转变,那时西方工人的运动处于低潮时期,法西斯的集权主义者在欧洲迅速崛起,在此种背景下,法兰克福学派的理论家们的研究重心不在是无产阶级所具有的强大的革命信念,而转向了对工人阶级意识形态研究,由此进入对《手稿》工人阶级的同情和关注的视域中。他们试图唤起人们理性觉醒,来打破实证主义的思维模式。在《启蒙辩证法》中,霍克海默和阿多诺指出从启蒙运动至今,人类的理性虽然获得了一些成就,但是与此同时,人类的理性坠入了实证主义思维模式中,在现代化的工业社会中,人类理性的思考和反思,沦为了奴隶,成为了工具,这种理性不在是服务于民,而是成为人类谋取利益的手段,理性的背后是一种钱权交易、是一场话剧表演、是一种景观社会。理性失去了为人类自由而奋斗的意义,不在是忠诚服务者,却成为人类的统治者。对此,法兰克福学派理论家在研究工业社会的高级文化、通俗文化等问题时,他们都围绕着对理性问题的研究。他们通过对资本主义的工业文化的批判,进而对整个意识形态的批判。在法兰克福学派对资本主义意识形态的批判中,我们可以来理解《手稿》对国民经济学家批判,马克思批判了国民经济学家所遵循的经济理性原则,是否科学,是否现实,是否符合工人的利益。法兰克福学派的理论家们对这种所谓的经济理性原则,进行了深刻的思考,揭示了资本主义经济理性的背后,所掩饰的个人经济利益、个人的权利以及人与人等级划分等问题。法兰克福学派以敏锐的视角发掘到资本主义经济理性原则背后,人类对理性意义错误的理解。由此,对理性问题的研究成为法克福学派理论家们新的研究路径。为了对理性问题的研究,马尔库塞和弗洛姆对《手稿》的异化理论进行分析,探究人类理性到底是什么?人类如何才能保持理性?他们对人的本质问题进行了深入的思考,并吸收了《手稿》的异化理论,且不局限于《手稿》涉及到的劳动产品异化等问题的研究范围,而是把异化问题的视域拓展到工业文化以及其它人类现实生活领域中,揭示出现实生活的方方面面也存在许多异化问题。马尔库塞对《手稿》异化劳动问题的研究,把劳动问题复归到现实,指出了人的劳动属性不属于自身的原因,失去的到底是什么?他们认为,劳动与人本质分离,根源是个性自由的丧失。此外,他们把马克思对人与劳动的关系研究,看成是理性自反性的折射,理性具有的自反性,可以对现实活动产生新的认识。马尔库塞、弗洛姆认为马克思和他们一样,也站在这样理性的视角,他们的理性基础都是重视人类的价值,强调个性自由和思维的能动性以及关心人的生命以和生存状况,由此他们共同走进了人道主义视域。马尔库塞和弗洛姆试图在人道主义视角中,唤起人们对人本质问题新认识,通过人道主义唤醒人们的良知,构建伦理道德价值观,来约束人们的活动。他们关注现实生活,对现实生活中存在的问题,进行人道主义批判。在现实生活中,他们对人个性自由的发展,进行考察、分析。通过现实生活中个性自由程度的考察,来判断当下人的理性是否真合理,是否真自由,是否真得到解放。施密特继承了马尔库塞和弗洛姆提出的新课题,施密特在《马克思的自然概念》一书中,把人对现实生活问题的理解,归于人与自然关系的研究。施密特继承了《手稿》人与自然关系的理解,并在此基础上提出,实践活动是连接人与自然关系的中介桥梁。但是,施密特并没有过于关注人的实践活动,认为对现实的关注不能只是实践活动,最重的是《手稿》中的感性思想,施密特把《手稿》中的感性思想与现实活动结合起来,认为感性的现实活动才是探求人类寻求真理的标准,施密特把情感问题与现实生活结合起来,关注人的情感、感受。由此看出施密特也陷入的马尔库塞的人道主义视角中,他们表达的情感是一致的。因此,施密特感性现实活动,最终也走进了人道主义视域。在法兰克福学派对感性问题的研究中,维尔默把感性、情感的研究纳入到对美学思想的研究。通过人对事物美的认识,来分析个人情感等问题。他追求情感产生的根源,挖掘美学思想中蕴含的感性思想。维尔默的美学思想与《手稿》美学思想不同,《手稿》指出>劳动创造了美<马克思认为人的美学思想来源于人的劳动过程,人在劳动中通过五官感受,产生了对美的认识,马克思强调个人与个人之间对美学思想认识的差异性,每个人对美的认识都是不同的。维尔默强调美学思想的大众化认同,认为人对美学思想统一认识是人与人之间思想发生碰撞后,产生对审美的统一。由此建构起统一的审美标准。可见维尔默美学思想是一个否定之否、不断批判再批判的过程。维尔默追求理性的方式其实是一种批判再批判的方式,他试图把美学思想蕴含的感性思想与理性统一起来,希望在感性中寻求人类的自由。虽然他把美学思想规范成标注化、实证化、统一化认识,企图打破了理性研究中存在的实证主义的缺陷,但是,却陷入感性抽象的视域。
在弗洛姆看来,异化既是>世道<的病态,也是>人心<的病态。马克思是针对>世道<病态的人道抗议者,劳动异化本质上是人性异化和非人化,而马克思的目标是人的自由和解放。弗洛伊德是针对>人心<病态的人道关怀者,异化亦是心理的异化,表现为原欲的压抑和疏离的体验,因此人的解放亦是人心的解放。弗洛姆对异化的社会病理诊断,是从人性世界的精神诊断入手的。人性是善恶同体的。从个体性格看,爱生、爱人和独立性是积极的品质,爱死、自恋和乱伦固结是消极的品质。从社会性格看,创生倾向、成长综合症等是积极的品质,非创生倾向、衰败综合症等是消极的品质。弗洛姆对异化的社会治疗方案,包括了从>世道<到>人心<的各个维度和层面:消除人性的异化,满足人的需求,包括爱、自由及自我实现的需求等,是治疗的人道目标,这个目标通过培养健全的人格和建构健全的社会来共同完成。弗洛姆的拯救,是把爱作为一种伦理原则和一种信仰:人的世界应该是爱的世界,爱既是对人的信任,也是一种积极的自由。爱是一种艺术,需要克服个人的自恋,发展谦卑,需要客观性和理性以及培养他生性。弗洛姆启示我们:人性是一个既包括自然属性又包括社会属性,既包括理性又包括感性,既包括意识又包括无意识的多维度、多层面的范畴,>以人为本<应以这个人性范畴为本,而>和谐社会<的建设,也应该包括从>世道<到>人心<的多个维度和多个层面,是系统性的和整合性的。
考琳•麦卡洛(Colleen McCullough,1937.6-2015.1)曾被誉为>澳大利亚活着的国宝<,是澳大利亚当代最具影响力的作家之一。从其对个人创伤性成长经历的感悟及其作品表达的共同主题来看,考琳•麦卡洛是一位悲苦意识浓重的作家。灰暗的童年、窘迫的经济状况、作为女性被边缘化的处境、澳大利亚的民族苦难、二次世界大战和冷战的阴影等,都让考琳•麦卡洛在小说创作过程中无法忽视对苦难的关注。她作品中的人物普遍面临各种困境,备受>非我<之痛。由于考琳•麦卡洛对苦难的书写整合了个体家庭创伤、社会文化创伤和民族创伤,因此,其作品中的苦难具有一定的代表性,对考琳•麦卡洛小说中的苦难主题进行研究,具有较高的思想价值和较强的现实意义。论文采用文本细读和理论阐释相结合的方法,使用创伤理论、艾里希•弗洛姆关于爱和自我寻求的理论、拉康的镜像论、福柯关于凝视的论述、悲剧净化说等,对考琳•麦卡洛小说中的苦难主题进行多角度、全方位的研究,发掘考琳•麦卡洛的小说对苦难书写所具有的社会学价值和艺术审美价值。论文分为绪论、正文、结语三个模块。绪论部分主要对考琳•麦卡洛其人、其作和对其作品的研究现状进行了概述,阐明了论文的选题依据、研究方法、研究内容和主要创新点等。正文部分由第2至第7章组成,按照>经历苦难<、>呈现苦难<、>追问苦难<、>直面苦难<、>超越苦难<、>审视苦难<的顺序,采用层层递进的方式,分析了考琳•麦卡洛的创伤性体验与苦难书写的关系及其苦难意识的特点,剖析了考琳•麦卡洛小说中的>非我<境遇及>非我<之痛,探讨了考琳•麦卡洛对苦难根源进行的追问及其价值,探析了考琳•麦卡洛对苦难中的拯救问题的思考及现实意义,审视了考琳•麦卡洛作品中呈现出的>真我返归<理想及其中蕴含的人文情怀,挖掘了考琳•麦卡洛小说关于苦难书写的审美价值。结语部分对论文整体写作情况进行总结,阐明了论文写作的创新点和意义所在,指出了论文写作存在的不足和有待提升的空间。
目前,译界在对>文化转向<和>解构范式<的反思之后,提出了回归本体、回归语言的呼吁,对于文学翻译研究而言,还要回归文学性。在这种回归的过程中,本研究将视角投向了语言和文学的本源——神话,试图将神话-原型理论引入文学翻译研究,通过回归本源、结构、共性和整体,在解构主义范式走入困境之后,为译学研究提供的一种新的建构策略。本研究是一项多学科的理论建构,有助于恢复译界对语言和文学的神性起源的崇拜,认识到差异中的共性和分裂中的秩序;通过关注文学翻译中的诗意性和身体感受,在目前过分张扬理性的译学传统和语境下,凸显文学翻译中的无意识成分,尤其对具有神话-原型特质的隐喻性文学作品的翻译批评具有一定的启示意义。本文主要遵循学源追溯—合理性论证—基本理论问题研究—翻译批评方法建构—典型译作评析的研究思路,形成由远及近、由理论向实践转化和落实的研究路径。神话和原型因其内在的紧密联系常常被相提并论,神话是原型的语言载体,原型是神话故事中稳定性成分的凝结,许多对原型的认识本身就是神话研究的成果。由于是将译界一直较少关注的神话.原型理论嫁接到文学翻译研究的初步探索,文章第一章对神话和原型的研究史做了一番简要的回顾与梳理,为后续的翻译理论研究提供必要的知识储备和理论铺垫。除了回顾已有学术成果的要点之外,本章也初步总结了翻译界目前与神话-原型理论相关的一些隐性研究,作为后文理论建构的基础和参照。在理清相关学源之后,第二章从哲学、语言、文学和文化四个方面为将神话-原型理论引入文学翻译研究提供了合理性论证。本章首先肯定了卡西尔通过引入神话思维重新确立了人文学科及其认识论基础的学术贡献;其次,阐述了弗莱关于语言的起源和演化与神话有着割舍不断的牵连的思想;再次,重申了弗莱的观点,即文学是置换变形的神话,文学创作是原型的置换变形;最后,强调神话是一种文化模式,认为这使得神话-原型理论的引入与当前译学研究的文化大潮相契合。在论证了引入神话-原型理论的合理性之后,文章的第三、四、五章探讨了文学翻译研究中的三个基本理论问题,包括文学翻译的可译性、文学翻译的本质及译者的精神结构。关于这些问题已有不少研究成果,本文以神话-原型理论为新的观照视阈和理论依据重新阐释这些问题,其中可译性试图回答文学翻译以何存在的问题,本质研究回答文学翻译如何存在的问题,而译者的精神结构回答文学翻译因何存在的问题。这一部分也是本研究力争在文学翻译理论研究中有所突破的地方。第三章在论述文学作品的可译性时,依据原型的稳定性特征,在弗莱对原型具体形态描述的基础上,将原型具体化为主题、结构、意象和语言四个文学作品要素。研究认为,1)初级关怀神话为文学作品的主题提供了可译性;2)结构主义关于民间故事叙事形态及其叙事语法的研究为文学作品深层叙事结构的可译性提供了依据;3)隐喻性文学作品最深层的原型意象体系使不同文化语境下的作品回归共同的本源,并使同一文化语境下的作品之间跨越时空而组合为一个依据一定传统前后延续的整体;4)本章还以本雅明的>纯语言<、弗洛姆的>象征语言<和利明的>神话语言<作为文学语言的理论原型,对文学语言的可译性展开了论证。就翻译的本质而言,第四章遵循从起源考察事物本质的思路,基于文学是神话或隐喻思维的产物以及翻译语言转换的普遍本质,尝试将文学翻译的本质界定为一种创造诗性隐喻的艺术。本章具体从词源考证、更新创造、求同存异、部分提取、身体在场和生存体验六个方面对文学翻译和诗性隐喻做了类比研究,突出了文学翻译的创造性、多义性、体验性和生存本体论意义。这些都是隐喻本质属性的表现,也保留了原始隐喻(神话)思维的痕迹。在引入神话-原型视阈之后,第五章从集体无意识、社会无意识和个人无意识三个层面论述了译者的精神结构。研究认为,具备神话-原型特质的文学作品指向人类的集体无意识深处,这些作品的翻译因此成为一个民族重要的精神诊疗手段。由于神话内在的文化和政治功用,文学翻译成为压制社会成员的意识形态、塑造社会记忆和书写国家神话的符号行为。本章借鉴弗洛姆的社会无意识理论以及心理学中的认同理论,重新阐释了归化和异化的策略选择,认为归化翻译体现了一个民族集体的精神自恋,是一种逃避自由的虚假认同,而异化翻译释放了原本在译入语文化中被压制的无意识成分,以>异化的语言<来对抗语言的异化,是译者对原本充满爱欲的拥抱,达到了主客体同一的隐喻式体验状态。将个人无意识理论引入之后,本章拓宽了翻译的概念内涵,并发现了文学翻译与精神诊疗之间的相似性。翻译批评从某种意义上说是翻译理论向实践转化的中介,在探讨了基本理论问题之后,第六章将弗莱提出的文学的>后视<批评法引入文学翻译批评研究,获得了文学翻译批评中的层次意识、文类意识和互文意识。层次的意识就是从语言符号、多层意义、文本结构和原型模式四个层面展开对译作的评价,强调把前后相继的水平换喻式文本结构解读为向纵深挺进的垂直隐喻式结构。文类意识在文学翻译批评中具有基础地位,不仅为译者提供了书面表达的规范,也为翻译批评者提供了>期待视域<,是其接受和批评译作的起点,并且文类的差异、混杂和界定要素对于文学翻译批评具有重要意义。已有的翻译批评都立足于文本的空间维度,引入原型因素后增加了时间维度,产生了翻译批评的互文视角,其中,译本链、文学传统和文化语境在文学翻译批评的互文意识中发挥主导作用。第七章按照第六章建构起来的文学翻译批评的>后视<法,选取两部具有神话-原型特质的隐喻性文学作品的译本予以评价,包括艾略特的诗歌《荒原》的多个中译本和吴承恩的小说《西游记》的余国藩英文全译本。评价过程有意识地贯穿了层次意识、文类意识和互文意识,试图通过对具体译作的评析,证明本文提出的翻译批评体系具有一定的实践转化能力。总之,本研究是将神话-原型理论引入文学翻译研究的初步探索,在吸取结构主义强调共性与解构主义的批判精神和互文意识等合理性成分的同时也有意识地避免了其中的一些弊端,因此本研究既能与当前译学研究的>文化转向<大潮合流,又能纠正文化范式对文学翻译本体的偏离,使文学翻译研究向着文学性回归。与此同时,本研究展现了当代文化与古老文化传统之间的承继关系,凸显了翻译过程中的无意识层面,强调了文学翻译批评的层次意识。作为一次跨学科理论建构的尝试,本研究期待能有助于译界对文学翻译的新认识。
[Chinese abstract not available.] William Golding is regarded as an outstanding British poet religious novelist, modern fabulist and humanist of the 20thcentury. His masterpiece, >Lord of the Flies<, enjoys great popularity in the history of the English literature, which was once the bestseller of the campuses in American universities. In 1983, Golding won the throne of the Nobel Prize in literature because of his brilliant writing style as well as his penetrating thinking of humans’ living conditions in his works. >Pincher Martin< is the third novel written by Golding, which was published in 1956. Although the influence of this novel is inferior to that of his renowned masterpiece >Lord of the Flies<, Golding tried to find a new way to compose. He created a man’s spirit after death as the hero of the story, portraying the brutal instinct hidden in the human nature with a unique perspective. As a result, the publication of this work won a huge success. The novel tells a story of a military officer named Christopher Hadley Martin who had encountered a marine peril and drifted to an isolated island on which he struggled against death to survive. Most readers tend to be touched by Martin’s iron man’s spirit when they read this novel for the first time. However, when Golding was portraying Martin’s struggle against death to the utmost extent, he also revealed that Martin was actually a selfish egoist, a real villain in his real life by inserting Martin’s memory in the text at the same time. Martin had even planned to murder his best friend just out of his jealousy. The motivation that made him struggle bitterly on the rock actually came from his human nature which was both fierce and greedy. In the end, the consciousness of Martin turned into a pair of pincers of a lobster. And at the same time, the writer told his readers in the final chapter that the body of Martin had already been killed soon after he was thrown into the sea, and his experience on the rock was nothing but the process of an evil spirit struggling in his own purgatory. This thesis is based on the basic theory of human nature posed by Erich Fromm, the well-known American humanistic philosopher and psychoanalytic psychologist. The purpose of it is to analyze Martin’s nature and behaviors, exploring the novel’s theme of human nature. Apart from the introduction and the conclusion, the thesis is composed of four chapters. The introduction mainly tells some basic information of Golding’s life experiences and his novel >Pincher Martin<. On the basis, it summaries the literature review of Pincher Martin both at home and abroad. It also shows the innovations of the thesis, and presents the main argument and the structure of the thesis.– Chapter one is the theoretical foundation of the thesis, which sets forth part of Fromm’s theory of human nature. It mainly explains the intension and the extension of human nature, the escape from the evil human nature and the redemption of human nature.– Chapter two analyzes the evil human nature of Martin. This part not only points out that Martin has a complex dual personality, but also points out the specific embodiment of Martin’s evil desire in the novel.– Chapter three expounds Martin’s escape from his evil human nature. This chapter points out that the way Martin escapes from his evil human nature is through death, and then makes a detailed analysis of his living in illusion.– Chapter four is about Martin’s redemption of his evil human nature, which points out that human nature can be redeemed by kindness and love.– The conclusion of the thesis points out that Golding relentlessly criticizes the evil essence hidden in human nature through the portrayal of Martin. Through Martin’s experience, Golding illustrates the following lessons: First of all, evil is inherent for people, which can give people infinite potential. Hence, the evil human nature can also make a man brave, fearless, and indomitable. Secondly, through the story of >Pincher Martin<, the writer aimed to tell the truth that human nature is evil and to persuade people to believe in kindness and love. Otherwise, people will be controlled by the evil desire hidden in their hearts. Only kindness and love can redeem people’s evil human nature. In all, through the revelation of Martin’s evil nature and the exploration of ways of redemption, Golding shows his concern for the problem of human nature in modern society. His prose is to arouse readers’ thinking about this social problem. The argument about human nature in >Pincher Martin< provides a new perspective in analyzing Golding’s works. [English translation www.cnki.net, 8/2021]
吉本芭娜娜是日本当代著名作家。1988年处女作《厨房》让她一举成名。此后,《玛丽亚的沙发》《虹》等也深受读者的喜爱。她的作品往往从日常小事出发,以细腻的笔触生动再现当代年轻人颓废和不安的内心世界,与此同时还营造出舒适的治愈氛围。这使得吉本芭娜娜的作品深受读者的追捧。吉本芭娜娜一直致力于治愈现代人的身心,持续关注当代人的内心世界,是一个极具社会责任感和使命感的作家。中日两国对于吉本芭娜娜作品的研究均取得了丰硕的成果,但是对于她的旅行文学的研究却凤毛麟角。笔者还发现,吉本芭娜娜的作品深处与埃里希?弗洛姆的异化理论相有着相通之处。本文以《玛丽亚的沙发》《虹》《SLY》为研究对象,运用弗洛姆的异化理论,结合文本分析法,分析了吉本芭娜娜作品中旅人从>被异化<到>反省<再到最后完成自我的>重构<的过程,试图阐明吉本芭娜娜通过旅行所展现的现代文明的批判精神。本文一共由五章构成。序章介绍了研究动机、先行研究、研究立场、研究意义、研究目的以及研究方法。第一章,分析了被异化的旅人形象。从吉本芭娜娜的三部作品出发分析并明确了旅人与自己、与他人以及与自然逐渐疏离。笔者基于弗洛姆的>现代人异化于自己、异化于自然、异化于他人<的观点,进一步分析了被异化的旅人,并得出旅人已经不再是他本身,更甚至是已经不再是一个人,而成为一个>非人<的存在,异化无处不在,被异化的人也失去了应有的人性的结论。第二章,考察了旅行中旅人的反省,试分析旅人异化的原因。通过对>旅人与自然的关系<>旅人与社会的关系<>旅人自身<的反思,意识到被异化的原因是陷入了一种矛盾,即一方面为了追求利益等,抛弃自己的个性,主动与外界保持一致,另一方面又想要追求独立和自由。这是在旅行体验中,旅人回顾过去,自我反思的结果。弗洛姆认为,异化正是来自于人的存在所固有的矛盾。基于此,笔者进一步分析得出旅人异化的原因,即旅人基于生存环境所产生的欲求与现实满足不了这种欲求的矛盾。第三章,通过旅人的反省分析了旅人自身的重构。吉本芭娜娜作品中的旅人,反思异化的原因后,完成了家庭和个人的重构。即充满爱的、和谐的新式家庭,以及从事非功利性的、创造性的工作。弗洛姆认为>爱和创造性的劳动<是克服异化的唯一的积极主动的方式。吉本芭娜娜在这里给出了她对于克服异化,回归自我的解决办法,给我们的未来敲响了警钟,同时,也展现了一个具有社会责任感和使命感的作家形象。总而言之,吉本芭娜娜用细腻的笔触生动再现了被异化的旅人形象,但并未止步于此,而是进一步反思旅人异化的原因,并最终通过旅人的自我重构,向我们展示了作为一个人本身应有的生命力。吉本芭娜娜作品中的异化、反思、重构中蕴涵着其现代文明的批判精神
弗吉尼亚•伍尔夫是20世纪英国最杰出的现代主义作家之一。作为1937年美国畅销书,《岁月》是她集中反映英国社会生活的一部小说。它颠覆作家以往意识流小说的创作手法,将>事实<与>想象<相结合,以家庭成员对话和人物内心独白折射社会现实,是作家创作的新尝试,然而评论家对此却褒贬不一本论文将运用人本主义精神分析学家埃里希•弗洛姆的社会心理学揭露《岁月》中西方资本主义社会经济制度下人格异化现象以及消极的社会性格,从而挖掘作家伍尔夫对现代人人格发展的担忧,及她对健全人格的呼唤。《岁月》的章节由十一个不同年份组成。据此,作者分析了小说中英国从十九世纪八十年代到二十世纪三十年代的社会背景和社会变化,同时结合弗洛姆对十九、二十世纪资本主义社会的比较型诊断,说明资本主义社会在物质文明进步的同时所产生的精神倒退,揭露以市场为中心的社会经济体制阻碍人格发展的事实与进程。伍尔夫的对比手法则反映出由此产生的人、自然和社会关系不和谐现象。在此基础上,作者运用弗洛姆的>异化<概念剖析人物自我感缺失及人与同胞疏离的异化现象,从而揭露小说中无助与压抑、冷漠与伪善的消极社会性格。重塑健全人格至关重要。主人公通过培养自我感和创造性逐渐实现反异化的自我救赎,通过爱与交流缓解人与人之间的疏离。而小说中人物对大自然的热爱,自然成为人类心灵的庇护,则有力证明了人类亲近自然促进健全人格的发展。所以,作家伍尔夫在《岁月》中呼唤健全的人格。因为在现代社会市场主导一切的经济体制下,异化现象已相当普遍。异化对健全社会和健全人格都有损害与阻碍作用。重塑健全人格对现代人已迫在眉睫。
弗吉尼亚•伍尔夫是20世纪英国最杰出的现代主义作家之一。作为1937年美国畅销书,《岁月》是她集中反映英国社会生活的一部小说。它颠覆作家以往意识流小说的创作手法,将>事实<与>想象<相结合,以家庭成员对话和人物内心独白折射社会现实,是作家创作的新尝试,然而评论家对此却褒贬不一本论文将运用人本主义精神分析学家埃里希•弗洛姆的社会心理学揭露《岁月》中西方资本主义社会经济制度下人格异化现象以及消极的社会性格,从而挖掘作家伍尔夫对现代人人格发展的担忧,及她对健全人格的呼唤。《岁月》的章节由十一个不同年份组成。据此,作者分析了小说中英国从十九世纪八十年代到二十世纪三十年代的社会背景和社会变化,同时结合弗洛姆对十九、二十世纪资本主义社会的比较型诊断,说明资本主义社会在物质文明进步的同时所产生的精神倒退,揭露以市场为中心的社会经济体制阻碍人格发展的事实与进程。伍尔夫的对比手法则反映出由此产生的人、自然和社会关系不和谐现象。在此基础上,作者运用弗洛姆的>异化<概念剖析人物自我感缺失及人与同胞疏离的异化现象,从而揭露小说中无助与压抑、冷漠与伪善的消极社会性格。重塑健全人格至关重要。主人公通过培养自我感和创造性逐渐实现反异化的自我救赎,通过爱与交流缓解人与人之间的疏离。而小说中人物对大自然的热爱,自然成为人类心灵的庇护,则有力证明了人类亲近自然促进健全人格的发展。所以,作家伍尔夫在《岁月》中呼唤健全的人格。因为在现代社会市场主导一切的经济体制下,异化现象已相当普遍。异化对健全社会和健全人格都有损害与阻碍作用。重塑健全人格对现代人已迫在眉睫。
二十世纪六十年代,弗洛姆以其《马克思关于人的概念》,第一次明确提出了马克思主义哲学的实质是人本主义的观点。在弗洛姆看来,人性是马克思主义哲学的出发点,马克思主义哲学的根本目标就是人性的解放。这是马克思从青年到老年的一致性的观点。本文根据弗洛姆《马克思关于人的概念》中的观点进行了具体评析,主要由以下三个部分组成:第一部分,主要从弗洛姆马克思主义哲学观形成的时代背景,弗洛姆马克思主义哲学观形成的基本过程以及弗洛姆马克思主义哲学观的历史影响三个角度,介绍了弗洛姆马克思主义哲学观的形成和影响。第二部分,由《马克思关于人的概念》这本书中,提炼总结了弗洛姆马克思主义哲学观的基本内容,其中包括人性是马克思主义哲学的出发点、马克思主义哲学是一种人道主义、马克思主义哲学的目标是人性的解放等弗洛姆的观点。第三部分,深入剖析弗洛姆的观点,我们认为,弗洛姆在某些方面正确地理解了马克思主义哲学,比如:人的本性与人的劳动是密切相关的;马克思的学说是建立在他关于人的学说之上的;意识的对象不是静态的>客体<等等,表明了他对马克思主义哲学的接近。但同时,弗洛姆的理解也存在着根本错误的方面,比如:把人性当作是马克思主义哲学的出发点;把马克思主义哲学归结为人道主义;把《1844年经济学哲学手稿》当作是马克思主义哲学形成的标志等等,这表明了他对马克思主义哲学的远离。弗洛姆的马克思主义哲学观,是在十九世纪末、二十世纪初到二十世纪五、六十年代,特定的社会历史背景和马克思主义哲学理论发展的特殊状态下的产物。它的出现,在世界马克思主义理论研究领域产生了重大的影响。在我国,时至今日,它依然是我国马克思主义理论工作研究者们讨论的热门话题。全面、客观、准确地评析弗洛姆关于马克思主义哲学实质问题上的观点,对于理解马克思主义哲学变革的真正实质,反对各种错误的观念,具有重大的理论和现实意义。
《蜗居》是中国当代作家六六的畅销作品,讲述了中国上海的一对姐妹在房价飙升时期因买房而发生的一连串故事,真实地反映了中国当下都市青年的生存现状。《欢乐之家》是20世纪初被誉为>女性主义先知<的美国作家伊迪斯•华顿的经典著作,讲述了纽约大龄>剩女<莉莉欲嫁豪门而不得,最后被上流社会的>欢乐之家<驱逐的故事。小说揭露了纽约繁华背后的丑恶。两部作品都关乎社会转型期的消费问题,以及人们消费伦理观念的发展变化。因此,对二者进行比较研究对当下正处于经济转型期的个体的发展具有一定的启示作用。本文在文本细读的基础上,运用比较文学中平行研究的方法,从人学的角度并结合埃里希•弗洛姆的消费伦理思想,对《蜗居》和《欢乐之家》两部作品进行对比研究,力求在分析两部作品的消费伦理现象及思想的同时,凸显文学作品对人性的解释和表征,拓宽文本的解读视域,进一步加深对文本的理解。论文共分为六个部分。第一部分是引言,依次介绍了本文选题的依据及缘由、作家作品的研究现状、对两部作品进行比较研究的意义等。第一章介绍论文的研究视角及所用理论。第二章结合作品介绍了伦理环境在《蜗居》和《欢乐之家》中的具体表现。第三章从生存空间和>符号化<的餐饮休闲娱乐两方面来阐释小说人物在社会中面临的消费伦理困境;第四章从被消费扭曲的爱情和亲情的角度来分析个人与他人的伦理关系问题;第五章分别以海藻和莉莉、宋思明和塞尔登这两组相似的人物形象为研究对象,探讨两部文学作品中揭示的人与自身异化的消费伦理问题。最后一部分是结论:在过度宣扬消费的时代,消费成为了生活不可或缺的重要内容及目的。消费主义的意识思想随之泛滥并大行其道,病态的异化消费腐蚀、甚至毁灭人性,阻碍着人的全面健康的发展。通过对两部作品的消费伦理现象的分析,论文旨在得出有益于社会和个人发展的启示:人道主义消费伦理的建构对消除贪婪的物质欲望、构建合理的消费观念具有积极的作用。
英国作家艾米莉•勃朗特的小说《呼啸山庄》讲述了希斯克利夫和凯瑟琳的爱情悲剧。小说中的主人公们因各种原因违背内心真实需求,使自我长期处于异化和分裂中。小说真实地反映了英国十八世纪末期的社会风俗,展示了彼时人们的生存和心理状况。《米》是中国当代作家苏童的第一部长篇小说,主线是主人公五龙到城里求生存的曲折经历,以及他与米店姐妹间的感情纠葛。小说揭露了城市繁荣背后人性的复杂和丑恶。《呼啸山庄》和《米》的社会语境和文化背景不同,却都展现了人的异化这个主题。最重要的是,当面临异化、面临困境时,他们身上的人性之光又都最终为他们赢得了自我救赎机会。本文在细读文本的基础上,运用比较文学中平行研究的方法,结合埃里希•弗洛姆的人道主义异化理论,对两部作品进行对比研究,旨在探究《呼啸山庄》和《米》中人们在异化的社会环境中的应对行为和心态,以期对现代人如何避免异化并保持以>爱<为核心的健康人性有所启发。除绪论和结论外,论文共分六个部分。绪论包括作家作品简介、文献综述、研究意义和目的。第一章梳理了弗洛姆异化理论的渊源和他以人道主义为核心的思想。第二章介绍了《呼啸山庄》和《米》两部小说中主人公面对的异化社会环境。第三章解读了小说中主人公畸形欲望,主要体现为物欲的异化和权欲的异化。第四章解析个体与他人关系的异化,具体分析了两部小说中男女间情爱的异化和亲情伦理关系的异化。第五章聚焦小说中自我人格的异化。两个文本中男主人公都在现实与幻境之间来回游移,他们的身份一直处于异化分裂中。第六章探讨了消解异化的力量。超越和摒弃异化需要爱的救赎及完善的人格和重生存而非占有的健全社会。希斯克利夫和五龙都经过由人变魔、由魔归人的历程,他们最后回归人性,是因为他们有发自肺腑的爱和未泯灭的善良。论文结尾部分指出,异化是人类社会的普遍现象,作为社会中的人会受到自我和外在环境的双重压力,只有爱的力量、健全的社会能让人们避免异化,保持健康的心理。
消费是任何时代都存在的人类的一种基本活动,如今,消费已经成为人类赖以生存和发展的前提。我国正处于社会转型期,经济的快速增长和国民消费水平的不断提高,从消费观念到消费方式都发生了很大的变化,消费在满足人们所必须的物质需求的基础上还需要满足人们的精神需求,随之同时就出现了奢侈性消费和盲目性消费等消费异化现象。这些现象的存在不仅会带来一些社会问题,而且阻碍着人们消费质量的提高,还会严重制约经济的增长和整个社会的全面进步。因此,研究并解决消费异化现象问题就迫切地摆在人们面前。国内外许多学者从不同的角度对消费异化现象及其社会影响进行了深入研究,并提出了许多具有价值的观点,其中具有影响力的当推马尔库塞和弗洛姆的消费异化理论,考察唯物史观的创立发展过程,研究异化问题的产生和解决也是马克思考察社会发展问题的一种基本方法。本文立足于唯物史观的基本立场,比较分析了马尔库塞和弗洛姆消费异化理论的相同点和不同点,以及他们各自消费异化理论在社会发展中的影响作用,对我们寻找到解决消费异化问题的方法和途径、引导人们形成正确的消费观具有借鉴作用。通过对马尔库塞和弗洛姆消费异化理论的比较研究,可以看出马尔库塞的消费异化理论是建立在马克思的劳动异化理论的基础上,是对马克思人本主义理论的深刻延伸,是弗洛伊德主义的马克思主义;弗洛姆从社会制度入手,对消费异化的根源进行研究,他重视消费道德教育,提出根据各类人的消费心态和消费行为进行针对性的道德教育,对我们正确认识消费异化的根源,构建正确的消费观念具有重要的参考作用。本文认为在现代哲学的语境下,马尔库塞和弗洛姆的消费异化理论互相交融的可能性是很大的,通过对二者理论内涵和缺陷的分析研究,找出各自理论价值的合理性,从内容上相互补充和借鉴,试图创立符合现阶段我国国情的科学消费价值观,这对倡导人们树立正确的消费观、构建与社会经济发展相适应的消费模式、形成合理的消费行为、优化我国的消费结构具有重要的理论价值和现实意义。
人性是包含人区别于动物的各种特性或属性的动态系统,在人性系统内部的各种特性或属性相互作用、相互联系,是社会属性和自然属性的统一,是本质属性和非本质属性的统一。人性观即是对人性的总的观点和基本看法。人性观在弗洛姆和马克思的理论中均占有十分重要的位置。弗洛姆的人性观是其整个理论体系的基石,而马克思的人性观也是贯穿其历史唯物主义的逻辑线索。本文拟对弗洛姆与马克思的人性观进行比较分析,弗洛姆对马克思理论的继承性使两者的人性观具有某些共同的基础,而弗洛姆对马克思理论的综合又使两者在人性问题上存在根本分歧。从>人性<这一核心问题入手,在对弗洛姆与马克思人性理论的整体把握的基础上,本文较为全面地阐明了两者人性理论的相通性与差异性,同时也较为深刻地认识了弗洛姆人性观的理论价值与局限,以及马克思人性观的科学性。本文的研究主要分为四个部分:第一部分探讨了弗洛姆人性观的理论基础,包括弗洛姆人性观产生的现实土壤和思想来源,在此基础上,进一步分析了弗洛姆对马克思人性观的综合,明确本文进行比较的基础;第二部分阐述了弗洛姆对马克思人性观的继承,包括以现实的人为出发点,在社会历史进程中考察人性,批判资本主义社会中人性的异化。第三部分是本文的重点部分,对弗洛姆与马克思人性观的分歧进行了具体分析,主要从人的本质规定、人的发展路径、人的异化根源以及人性解放路径四个方面展开论述。研究发现:弗洛姆将人看作某种有待实现的固定潜能,人性发展史也就是人通过劳动实现自身潜能的历史,人的异化自人诞生起就存在,是由人的潜能要求得到实现,但人的现实处境却阻碍人的潜能实现的矛盾造成,也即人的本质与存在的矛盾造成。而人的潜能的实现就在于通过心理革命和社会改革创造一个符合人性的环境。与之不同,马克思从现实的人的物质生产实践活动出发,指出人类的历史也即人在生产劳动基础上不断摆脱纯粹动物的需要,生成人的需要的过程。人的活动成为异己的存在从分工产生的私有制开始,在资本主义社会,这种异己状态达到顶峰。因而人的解放就在于扬弃资本主义私有制,进行共产主义运动。第四部分在前文的基础上,对弗洛姆与马克思的人性观进行了评析。本文认为,弗洛姆的人性观在一定程度上丰富了对人内心的探讨,具有重要的启示价值,但仍具有一定的抽象色彩。而马克思的人性观是科学的人性观,这种科学性体现在对劳动在人性生成中的作用的科学把握、对现实人性存在于社会关系中的科学把握以及对人的发展和社会发展是在劳动实践基础上的统一的科学把握。只有正确地理解人性,才能找到正确的方法来解决人的生存危机,在建设社会主义和谐社会中贯穿真正人的尺度。
一部人类文明的历史,就是人类追求彻底解放的历史。弗洛姆与马克思都从考察资本主义社会人的生存状况出发,尖锐地批判了资本主义社会人的异化存在状态,他们的共同目标就是实现人类从异化状况中解放出来。弗洛姆从现代西方资本主义社会人的处境出发,探讨了人的基本需要和社会性格,揭露了现代资本主义社会是一个全面异化的病态的社会,现代人的特征主要表现为病态的人格和病态的生存方式。针对现代资本主义社会的病症和现代人的异化状况,他对现代资本主义社会展开了深刻地批判,最后提出对人本身的改造和对整个社会在政治、经济和文化上全面改造的建议,以最终实现他所构想的健全的社会和健全的人的目标。马克思从宏观的角度考察人和人类社会,阐述了他的劳动异化思想,以此批判资本主义制度下资产阶级对无产阶级残酷的剥削与压迫。作为无产阶级的革命导师,他指明了无产阶级是资产阶级的掘墓人,主张通过无产阶级革命推翻资本主义制度,建立无产阶级专政的国家政权,最终消灭阶级剥削和压迫,实现一个人人能够得到自由、充分、全面发展的共产主义社会的目标,使无产阶级和广大劳动人民群众获得彻底解放。本文的主体共分为三个部分:第一部分探讨了弗洛姆与马克思人的解放学说的共同基础,主要从以现实的人为出发点、在对资本主义的批判中寻求人的解放出路、以社会历史发展为基础揭示人的解放历史进程三方面来加以探讨;第二部分阐述了弗洛姆与马克思对人的解放的不同设想,主要从对解放内容的规定、对解放道路的选择、对解放目标的设计三个方面的不同加以阐述;第三部分主要从马克思的视角评析弗洛姆的贡献与局限。
异化问题是现代社会发展进程中不可忽视的。西方资本主义国家经济的快速发展,社会财富的增加,人们的物质生存条件得到提高,但在精神方面陷入了异化的困境。现代社会错综复杂,异化现象被隐藏的很深使人们难以辨别。社会的新变化带来的是更深层的异化。我国作为发展中国家,同样存在着异化问题,并且在今后的发展中也同样会遭到西方国家的这种情况,所以,为了我国能够在进行中国特色社会主义建设时,少走发达国家的弯路,对异化进行全面、深层的探讨还是很有必要的。近现代异化领域中影响力较大的有弗洛姆和鲍德里亚的异化理论,对两者异化理论的比较可以为研究异化提供新的视角,丰富并发展马克思的异化思想,拓宽人们分析问题的思维。文章主要由四部分组成:第一部分先叙述了异化在西方历史上的演变,让人们能够清楚地了解异化的发展,为文章主题部分奠定基础。此外,还分别对形成弗洛姆和鲍德里亚的异化理论的背景作了概述,以便能够更好地理解两人的异化思想。第二部分主要是论述了两者异化理论的共同点,马克思的异化理论是两者异化理论的共同来源,导致异化的物质前提是相同的,异化给人带来的伤害也是一样的。第三部分先分析了两者异化理论的差异,并对其差异作了原因分析,两者异化理论的差异分别从剖析异化的视角、人的主观能动性及在各领域的表现方式这三方面进行分析的,并且也剖析了产生差异的原因。第四部分主要是评析了弗洛姆与鲍德里亚异化理论的比较研究所带来的理论意义和现实价值。
马克思和弗洛姆分别是19世纪和20世纪对异化问题有深入研究的哲学家。马克思置身于手工制造业为主要社会生产方式的时代背景,看到的是高强度劳作对工人体能的摧残,因此他关注是人的劳动异化,并以此作为其异化理论的切入点;而弗洛姆所处的时代是机器大工业生产时代,那时机器相对解放了人的双手,但人的精神却日益空洞和贫乏,因此弗洛姆关注的是人的心理异化,并以此作为其异化理论的切入点构建其异化体系。马克思和弗洛姆分别从不同视角对异化问题进行了研究,马克思倾向从历史实践的角度,对异化问题进行外在性考察;弗洛姆倾向从心理体验层面,对异化问题进行内在性反思。一个向外考察,一个向内反思,基本涵盖了人类生存所面临的两个主要层面,这可谓相辅相承,互为补充。因此,重新对两人思想进行比较研究是十分具有理论意义和现实价值的。本文通过比较马克思和弗洛姆异化思想的前提、切入点及内涵的异同,尝试从两人扬弃异化的途径中挖掘出对我国当代建设具有启示性价值的思想。
佛学发源于古老的印度社会,而精神分析则在现代性的背景下产生,两者共通之处首先在于认识自己的心灵并将这种认识付诸实践。现代性造成的传统价值崩溃,使个人不断地感到某种缺失,也引发了现代社会各种各样的精神问题。以1957年在墨西哥的座谈会为标志,国际心理学界开始愈发重视对禅宗和佛学的研究讨论,弗洛姆、霍尼等新精神分析学派试图在佛学中寻找对解决现代人心灵问题具有启发意义的观念和实践方法,两种传统在此处开始交汇。本文选取了佛学传统中三个较有代表性学派与精神分析学中对深层心识有独到见解的三个学派,比较其自我观的框架与核心概念,进行初步的交流和沟通。以弗洛伊德为代表的精神分析学派首先提出潜意识的概念,认为能意识到的那部分自我是不完整的。经典精神分析的自我观可以从人格地形结构中得到说明,本我要求本能冲动的满足,超我代表着社会的道德律令,而自我就努力在其中起调解作用。与社会习俗观念不相符的潜意识内容往往被压抑,精神分析的目标就在于解除抑制作用,释放潜意识的能量。禅学的真实自我是>自性<,自性是宇宙本体,万物之源,修行的目标就在于明心见性。顿悟和抑制解除的类似之处在于,抑制的解除释放潜意识中固着的能量,将潜意识纳入意识的范围,而顿悟打破原先的自我界限,两者都是无明转明的过程。荣格开创的分析心理学的自我框架将人格分为意识、个人潜意识、集体潜意识三个部分。他首先提出集体潜意识的概念。集体潜意识不是由被压抑和遗忘的个人经验构成,而是具有遗传性的,超越个体的心理基础。集体潜意识的内容主要是对应于人生各种典型情境的原型。分析心理学的目标是>个体化<,让人格围绕>自性<这个新的中心重新建立。唯识学认为万法唯识,一切心理物理现象的根源都在阿赖耶识之中,是八识自体变现的结果。阿赖耶识与集体潜意识的概念有很多相近之处,种子和原型同在说明有一种超越个性的心理基础,普遍存在于所有人身上,引发相似的行为方式。以拉康为中心的后结构主义精神分析,提出>镜像理论<,认为自我是建立在一种虚假的统一性之上。拉康用三界理论来说明主体的结构,想象界,象征界和实在界。精神分析的目标不仅是消除症状更在于发掘并承担主体的真相。而中观学则指出,原始佛教所说的无我是真我非有假我非无的辩证统一,缘起故无我,缘起故性空而假有,因此真我、假我都是假名而已。拉康的镜像理论可以与中观学的假我相比较。色受想行识五蕴和合而成的我,并没有真实恒定的体性。而主体在镜像中试图抓住的那个破碎、无力的自我,在象征界中经过父法的认同而永远被划上斜线的自我,也是在他者的欲望中建构的,虚幻不实的主体。精神分析与佛学通过不断地相互学习交流,在当代实践中已经产生了一定程度的互补作用。佛学给精神分析提供了对于心灵的深刻洞察和更为宽广的视域,也给精神分析提供了一种价值观念。现代社会那种不断消费、占有和扩张的自我是空虚无力的,只有寻求本真的自我才能带来精神的解脱与自由。而精神分析则在有我的层面对佛学进行补充。在进行深层的禅修之前,首先需要处理好早期的心理创伤和建立一种健全合理的生活、和谐的人际关系,否则禅修反而会成为一种自我防御的方式。精神分析的科学态度和不断质疑的思考也将佛学的思想从古代社会建制所形成的权力结构中解放出来,更好地为今人服务。现代性语境下形成的自我是漂浮无根,自我膨胀而又虚弱无力的,它的典型症状包括伦理道德责任的缺失、精神的疏离感和焦虑感等等,而现代西方社会的消费文化又助长了这种趋向。对比精神分析与佛学自我观的过程中,我们看到将生命之树重新扎根的一种可能性,寻求本真的自我,而不是外在符号中虚假的自我,才能获得对生命的真实理解和更深层次的幸
人的本质问题一直是哲学家所关注的焦点问题之一。马克思和弗洛姆在不同的历史条件下,对人的本质问题进行了各具特色的探讨,得出了具有一定的联系但又存在明显差异的结论。理解这些联系和差异,有助于我们更为具体的理解马克思的人学思想,更好的贯彻与落实以人为本的科学发展观。马克思对人的本质的理解主要体现在人的类本质是>自由的有意识的活动<、人的本质在其现实性上是>一切社会关系的总和<以及>人的本质是人的真正共同体<等几个命题中。其中,以人的物质生产活动为主要内容的实践活动即>自由的有意识的活动<是人的本质得以形成的基础,在实践的基础之上形成的人与人之间的社会联系以及在这些联系的基础之上而形成的共同体则是人的本质的现实存在形式。但在马克思看来,由于受到生产力水平的限制,在资本主义私有制中,人们不仅不会把人与人之间的社会联系和他们置身于其中的社会看作他们的生命须臾不可离开的本质,而是把自己理解孤立的个人,把各种各样的社会联系看作时刻需要逃离的外在束缚。面对人的本质的这种普遍异化,只有通过生产力的发展和生产关系的根本转变,才能最终扬弃。而这一切都只有通过无产阶级革命和共产主义制度的建立,才有可能得到实现。作为一名弗洛伊德的马克思主义者,弗洛姆的人学思想受到了弗洛伊德、马克思以及犹太教和佛教等各种思想的影响。在他看来,对人的本质的理解必须从他们生来就具有的同样的潜能这一角度着手,而劳动则是实现这些潜能的具体途径。但在资本主义私有制条件下,人们在实现其潜能的过程中,无法体会到现实生活中存在的各种丰富的道德与爱,从而会在心理上产生出深刻的孤独感。人与人之间的这些联系的疏离就人的本质的异化。要扬弃人的本质的异化,就必须在超越以私有财产的占有为目的的公有制社会中,重建人与人之间爱的关系。马克思的人学思想尤其是其劳动观点,对弗洛姆的人学思想有着明显的影响。但两者也存在明显的区别。马克思把劳动看作人的本质得以产生的基础,弗洛姆则把劳动看作人的本质得以实现途径;马克思认为异化就是劳动异化,弗洛姆则把异化理解人的一种心理体验;马克思认为异化的扬弃只有通过生产力的发展和无产阶级革命才能实现,弗洛姆则把异化的扬弃寄希望于心理治疗的途径。
政治现代性是现代政治的特质,也是现代政治发展的内在理据与推动力量。自启蒙运动以来,在理性主义的指引下,促进人的主体性与自主性、保障人的权利与自由、实现社会公平与正义成为政治的主要目标,政治也由此日益丰富了其现代性内涵。然而,现代政治的弊病也隐含其中,特别是民主的异化、官僚主义与极权主义等现象,引发了学者们的深入反思并逐渐形成了现代性批判的浪潮,法兰克福学派即为典型代表,尽管政治现代性批判往往隐没于社会批判与文化批判理论中。通过文献梳理可以发现,弗洛姆对政治现代性的反思与批判既与其成长经历有关,又端赖于当时独特的社会历史背景,也得益于他的求学与研究经历。与其他学者相较,>匿名权威<是弗洛姆批判理论中独特的学术概念,也是弗洛姆政治现代性批判的理论依据与主脉络。正是>匿名权威<的存在,才导致了现代政治中民主制度的异化、选举制度的异化、官僚主义与极权主义,弗洛姆对之进行了全面而深入的剖析与批判,并分析了走出>匿名权威<的路径,这些构成了弗洛姆政治现代性批判的基本内容。西方马克思主义具有资本主义批判的学术传统,作为其中的重要代表,弗洛姆对政治现代性的批判独具特色、内涵丰富,对此加以研究,不但可以推动学术界对弗洛姆的研究、拓展现代性研究视域,也对当前我国的社会主义政治现代化建设具有切实的警示、启发意义。
菲茨杰拉德历时十年完成了他的最后一部长篇小说《夜色温柔》。这部小说自发表之初便遭到了不少极为严厉的批评。对于读者而言,松散的结构、凌乱的情节使小说失去了较强的可读性。对于评论家而言,小说所表现的思想和价值观不具有足够的广度和深度。然而,在他去世20多年之后,经过时间的检验,《夜色温柔》获得了肯定。不少评论家将这部小说看成是他写得最为精彩的一部小说,乃至是20世纪最伟大的小说之一。作为20世纪美国最著名的小说家之一,菲茨杰拉德将他的小说和他所处的时代相结合,用他的文学天赋和写作技巧描写了一代人的快乐与悲哀,为我们展示了一个比现实生活还要真实的世界。许多评论都集中于对小说中人物的分析,有的从心理分析的角度,有的从女性主义的角度。本文在弗洛姆的异化理论视角下,试图揭示出作品中的人物所被赋予的深刻含义。本文主要由绪论、正文和结论三个部分组成。绪论部分主要介绍了菲茨杰拉德及其作品在美国文学史上的地位、国内外对于《夜色温柔》的研究情况以及本文的观点、组成结构和意义。正文部分分三章来讨论《夜色温柔》中的异化:男主人公迪克的自我异化,主要表现为其强烈的女性气质和某种程度上的疯癫;人与人之间关系的异化,主要表现为病态的爱情、无爱的婚姻、冷漠的亲情以及变质的友情;消费领域中人与物关系的异化,主要表现为消费不再是达到快乐的手段,反而成了目的本身,以及人们不能自由、积极地享受闲暇时光,被上流社会的品位所控制。结论部分总结了本文的主要观点,即通过描述人际关系领域以及消费领域中的异化现象,证明异化已经弥漫了战后的整个西方世界,不论是《夜色温柔》中的主人公,还是其他人物都无一例外地感染了异化这一时代的通病。与此同时,这也为身处现代社会的人们敲响了一个警钟,即异化无时不在、无处不在。虽然弗洛姆分析了异化产生的原因并提出了解决方法,但人们仍需在文学作品中思索抵制并消除异化的出路。
弗洛姆作为人本主义思想家的代表人物,他的一生都围绕着人的问题展开思考和分析。通过对弗洛伊德、马克思以及法兰克福学派理论的研读和反思,继承并发展了他们关于人的问题相关理论和观点,弗洛姆逐渐形成自己的人本主义思想体系。本文主要是对弗洛姆人本主义思想进行再探分析,共分为四个部分。第一部分考察弗洛姆人本主义思想的形成和发展过程。主要从理论渊源和现实背景两个方面进行梳理和分析,其中理论渊源主要谈到对弗洛伊德精神分析学的批判吸收、对马克思人本思想的继承与阐发以及对法兰克福学派批判理论的运用与发展,现实背景与发展轨迹则是从弗洛姆个人一生的特殊经历和生活的时代背景进行阐述。第二部分考察弗洛姆人本主义思想的主要内容。按照基本理论是对人性的探究来阐释他的人性理论;核心思想是对>人的困境<问题分析,即人陷入异化状态如何走出生存困境;理论归旨围绕健全社会的的探索来展开论述。第三部分是把弗洛姆的人本主义思想分别与法兰克福学派、精神分析学派代表人物及马克思的人本理论进行比较分析,通过对研究基点、研究的方法论以及解决路径等方面来总结弗洛姆人本主义思想的特质。第四部分是坚持客观辩证角度分析弗洛姆人本主义思想的价值和局限性以及对当代社会的启示。一方面肯定了弗洛姆的人本主义思想深化了对人性问题的认识,为资本主义社会的研究提供了新视角;另一方面也指出他的思想自身存在的局限性诸如在人性问题探讨上存在矛盾性、消除异化的道路缺乏有效性等。但是不可否认的是,对于构建和谐社会,打造人与人、人与自然、人与社会和谐相处的社会,弗洛姆的理论仍然具有深刻的理论价值和现实意义,值得借鉴。
玛格丽特•德拉布尔(1939-)是二战后英国文坛颇负盛誉的女作家之一。她的三部曲《金光大道》、《天生好奇》和《象牙门》自1989年发表以来,备受评论界关注。以暴力为代表的都市哥特元素成为这三部作品的一个核心特点。尽管近年来国内外研究德拉布尔的学者日渐增多,却鲜少有评论家对《金光大道》和《天生好奇》这两部作品中的都市暴力问题展开系统性研究。本论文选取埃里希•弗洛姆在《逃避自由》和《爱的艺术》中所阐释的人文主义哲学为支撑,试析德拉布尔两部作品中以都市暴力为核心的哥特元素,旨在为探弋作品中所蕴藉的人性深度,并为其道德维度提供新的研究视角。埃里希•弗洛姆的人文主义哲学囊括了对于异化、自由和爱的探讨,它掘入人的情感内里,将极权主义、破坏性和机械趋同等消极自由所导致的牵绊展露得纤悉无遗。相反,积极自由意味着通过爱和生产性劳作而与世界自发产生联系,保持人格的整一性。虐待与受虐消解主体;成熟的爱却带来自我的救赎与合一。论文引言追述了德拉布尔两部小说发表以来批评家的观点,提出来进一步探索的空间和可能性,并阐述了弗洛姆哲学思想的要点和论文的框架结构。结语部分总结了论文的基本观点。论文主体分为两章。第一章是>《金光大道》中都市暴力的引发与扩散<,探讨了家庭环境中的性格偏差如何刺激暴力倾向以及社会大环境对异常行为的传播而导致的都市暴力,目的是为了逃避异化,寻得自由。从微观上看,小说中连环杀手保尔的犯罪行为可以追溯至其母亲的虐待癖。从宏观上说,社会也是始作俑者,因为在20世纪80年代的英国,撒切尔政府推行个人主义和商业自由化,加剧了社会异化。同时,以电视为主导的大众媒体所起的刺激和传播作用都使得社会弊病以都市暴力的形式交相呈现。第二章是>《天生好奇》中都市暴力的对抗与救赎<,挖掘了三位女性主人公通过成熟的爱和生产性工作寻找自我和拯救暴力的努力。尽管莉茨和艾利克斯直面了美杜莎的哥特形象,她们却没有被石化,反而重新认识自我,颠覆了传统的神话原型。通过其对连环杀手保尔无私的爱和慷慨帮助,艾利克斯成功平抚了暴力所留下的创伤。另外,三位女主人公之间的深厚友谊为她们重塑自我和追寻积极自由铺就了道路。论文借助弗洛姆的人本主义思想探究了德拉布尔两部作品中的暴力主题和哥特元素。小说中所彰显的城市暴力从微观层面可以归结为人性中的虐待癖和受虐性,从宏观层面来看,则肇始于由外部社会政治因素所滋养和传播的普遍异化现象。诚然,玛格丽特•德拉布尔将笔锋转向人文主义,字里行间涵射出成熟的爱是拯救都市暴力与实现积极自由的有效方式。
卡森•麦卡勒斯的《心是孤独的猎手》,一部描写美国南方一座小镇上一群饱受孤独之痛的精神隔离的人的小说,小说自1940年出版后即被高度关注。孤独几乎是麦卡勒斯所有小说的永恒主题,也是人类永远的情感感受。人为什么如此孤独?艾瑞克•弗洛姆的人本主义心理分析理论能帮助我们去探索这个问题。本文作者运用艾瑞克•弗洛姆的理论,通过分析人类生存的固有矛盾和人类的精神需要,探究了人类孤独的根源,以便帮助那些经历孤独的人得到心灵纾解。首先,本篇论文从两个方面讨论了孤独的根源,即人类生存的固有冲突和其所生存的环境。固有冲突包括生与死的矛盾,精神需要和物质需要的矛盾,潜能实现和人类生活所限的矛盾,个性化与社会化的矛盾。生存环境包括极度贫困,社会偏见和信仰危机。然后,进一步研究人类的需要,包括关联的需要,超越的需要,以及身份感的需要如何与孤独相联系。最后,本文通过聚焦人与人之间的倾诉和真爱被认为是突围孤独的有效方法。基于以上观点,本文作者得出结论:《心是孤独的猎手》通过对美国南方一座小镇上普通人的痛苦的描绘启迪读者思考孤独。根据弗洛姆的人本主义心理分析,本文得出结论:孤独不可避免,因为它根源于人类的实际需要和社会生存现实之间的固有矛盾。能够逃离或缓解孤独之痛的唯一方式是对倾诉和爱的艺术的理解。
约翰•福尔斯是当代英国文坛上一位享有国际声誉的作家。他在小说,诗歌,和文学评论等方面都有显著的成绩。他的很多作品先后被翻译成多种语言,并引起了世界各国文学评论家和学者的密切关注,尤其是出版于1969年的代表作《法国中尉的女人》。作为一位国际闻名的小说家,约翰•福尔斯在英国文学史上占有着不可取代的地位《收藏家》是福尔斯的处女作,自1963年问世以来,便给福尔斯带来了巨大的成功。评论家们也从不同的角度对这部小说进行了研究。不可否认,在小说中米兰达的生活是一个悲剧。然而,作为一个绑架者,克莱格的生活也是一个悲剧。基于弗洛姆的人本主义,本论文试图分析克莱格的悲剧,从而为这部小说的解读提供一个不同的角度。更重要的是,论文还力争传达给我们一些深刻和实际的社会意义。现今,随着科学技术的日益发展,我们生活的世界也发生了巨大的变化。高科技在日常生活中的应用导致了人们之间的竞争越演越烈。人们,特别是那些工人们,都快被机械化成了机器。与此同时,各种通讯设施的发明加快了人们生活的节奏。因此,人与人之间的真诚交流也越来越少,人际关系趋向于异化。在异化已经渗透到人们生活的各个领域的关键时刻,从克莱格的悲剧中汲取教训是至关重要的。特别是弗洛姆的爱的理论能够帮助人们建立一个更和谐的社会。本论文共有五章组成:第一章简单介绍了约翰•福尔斯的生平,大致概括了小说《收藏家》的故事情节以及这部小说的国内外研究现状。最后但同样重要的是,它还指出了对克莱格悲剧进行人本主义解读的重要性。第二章对弗洛姆的人本主义理论体系进行了大致介绍。他的人本主义理论主要讨论了三个方面的问题,也即是,人性论,异化理论和爱的理论。人性论是他的人本主义的基础和出发点,而异化理论是人本主义的核心,同时也是人性论的深化和扩展。而爱的理论则是他的人本主义的顶峰和最终归宿。这里主要介绍了他的异化理论和爱的理论,因为这两个理论在论文中得到了充分的应用。第三章运用弗洛姆的异化理论对克莱格孤独的精神世界进行了描述。异化已经占据了他生活的每一个角落,这主要体现在以下三个方面:首先他的责任感和义务感的缺失导致他与国家关系的异化,其次他与周围人的人际关系也是异化的,最后他甚至异化于自己。第四章分析了克莱格悲剧产生的原因。一个原因就是由社会现实所产生的阶级差别。来自于社会的底层,克莱格常常被自卑感所困扰,因此他缺乏自信,变得极其敏感。另一方面,米兰达的藐视也对他施加了负面影响。克莱格悲剧产生的另一个原因就是他病态的性格结构,他的性格是囤积性格,施虐倾向和恋死倾向的统一体。此外,克莱格悲剧产生的另外一个原因就是他不能很好的理解爱的真谛。运用弗洛姆爱的理论,论文克莱格孤独感的产生进行了分析。分析主要是通过他与米兰达之间的关系来展开的。首先从给予,也就是爱的本质开始,然后更进一步地分析了爱的其他四个基本要素,也即是,关心,责任,尊重和了解。爱的这四个基本要素是相互依存,相互补充的。在这三重因素的相互作用下,克莱克悲剧的产生是不可避免的。最后一章是论文的结论部分。它总结了克莱格悲剧产生的原因,并强调了对克莱格悲剧进行人本主义解读的重要性和意义。
本文主要从存在主义和精神分析性格学的角度来分析约翰•福尔斯的两个对立的文学典型:一个是极端病态的、不易觉察的恋死性格典型克莱格,另一个是高度健康的恋生人格、潜在的存在主义者米兰达。我们的研究方法基本循着弗洛姆的人本主义心理分析方法、霍妮的社会文化理论和存在主义等等侧重于人的社会性的心理分析方法来分析文学人物的性格结构。这是一种跨学科的尝试,而且恋死癖与恋生的性格结构还非常新颖,目前国内无人涉猎。存在主义精神心理分析学派认为人内在有一种天生的成长因子,爱生倾向是人生的第一潜能,但是当环境极度恶劣,爱生不得之时,人就会发展恋死潜能,表现出破坏性。恶性的破坏性表现为恶性自恋,虐待-受虐情结,恶性窖藏性格和恋死性格。爱生性格则表现为独立、自由、自发关怀与爱他人的能力。前者是人类的向阻碍生命方向的恶性回归,后者是人类向促进生命方向的艰难发展。无论是爱生还是恋死,都是根植于人类的性格结构之中。人类的性格结构是人的第二本能,是人生意义的来源。人类存在需要表现为需要献身目标,与他人的关联性,团结与有根感,超越的需要和定向框架的需要。克莱格的人生定向基本是恶性回归和破坏性的不断加深,而米兰达的人生定向则是爱生和对此时此地此在的存在的关注和敞开。弗洛姆的专著《关于人类破坏性的剖析》、《人心》和《逃避自由》可以帮助我们理解某些相当怪异的人格和费解的文本,男主人公克莱格的日记就是一个典型的实例。当我们试图从弗洛伊德的性本能论和无意识理论去理解他的怪异和变态时几乎一无所获,难以取得新的理解,但用弗洛姆的理论一分析,一切疑难简直迎刃而解。而且,令人惊诧的是,弗洛姆的许多心理分析的描述和福尔斯的文本的具体化表现差不多一模一样,令人特别惊诧于心理分析与文学的暗合。在第一章里,我们论述了我们上述的人本主义理论框架,提出了本文的主要观点,介绍了小说的大致梗概和前人对《收藏家》的评论。
金仁顺自1996年发表第一篇作品以来,已经形成了自己的创作个性和风格。金仁顺始终坚持对复杂微妙人性的执着探寻,表现消费社会影响下人们的精神困境,叙写特定生活情境下的人性弱点。金仁顺的创作在艺术形式上极具个性色彩,在对意象的丰富性描摹、象征手法的运用、巫文化色彩与传奇性的设置中展现出独特的艺术运思,在余味悠长的结尾中坚守自己>半开之美<的创作风格。本文将以金仁顺的小说为主要研究对象,并结合作者的散文及随笔,从主题与艺术形式以及作家创作个性探源的角度对金仁顺小说进行研究,并运用社会学、心理学等相关理论进行综合研究,以期对金仁顺的创作形成全面深刻的认识。本文分为绪论、正文、结语三部分。绪论首先对金仁顺创作研究的理由和意义进行了论述,其次概述了批评界对金仁顺创作的研究现状,指出了目前研究的遗漏和空白,研究界对金仁顺作品的研究大多集中在>冷<与>半开之美<的创作风格上,多是对金仁顺作品单一题材的分析研究,而对三类题材作品进行综合论述、对其作品中独具个性的艺术特色的研究相对较少,最后总结了本论文的创新之处。正文分为三章:第一章对金仁顺作品的主题内涵进行了分题材研究,探讨了作品中体现出的漠然与绝望的生存世界。第一节论述了消费文化语境中精神与欲望的抗争,从物欲沉沦与痛苦逃离,身体放纵与精神孤独两个角度辩证地分析了都市男女在欲望与精神之间的挣扎与痛苦,并结合消费社会的时代背景以及弗洛姆关于>病态爱<的理论、斯腾伯格的爱情三角理论分析了都市婚恋的荒诞。第二节从暴力环境下的迷茫成长、集体行为下的成长陷阱、残忍危险的成长断裂三个角度论述了伦理失范与暴力残酷的成长世界,并运用劳伦斯•科尔伯格的道德发展理论、古斯塔夫•勒庞的群体心理等相关理论进行了论证。第三节联系古老朝鲜民族的等级制度,从等级制度下的无望爱情和绝望婚姻、男权社会中民族女性的大胆突围两个角度论述了苦难历史中朝鲜族女性的智性生存。第二章主要论述了金仁顺作品中独特的艺术运思。第一节考察了意象的相关概念流变,着重分析了金仁顺作品中充满人文色彩的茶意象和极具个性色彩的刀意象。第二节重点论证了金仁顺作品中大量出现的红色意象的象征意味。首先论述了象征的相关理论,从氛围的象征和情绪的象征两个角度探究了象征的审美功能和艺术效果。第三节从巫文化与传奇性的角度考察了预叙与传奇性等艺术形式。首先论述了巫文化、巫术、巫师、传奇性等相关概念内涵,并结合朝鲜民族巫文化的独特性对金仁顺作品中的巫文化色彩进行分析,从而提炼出作品中独具作家个性色彩的预叙与传奇性等手法的运用。第四节从模糊性结尾、哲理意蕴式结尾、情境式结尾、巧合或偶然式结尾四个角度分析了金仁顺>半开之美<创作风格影响下的结尾形式,进而探讨了作品中体现出的广阔内涵。第三章主要从消费文化语境、成长经验和民族情结等角度对金仁顺的创作个性成因进行了探源,并结合作家的随笔、散文等进行了论述。第一节论述了消费文化语境以及作家的成长经验对创作的影响,从消费文化的影响、童年经验的独特影响、缺失性体验和丰富性体验的双重影响等方面对此进行了分析。第二节从作者的民族身份认同和朝鲜族民族文化传统的滋养两个方面考察论证了作者浓厚的民族情结对创作的影响。结语部分首先探讨了金仁顺创作中的不足之处。其次,论述了与同时期作家相比,金仁顺在文学史上的独特地位。最后,考察了金仁顺对文学创作的贡献以及今后的文学创作发展。金仁顺对人性进行探幽发微以及对公共经验进行书写的同时忽略了题材和内容上的重复性,创作空间的狭小阻碍了创作格局的发展。
不管是在心理学还是文学领域,学界对于>孤独<的研究经久不衰。由于人类与生具来的内在矛盾,>孤独<作为一种心理负能量,一直存在在人类精神中,但常常被控制在精神健康的平衡系统中,不被发觉。外在的因素如社会的动荡和历史的剧变会加剧>独孤<,使之成为一种精神危机。作为文学主题,作者在描写>孤独<时通常表现出双重重心:既批判并反思社会现实对人类精神的迫害,又用人文主义关怀和诗意的文学手法来表达>孤独<情感。第二次世界大战前后的20世纪40年代处在动荡飘摇之中,两部以孤独为主题的作品问世:阿根廷作家萨瓦托的《隧道》和美国作家麦卡勒斯的《心是孤独的猎手》。笔者分析这两部作品发现,两部小说的主人公对于孤独的感受有着相似的起因,相似的症状,和相似的徒劳的挣扎和悲惨的结局。这两部作品的可比性在于:首先,虽然二战前后的精神动乱和存在主义的心理危机是导致主人公感到孤独的共同原因,但文学作为特定社会与个人精神世界的结合,必定烙下那个特定历史社会的印记,也体现着作家的文学风格和审美倾向;其次,分析比较两部作品中主人公的孤独的原因,孤独的症状,和孤独的挣扎,能够从精神分析的层面更加全面地理解孤独和对抗孤独。在弗洛姆精神分析的理论框架下,本文将分三个步骤对两部作品进行对比研究:孤独的原因,孤独的症状,和孤独的徒劳挣扎。通过这三点的对比,本文试图对孤独作为一种>心理危机<有更加系统的理解和应对;通过对孤独原因的分析,本文希望把握20世纪40年代全球发生的现实和心理剧变,以及阿根廷和美国各自暴露的社会问题;通过对比两部作品对>孤独<症状的文学表现,分析两位作者的文学风格和审美倾向。
狄金森的生活和诗歌,对于她同时代以及其后的人来说,一直扑朔迷离。她长期离群索居,所作诗歌亦如谜一般令人费解。这一切吸引了众多的专家学者对其进行多角度阐释。本文开篇简要介绍了狄金森的生平以及前人对她的研究。研究成果丰富,然而一切并无定论。不过狄金森表现出的反叛、晦涩难懂、和超越性将她与现代主义紧紧联系在一起。本文运用了弗洛姆的不服从理论、贝姆的性别图式理论以及阿德勒的追求卓越理论来分析狄金森的心理世界,解释其现代性。弗洛姆的不服从理论很好地解释了狄金森的反叛性。本研究剖析了狄金森的反叛情节在其自然观、爱情观、宗教观和死亡观中的表现。正是这种反叛性使狄金森成长为一名独立而大胆的个体,给我们留下了丰富的精神遗产,其中最可贵的便是她敢于反叛的勇气。狄金森扑朔迷离的生活和晦涩难懂的诗歌可以通过她的性别图式,即其女孩情结得到解释。贝姆的性别图式理论解释了狄金森女孩情结的形成和影响。性别成为狄金森考虑问题的一个重要因素。因此,她选择隐居这种温和的反叛方式来获取自由。这一做法引起了外界对她生活的众多猜测。狄金森创造了自己独特的写作模式,例如使用晦涩难懂措辞和句法,大量使用破折号以及标题缺失。这些创作手法模糊了狄金森真实的想法,混淆了词语原有的意义,使得她的诗歌变得概念化,趋于多解。阿德勒的追求卓越理论解释了狄金森完成自我实现的过程。本文探讨了狄金森与现实生活的疏离以及她由此产生的自卑感。本文也详细展示了狄金森为完成自我实现而赋予自己及其诗歌的特殊涵义。凭借卓绝的睿智和不懈的努力,狄金森最终实现了自己诗人的梦想,她的诗歌也成为世界文化遗产的重要组成部分。本文试图比较全面地分析狄金森现代性的成因,希望能有助于读者赏析狄金森的诗歌,理解其不朽的艺术成就,并从狄金森的经历和诗歌中获取前进的力量。
法兰克福学派是由德国法兰克福社会研究所的研究人员组成的学术团体,是对当代资本主义社会进行多学科综合性研究与批判为主要任务的哲学——社会学学派。文化工业批判理论则是法兰克福学派批判理论的有机组成部分,体现了他们对当代文化艺术处境的独特思考。文化工业批判理论发端于20世纪30年代,40年代出版的《启蒙辩证法》标志其日渐成熟,50年代和60年代达到顶峰,同时将对文化工业的批判扩展到心理学的维度,使得该学派的文化工业批判理论更加精深和完善。文化工业批判理论是法兰克福学派第一代思想家的集体智慧,霍克海默、阿多诺、本雅明、洛文塔尔、弗洛姆、马尔库塞等人都对文化工业批判理论贡献了理论才智。法兰克福学派以马克思的异化理论、卢卡奇的物化理论、葛兰西的市民社会理论和弗洛伊德的精神分析学说为理论依据,通过对商业化与工业化的发展对通俗文化的冲击、德国法西斯主义的极权文化控制,特别是美国高度垄断的流行文化控制的分析,实现了学派自身的学理转向,形成了独树一帜的文化工业批判理论。从本质上说,文化工业就是一种社会控制。发达工业社会凭借现代科学技术手段,大规模地复制、传播商品化、齐一化、标准化、伪个性化的文化产品,麻醉民众、欺骗民众,从而实现对大众的意识形态控制和心理控制。文化工业批判理论对揭露现代资本主义社会文化价值危机、展现大众文化驱逐高等文化的历史现实、揭示个体批判意识和否定性思维的丧失具有进步意义,然而法兰克福学派文化工业批判理论毕竟是20世纪社会历史语境下的产物,对大众文化的不屑与怀旧情怀、对消费群体主体意识的自动忽略、对群众文化实践缺乏指导、对文化生产与商品生产的简单等同就成为其在所难免的理论局限,但这并不能否认该理论的时代价值:文化艺术应发挥人民利益的导向作用、应与群众实践相结合、应实现社会效益与经济效益相统一、应发掘中华优秀传统文化的丰富资源就成为其对我国文化艺术发展的启示意义。
自古以来,自由问题是人们孜孜不倦探索的问题,也是人们积极实现的目标。然而,对自由问题的理解可谓仁者见仁、智者见智。弗罗姆作为20世纪弗洛伊德主义的马克思主义者,自由问题同样是他关注的中心。但是,针对当代西方资本主义社会,他的思路与以往研究自由问题的理论家有所不同。弗洛姆的自由思想主要吸取了马克思的历史观和弗洛伊德的心理学的营养。他从历史和心理的两个维度,去探索自由问题的根源和发展脉络。在弗罗姆看来,人们从中世纪的精神枷锁下一步步的解放出来,作为个体的人们得到了前所未有的自由。但是,资本主义社会的发展又使作为个体的人们感到没有了依靠、感到不安全、焦虑,无法享受辛苦得来的自由。从此,人们以为只要全力投身到经济生活中,把自己看作是机器的一份子,就可以忘掉现实。为了摆脱心理的压力,减弱这种不安全感,人们从>追求自由<的理想走向了自己的反面即>逃避自由<。对于如何解救这种病态的自由观,弗洛姆给出了一个解救的方案,即创造性的工作、爱和构建一个健全的社会。他认为,自由的先决条件就在于健全的社会,必须去构建一个健全的社会来维护来之不易的自由。只有这样,人们才成为一个健全的人,才能实现自由的理想。本文立足于弗洛姆原著理论资源的研读,结合当代对弗洛姆自由思想的研读成果,力图从弗洛姆理论的整体,对其自由思想的整体性、历史性和局限性进行研究。因此,本文的主旨存于能够说明弗洛姆自由思想的独特性和重要性,进一步彰显其自由思想的现实意义,能够为我国构建以人为本的和谐社会,提供有价值的思路和参考。第一部分,从弗洛姆自身的社会境遇和理论境遇出发,探索其自由思想的背景。弗洛姆生活的年代是上世纪前80年,这也是人类社会各种矛盾最为尖锐的时期。两次世界大战、经济大危机、纳粹掌权、核武器运用于战争等等,这些都是弗洛姆观察的重要题材。其次,弗洛姆特殊的家庭环境和人生经历也是形成其思想的重要依据。第二部分,从其理论发展的历史过程中,考察弗洛姆自由思想的理论基点。弗洛姆的自由思想基于两个方面的因素,即现实的社会状况和人的生存状况。在现实中,人们无法逃脱生存和历史的二分律。他既坚持马克思关于从现实社会中研究人的观点,也认为人难以改变历史留给自己的位置。在当代资本主义社会,人们无法逃避被异化。在弗洛姆看来人性既有动物性又有社会性,那么,异化就不只是社会的异化,人性也被异化了。因此,这些成为了其自由思想理论的现实内容。第三部分,从其理论的整体性中,阐述弗洛姆自由思想的主要内容、自由悖论的产生和健全社会的构建。在社会发展过程中,弗洛姆分析了各个时代人们追求自由和对自由的态度。接下来,从历史和心理两个维度,他进一步分析了自由走向自己的反面的过程。最后,从主观和客观两个方面,他探索了消除>逃避自由<的措施,即创造性的工作和爱,以及对社会进行改革——构建健全的社会。第四部分,通过对弗洛姆自由思想的考察,说明其自由思想的意义,并且论述了其局限性。把>自由问题<纳入心理学范围内,这是弗洛姆自由思想的独特之处。但是,他在解决>逃避自由<问题时,只凭借创造性的工作、爱和进行几项改革,太过于空想性和不切实际,没有真正找到一条走向自由的合乎实际的道路
当今世界正处于生产力快速发展时期,物质财富达到了空前的水平,然而,在物质丰裕的背后,人在精神和心理层面却陷入了危机之中。弗洛姆的异化理论综合了马克思的学说和弗洛伊德的精神分析理论,开辟了独特的理论视角来研究当代人在心理上所面临的问题。他是新弗洛伊德主义的代表,他看到了资本主义社会下大多数人的生存状态,并继承了马克思关于异化理论的部分学说,将异化理论纳入到心理层面去研究,旨在深刻地批判资本主义社会的丑恶与扭曲,并提出一系列扬弃异化的途径,试图将人从资本主义全面异化中解放出来。这对于研究当代人身上出现的精神和心理问题,并提出解决方案具有重要的借鉴意义。弗洛姆一生经历了二十世纪两次世界大战及战后资本主义大发展和大繁荣时期。他见证了战争沉重打击了人们的心灵,及物质丰裕下人性的迷失,这两个方面都使得弗洛姆更加关心人的心理健康和精神问题。弗洛姆肯定了马克思所认为的资本主义时期出现了异化的观点,而且他更认为异化在资本主义社会已经无孔不入,社会是异化了的社会,人也是异化了的人。人失去了其应有的自由、本质和尊严,人的精神是不健康的,社会也是病态的社会。与马克思相比,弗洛姆更侧重于对人的异化的心理层面的研究。他以弗洛伊德的精神分析学为基础研究异化的根源,探索异化扬弃的途径。弗洛姆以人性论为基础,分析了资本主义社会下人的生存状况和精神健康问题。弗洛姆认为,人的需要不仅包括生理需要,还包括心理需要。心理需要的满足,才是使人感到幸福的关键所在。针对资本主义下人的异化问题,弗洛姆从主客观两个方面提出了解决异化的途径,倡导建立健全的社会。弗洛姆的异化理论对研究现.代人的现实处境具有积极的意义。
>异化<是弗洛姆用来分析和描绘当代人的社会性格的一个中心概念,他正是用异化概念来分析和批判资本主义的不健全,探讨人的解放、人的自由和人的全面发展的。>异化<一词的含意从古代到现代,发生了巨大的变化。弗洛姆认为,异化是一种认识的模式,在这种模式中人把自己看作一个陌生人。弗洛姆的理论渊源来自弗洛伊德和马克思,特别是他的异化理论是继承和发展马克思的异化理论而来的,但他对现代资本主义社会的异化作了新的描述和解释。他认为,现代资本主义社会的生产过程、消费过程、政治生活和社会关系各个方面都被异化了,其根源在于人存在的两歧性和现代资本主义社会,在于资本主义。他认为,要消除异化,必须进行心理革命,必须对社会进行整体改革。弗洛姆的异化理论发展了心理学的理论和实践,拓展了哲学研究的方法,丰富了人本质理论的内涵,高扬了人道主义旗帜,体现了强烈的批判现实主义精神,给我们以借鉴和启示,但也存在着内在的逻辑矛盾,其社会改革具有乌托邦性质。
>孤独<本属普通名词,意指个人主观的一种孤单、寂寞的心理感觉。但有过孤独童年与大半生心理医生经历的弗洛姆却把孤独作为其社会心理学和心理分析学的对象,并且以《逃避自由》为主要文本形成了其包括社会性格、社会无意识和人类精神在内的孤独理论。第一,孤独-社会性格理论。弗洛伊德把孤独归咎于个人,赖希从探讨法西斯主义入手,提出了群体独裁说。弗洛姆在前两人的基础上产生群体孤独概念并进而形成他的孤独-社会性格理论:自由本是西方文化的一大优良传统,但走向极端也会出现孤独,而孤独本身是难以忍受的。德国大众之所以甘愿逃避自由并俯首屈从于法西斯主义乃在于他们养成了迎合法西斯主义的孤独的社会性格。第二,孤独-社会无意识理论。社会性格是一种显性的社会意识,控制它的则是社会无意识。无意识一词为弗洛伊德首创,意指个人的生活状况所特有的处境而造成的对人压抑的内容。弗洛姆在此基础上提出了>社会无意识<范畴,并将其定义为一个社会最大多数成员共同被压抑的领域。弗洛姆认为:在中世纪,人们共同遵守一种有感情的、具有安全与归属感的社会道德秩序,严格笃信宗教教义并且养成了灵活的悖论思维与豁达的出世心态。加之经济活动又服务于人的需求,因此孤独被束缚于内。进入文艺复兴时期,经济发展一方面使个人更加自由,另一方面也彻底摧毁了曾经给予他安全与归属感的传统社会结构。于是,现代式孤独随之而产生。到了宗教改革时期,路德的因信称义思想与加尔文的宿命论暂时消弭了世人的孤独感。于是,孤独被转化为隐性的社会无意识。第三,孤独-人类精神理论。孤独虽然暂时得到解决但并非一劳永逸,因为孤独的最终原因并未找到。弗洛姆认为:早在史前时代,孤独就已产生。因为人类一经出现,他们便脱离自然而离群索居并与动物永别。尽管极其孤独,但由于这时没有明显的自我意识所以他们尚未发觉孤独的存在。到了古代文明时期,人类历史上第一轮经济大发展摧毁了原始的社会秩序,人类的孤独意识开始觉醒。进入轴心期,人类精神在东西方同时建立,比较彻底地解决了孤独这一问题。
弗洛姆生活在一个冲突不断、充满灾难的多事年代。两次世界大战,资本主义世界的经济危机,法西斯主义的得势等,构成了弗洛姆逃避自由思想的历史背景。弗洛姆在对弗洛伊德精神分析学说中的>潜意识理论<与>性格理论<进行借鉴的基础上,结合马克思的历史唯物主义原理及其异化理论,形成了自己独特的自由思想。弗洛姆重点关注经济、社会制度等因素以外的人的非理性的感情力量,尤其是将人的内心世界这一核心要素作为自己的研究重点。他将人们日益从原始纽带中脱颖而出从而获得力量感和独立性的过程称为>个体化<,认为这是人们自由的开端。在个体化进程自发进行的同时,一些个人或者社会的原因妨碍了自我的增长,这两个趋势间的巨大差异使人产生一种无法忍受的孤立与无能为力感,导致了心理逃避机制的产生。弗洛姆从神经症和健康两个概念出发,利用心理分析的方法对逃避自由的心理机制进行研究。弗洛姆认为逃避自由一共有三种心理机制。第一种是权威主义。即放弃自我的独立,想要与自身之外的某人或某物合为一体,以便获得自己所不具备的力量,或者换句话说,是寻找一个新的纽带来代替已经失去的纽带。第二种是破坏欲。弗洛姆认为破坏欲的强弱似乎与个人生命的成长受阻程度大小成比例。第三种是社会意义上的心理机制,它是现代社会里大多数人所采取的一种方式,即机械趋同。在这种心理机制下,人仿佛变成了一个没有自我的机器人,与周围数百万的机器人没有区别,这样他便再不会感到孤独,也不用再焦虑,类似于动物的保护色。为了克服孤独和无力感,他使自己变成这个世界的一部分,变得与周围的环境相像,变得不再是个体,从此失去了自我。这些心理机制不但没有使人摆脱孤独感,反而使人陷入更深的孤独和不幸中。对于为什么要逃避自由,弗洛姆的基本解释是:自由使人与自然、人与人、人与自我之间越来越疏远和对立,使人成了孤独的个体,失去了安全感。弗洛姆相信人可以做到既自由又不孤独,既保持着独立的自我又与自然、与他人建立起良好的关系,充分实现人的潜能,从而进入到积极自由的状态。弗洛姆认为,只有通过自发性的爱和劳动才能获得积极的自由。因为消极的自由使人感到孤立和无助,他与世界的关系很遥远,而且他认为自己很软弱并且微不足道,他对这个世界充满了恐惧。而自发行为是一种可以克服孤独和恐惧的方法,这种自发行为能使人在保持完整自我的前提下与世界建立良好的关系,使人与人、人与自然、人与自我之间连为一体。弗洛姆为西方马克主义对自由思想的研究开拓了一个新的研究领域,使人们在实现自由这条道路上有了新的认识和新的研究方向,拓宽了对自由问题的理解,创新了问题分析的方法。但弗洛姆的分析更多的注重在个人的心理因素上,这不能不说是有失偏颇的。社会的经济因素和政治因素才是使人逃避自由的第一位原因。正是社会的这些因素才形成了个人孤独的心理,才迫使人不得不逃避消极的自由。弗洛姆在向人们阐述如何建立理想社会的时候,主张用>爱的艺术<,这就使他的观点沦为一个不切实际的空想。弗洛姆通过对逃避自由的心理机制的分析,从追求自由到逃避自由,从逃避自由的原因到解决逃避自由的途径,其理论具有一定的积极意义。但是,弗洛姆的逃避自由是建立在抽象的人性论基础之上的,忽视了自由实现的现实的社会客观条件,自由的实现并不取决于人的意志,而是取决于现实的社会客观条件。
哈罗德•品特(1930—2008),2005年诺贝尔文学奖得主,是当今最具影响力的现代英国剧作家。他对现实生活对话中的非理性因素有着准确而细腻的洞察,使其作品呈现出谜一般的姿态:令人疑惑,引人注目,又动人心魄。从独幕剧《房间》到多幕剧《生日聚会》,总是有一种模式贯穿始终:在一个蚕茧般的房间里,普通人过着平凡的生活,不愿意走出自己的房门。在他们的日常对话中,能观察到大量不合作的回应,尴尬的沉默和停顿。当一个神秘人物出现后,房间内安静平凡的格局被打破,导致人物内心对自由的恐惧被投射到外在后,精神世界最终走向崩溃。本文基于美国社会心理学家艾瑞克•弗洛姆关于自由的理论,对品特的剧作《房间》和《生日聚会》中的人物进行社会心理学分析。本文将人物的精神发展与社会背景相联系,对关于剧作中自由逃避者的原则,神经质症状,以及逃避机制从社会心理学方向进行研究。本文在绪论中首先介绍研究问题和目标、剧作家哈罗德•品特、相关文献综述、论文研究方法等。第一章讨论了自由逃避者所遵循的社会心理学原则,并解释了自由为社会心理学命题的合理性。第二章从文本中收集质性数据,闸释了剧中自由逃避者之神经质症状,并用社会心理学方法对其进行精神分析。第三章对剧作中人物的自由逃避机制进行了系统化分类,并提供了相应的社会心理学阐释。最终,本文得出结论,在以现代社会为背景的品特剧作中,人物难以抗拒自由带来的无力感和隔离感,用尽各种方式逃避自由,却终究难以找到一个出路。至此,在跨学科视野下,本文完成了社会心理学分析和文学研究
早期法兰克福学派是西方马克思主义流派中的一个极其重要的学派,消费文化批判理论是该学派文化批判理论的重要组成部分。早期法兰克福学派消费文化批判理论是在霍克海默、阿多诺、马尔库塞和弗洛姆等主要代表立足历史传统和现实情况,采取多学科交叉融合的研究方法的基础上逐渐形成的。早期法兰克福学派是一个由众多具有不同个性的理论家组成的研究团体,但贯穿其中的通过理论的批判来对抗资本主义统治的学术主旨始终没有改变。霍克海默和阿多诺认为启蒙理性虽然反对了神话但却使自身走向了“神话”,当启蒙理性渗透到文化生产中时,形成了一种文化工业,在这种文化工业下,人们的消费是单一的、盲目的,消费成为统治阶层蒙蔽和欺骗大众的手段,人的个性、主体性甚至连人的情感全都在这种文化工业下丧失殆尽;马尔库塞则认为,发达工业社会中的消费是一种异化消费,对技术理性的批判是关于消费问题分析的理论基础,压抑性的心理机制是消费问题产生的内在机理,人的单向度的生存方式是异化消费的突出表现,这样的社会是单向度的消费社会;弗洛姆则注重对个体的心理与性格结构生成过程的分析,认为异化已经泛化到人类生活的各个方面,使得本应是实现人幸福的消费如今却成为人自身的目的,人外在表现为贪婪的消费机器,内心深处实则为一种异化的文化模式。早期法兰克福学派消费文化批判理论是深刻的,但也并非是放之四海而皆准的。他们的消费文化批判理论虽是一种多维视角的、贴近现实的、怀有人文关怀的文化批判,但由于该学派主要理论家极力推崇精英文化,过度贬低人自身的独立性,采取了浪漫主义的全盘否定的立场,使得该学派理论是一种片面的理性批判,提出拯救消费的方案存在脱离现实之嫌。
路易丝•厄德里克是美国当代著名作家、印第安文艺复兴运动第二次大潮的代表人物。《爱药》是她的成名作和代表作,也是第一部被译成中文的当代美国印第安长篇小说。《爱药》主要描述了居留地印第安人的家庭生活和亲人、爱人以及整个部族成员之间的关系,也深刻地反映出印第安人的历史传统与主流社会的文化冲突与融合的现状。弘扬爱是厄德里克众多作品的主题,它被人视为心灵最有效的疗药。爱家庭,每个成员都会把自己看作是整体的不可分的一部分,并且整体是高于个体的。他们有强烈的群体意识,因为群体是他们的归属,他们的需要。爱的传承,是保持传统生生不息的上上之策。爱之药能愈合人的创伤、民族的创伤和文化的创伤。《爱药》展示了爱,如何把被分裂的和疏离的个体融合成一个有机的整体。作品中那些生活在居留地上的人们,终其一生都在努力朝向爱与谅解。爱,作为一种人类心灵独特的能力,能够把人们从>受害者<的桎梏下解放出来,超越个人的局限,从而达到人道主义的最高精神境界。本论文以埃瑞克•弗洛姆的《爱的艺术》中爱的理论为指导,层层深入地分析了《爱药》中蕴含的爱的主题。前言介绍论文的文学背景和目的,介绍了理论框架即埃瑞克•弗洛姆在他的《爱的艺术》一书中提出的爱的理论。论文的第一章分析了作品中反应的三种爱,即亲情之爱,异性之爱和博爱。第二章以弗洛姆爱的理论为指导,分析爱对人类心灵的作用。通过文本细读的方法探讨和阐述爱的本质,即爱是什么。本章从爱是付出;爱是尊重和关怀;爱是理解这三个方面阐释爱的本质。第三章试图通过文本细读和特定情境及人物分析,展示了爱如何解决人类的生存问题。阐述了爱之药是如何地愈合人的创伤、民族的创伤和文化的创伤。爱之药是如何地维系着人类的生存和发展。结论得出,爱,作为人类心灵的力量,是一剂最为有效的疗药疗治人类心灵的创伤和一个日渐没落的文明。
《人性的污秽》是当代美国作家菲利普·罗斯2000年的作品,是他继《美国牧歌》(1997)和《我嫁了一个共产党员》(1998)之后创作的著名>美国三部曲<的最后一部。该作品叙述了一个冒充美国白人以获取更好人生发展机会的大学教授科尔曼·希尔克的悲剧故事。这部小说结构精巧,思想深刻,颇受欢迎,获2001国际笔会/福克纳奖。2003年本小说被改编为同名电影,由安东尼·霍普金斯和妮可·基德曼领衔主演。国内外的文学评论家和学者从多个角度分析了小说《人性的污秽》,如主题分析、悲剧原型、文化批评、互文性、写作技巧等,而目前还很少有从生存境遇这个角度对其进行研究。小说的背景设置在雅典娜学院,生活于其中的人遭遇各种各样的生存困境,这实际上是整个美国社会的缩影,体现了罗斯对人类生存状态的关注。本论文尝试藉埃利希·弗洛姆(1900-1980)的人本主义理论分析小说《人性的污秽》中主要人物的生存境遇,探讨造成这种困境的原因并揭示当代人的拯救之路。论文除了引言和结论外分为三个部分。引言包括菲利普·罗斯的生平及文学成就、作品简介、文献综述以及本论文的研究意义,并且对弗洛姆的人本主义理论进行了简要介绍。弗洛姆指出,人的生存状况问题是自然界中独一无二的事。人性理论是他人本思想的出发点。飞速发展的资本主义使逃避自由和异化逐渐成为当代人特有的生活困境。而要摆脱这种困境,人只有通过创造性的爱。第一章具体分析了小说中主要人物的悲惨生存境遇。小说中人物的生存境遇具有典型性,即逃避自由和异化。他们追求的是一种纯粹为了摆脱束缚的自由,是一种消极的自由。随之而来的压力和负担使他们陷入痛苦挣扎之中。他们的生活看似美好充实,实则备受压抑,遭受精神异化的折磨。第二章主要从社会和个人两方面探讨造成人物悖论性生存困境的原因。人是社会的动物,不可能脱离社会而存在。在这部小说中,种族歧视、政治正确性、迫害精神以及越战影响等加深了人们的生存困境。而人类共同的生存状况产生了诸多矛盾,从而导致人们种种精神需要的产生。人们基本需要未满足或者满足的方式错误也会导致人们的生存困境。第三章探讨主要人物的拯救之路。死亡能够简化和净化一切事物,是生命自我超越的一种形式,因而在罗斯看来不失为一种最终的、彻底的拯救之路。科尔曼·希尔克和福尼雅·法利在川流不息的河水中结束生命,表达了罗斯对生命净化的渴望。与此同时,人与自然的和谐相处也可以帮助人得到精神救赎,莱斯特·法利在自然中重获内心的平静。除此之外,爱是拯救现代社会人们精神危机的最终方法。结论部分指出小说《人性的污秽》体现了罗斯对人性和人类命运的终极关怀,他坚信在物质社会中道德的价值并对当代人的救赎抱有信心,罗斯在这部小说中表达的深刻的人本主义思想深化了他对人性的思考,对现代人具有启发意义。
作为新加坡英语文学的先驱者之一,吴宝星非常关注新加坡后殖民社会中人的生存状态。他的第一部小说《假如我们梦太久》关注人类的异化和孤独,被认为是新加坡英语文学的第一部小说。该书描写了独立不久各式各样的新加坡人充满怀疑和不确定的生活。随着中国与东盟国家对话和交往的发展,国内已有学者关注新加坡文学,但是对新加坡英语文学的研究比较少,目前国内还没有学者对此书进行研究。笔者通过阅读发现《假如我们梦太久》中表现出来的异化主题。本文运用马克思、弗洛姆和存在主义者的异化理论,通过对小说中主人公光萌的异化分析,揭示了1965年新加坡独立后普通新加坡人的生存状态和社会现实,并为后来的研究者提供一个研究方向。异化是文学史上最早涉及的主题之一。二十世纪早期,现代主义运动极大的改变了西方文化对文学的理解,很多作家从不同角度探索人的异化现象,展现人内心的精神危机。本文从三方面解读《假如我们梦太久》这部小说中所表现的异化主题。首先,剖析主人公光萌异化的表现,这种人物的异化包含了自我异化、人际关系异化以及人与外部世界的异化。其次,分析主人公光萌异化的原因。个人内部因素与外部现实的综合作用导致了人的异化。最后,对人物在自我认同和消除异化所采取的办法提出建议。弗洛姆认为工作与爱是克服异化最有效的途径。通过采取行动与外部世界和解,负担起自己对家庭的责任,光萌开始努力追寻自我认同,找到生活的意义。通过进一步分析,本文发现吴宝星的作品中反映了20世纪60年代末新加坡的社会现实问题,如人际关系淡漠,人内心的孤独和精神危机等,这些问题令人深思。人的内心世界和人性在其作品中得到了充分的体现。吴侧重于描写新加坡普通人的生活,通过其独特的视角,表现对社会中那些边缘人和局外人的关注和同情。吴希望自己的作品能反映新加坡的独特现实,引起大家对现实和未来的思考和关注,共同创造一个更好的新加坡。
《洪堡的礼物》是美国犹太作家索尔•贝娄最杰出的代表作之一。贝娄是文学界继海明威、福克纳后最具魅力的人。小说自1975年问世以来,在国内外文学界引起了广泛的关注,并获得了1976年的普利策文学奖。同年贝娄因>对当代文化富于人性的理解和精妙的分析<获得了诺贝尔奖。通过对现代知识分子的描写,贝娄的作品深刻反映了当代美国知识分子的精神危机。在《洪堡的礼物》这部小说中,贝娄描写了诗人洪堡和传记作家兼剧作家西特林两位作家的不同命运,揭露了当代社会的文明破坏与精神危机。这部小说描写了19世纪60年代人们的异化与疏离,忠实地反映了现代人的困境、痛苦和挣扎。本文重点以《洪堡的礼物》为研究对象。研究者已经从多个角度对这部小说进行了分心,如小说的艺术特色、写作技巧、复调研究、叙事时间研究等等。国内已经有学者从异化的角度对贝娄的作品《赫索格》进行了分析,但是很少有学者从异化角度对《洪堡的礼物》做深入、全面的分析。本文采用马克思和弗洛姆的异化理论,尤其是文本分析的方法,详细地对小说中的异化主题进行分析,为读者提供了一个更加清晰彻底地理解贝娄作品主题的新视角,同时也是对《洪堡的礼物》研究的补充。本文包括六个章节。第一章是引言部分,对贝娄及其作品研究状况加以简要介绍,同时介绍了研究目的及论文框架。第二章总结了异化理论的起源及其发展,尤其是马克思和弗洛姆的异化理论,同时介绍了贝娄和异化主题的渊源。第三章主要从自我的异化、与外部世界的异化、人际关系的异化三个方面来分析小说中人物的异化。第四章讨论了引起主人公异化的原因。犹太身份、混乱喧嚣的社会、物质主的盛行,这些都是引起异化的主要原因。第五章讨论了小说中人物走出异化的途径——精神复苏。第六章为结论,总结全文,阐释了本研究的意义并指出存在的不足。通过对《洪堡的礼物》这部小说中异化主题的分析,揭示了美国知识分子的生活状况及精神危机,反映了贝娄一贯的对人类命运的关怀,同时本文希望能对中国的知识分子敲响警钟。本研究旨期望对《洪堡的礼物》的研究提供有力的补充
伊丽莎白•斯特劳特是当代美国文坛著名的一位女作家,她的一生创作了多部小说。2008年,斯特劳特发表了《奥莉芙•基特里奇》,该小说入围了2008年美国国家书评人协会奖,后来成为《纽约时报》的畅销书,也使得她一举拿下2009年的普利策奖和意大利Premio Bancarella奖。之后,这本小说被HBO改编成了电视剧,获得了第67届艾美奖13项提名。《奥莉芙•基特里奇》无疑是一本十分成功的小说。但国内外对该小说的研究并不多,且大多数研究都侧重于女性主义,荒诞主义,心理分析等视角。斯特劳特精于描写平凡小镇的平凡人物,但在平凡人物关系中,却或多或少的存在着冷漠、疏离与孤独。因此,本论文运用弗洛姆的异化思想,从四个方面解读《奥莉芙•基特里奇》中的异化现象。本论文分为三个部分,分别是:引言、主体、结语三个部分。引言部分概述了伊丽莎白•斯特劳特的生平和她的所有作品,综述了《奥莉芙•基特里奇》在国内外的研究。其次,本论文研究了《奥莉芙•基特里奇》中异化现象的原因,同时介绍了弗洛姆的生平以及异化思想。主体分为四章。第一章解读了小说中情感的异化,这种异化主要表现在两个方面。异化的情感首先表现为偶像崇拜式的爱,在恋爱关系中,一方把另一方当作>偶像<一样崇拜,以至于在爱的人身上丢失了自己;其次表现为夫妻各自的婚外情,这种婚外情主要是由于婚后沟通能力的丧失,夫妻间对婚内生活的不满以及受到性欲望的诱惑造成的。第二章侧重分析了父母与孩子关系的异化,这在小说中表现在三个方面。首先体现在上一代父母亲的自杀给孩子的内心造成了严重创伤,导致孩子长大后精神失常或者性格有缺陷而想要自杀。其次,这种异化还表现在父母对孩子的异化权威。父母过度控制地孩子的生活,导致孩子人格的不完整以及心理疾病的出现。最后,父母与孩子关系的异化还导致了孩子的父母亲情结。孩子在的成长过程中,难以摆脱父母形象,既想要赶紧脱离父母的力量,又想找一个和父母形象、性格等相似的人相伴终身。此外,父亲情结还会导致孩子的过度自我压抑和顺从;具有母亲情结的人则会过分依附于他者,无法获得健全生活。第三章介绍了小镇人的异化,这种异化主要是由机械式生活,与他者疏远以及自我身份的不确定导致的。单调的生活使得小镇人变得麻木,冷漠,如同机器一般。小镇人对他者漠不关心,有的甚至疏远他人,过起了与世隔绝的生活,俨然变成了隐士。第四章主要指出了通往健全生活的方式。健全的生活需要创造性的爱,爱是个体存在的最基本需求,也是通往健全生活的必要条件。另外,人需要定位坐标来界定自我身份。满足个体定位坐标需要客观地看待世界;同时也需要感性地与世界相连。此外,人需要与他者关联,摆脱内心的孤独与压抑。结语部分概括了《奥莉芙•基特里奇》中的异化表现,指出了小说文本与异化理论结合的意义。通过对小说中异化的研究,读者能从全新的视角理解本小说。此外,小说中的异化也是现实世界异化的缩影,折射出人与人之间普遍存在的异化现象,而对通往健全之路的分析则有利于改善人与人之间的异化。
As one of the most prominent and prolific writers in contemporary Canada, Margaret Atwood has won the Booker Prize twice. >Oryx and Crake< is Margaret Atwood’s eleventh novel, which mainly describes the clear recollections of sole human survivor Jimmy-Snowman before the crack of doom. His best friend Crake has destroyed humanity by creating a deadly virus that quickly spreads to the whole world and causes the destruction of human beings. By depicting the alienation phenomenon in the novel, Atwood reveals the predicament of modern people in a modern society and shows her humanistic concern. Based on Fromm's alienation theory, this thesis analyses the phenomenon of alienation from three aspects: the self-alienation, the relationship alienation and the social alienation. Firstly, the self-alienation means that man loses his creativity and subjectivity. Through creative activities and self-love, man can achieve his spiritual development and subjectivity. Secondly, this thesis also explores the relationship alienation. In modern society, people tend to make use of each other to safeguard their interests, which leads to the love that between family members and lovers is not pure. Through mature motherly love and erotic love, children will establish a more harmonious relationship with their parents and lovers will have a deeper understanding of each other. Thirdly, it comes to the social alienation. Technology alienation and consumption alienation are embodied in the social alienation. The misuse of technology and the possession of material things cause the alienation between man and society. In order to establish a humane society, humans can establish a harmonious relationship with society by having a humanistic planning and humanized consumption. By discussing the alienation phenomenon and the methods to eliminate alienation, this thesis attempts to provide a salutary lesson. In order to eliminate alienation, people should establish a harmonious relationship with themselves, others and society with the creativity, love and humanistic spirit. [Translation: www.cnki.net, 4/2023]
多丽丝•莱辛(1919-)是20世纪著名的女性作家之一,于2007年以87岁高龄获得了诺贝尔文学奖。《野草在歌唱》是莱辛的第一部小说,完成于1950年。本文拟用埃里希•弗洛姆的异化相关理论来解析该小说中所体现的异化主题,阐述在殖民社会中人们为了逃避生存的无力感和孤独感所表现出来的异化。弗洛姆关注个体和社会之间的关系,认为人在社会中的无力感与生俱来,并随着个体的成长愈加强烈,而不健康的社会将加剧人的无能为力感,迫使人们为了生存放弃自我,屈从外界权力,导致自我异化;他引入弗洛伊德的人性冲动与马克思的异化劳动概念,提出社会条件对社会性格的决定性影响,强调在既定社会条件下人的能动性,在个体性格无法迎合社会条件和社会性格时,个体所表现出来的异化心理机制。据此,本文首先分析殖民地南罗德西亚的社会条件的异化,它的白人优越性文化、殖民经济和男性家长制的家庭关系共同促成了该社会性格的剥削特质;进而分析个体在剥削特质的殖民社会中所表现出来的为了寻求心理安全,个体依附外界权力时所表现出的异化。白人集团对其优越性的执迷、查理•斯莱特等人对物质财富的疯狂追求和玛丽夫妇对婚姻家庭的迷茫无助分别表现了机械趋同、破坏欲和权威主义的心理机制,但是他们对自我的逃避并没有带来心灵的安全,反而加剧了自我异化和社会的异化。本文得出结论小说中异化的人性是异化社会下不可避免的悲剧,并指出人的全面异化最终也将导致社会的毁灭,警示只有满足人类精神和自身潜力发展的社会才能健康发展。
美国著名剧作家大卫·马梅特①(David Mame, 1947-)曾多次获得美国和英国戏剧界大奖, 包括美国普利策奖、奥比奖、英国西城剧院奖等众多荣誉, 是当代美国最高产也是最受欢迎的剧作家之一。马梅特戏剧作品的人物设置、语言特色及其社会关怀博得众多学者的好评。他自早期戏剧作品如《湖舟》、《鸭子变奏曲》、《芝加哥的性堕落》等面世后就开始受到学界关注, 目前已有相当数量的研究成果。中国的马梅特研究虽起步较晚, 但由于马梅特的戏剧成就和国内学者的热情, 现已经逐渐成为美国戏剧研究的热点之一。国内对马梅特研究的视角主要有伦理学研究、女性主义批评、权利话语分析、文体学研究等, 但基本都是以单篇论文呈现, 未能展现马梅特戏剧的整体面貌。此外, 囿于研究视角比较集中, 国内的马梅特研究视野不够开阔。本论文对国内外马梅特研究现状进行比较系统的梳理后, 尝试以西方心理分析领域的马克思主义代表人物埃里希·弗洛姆的异化理论分析马梅特的《美国野牛》、《拜金一族》等剧作, 揭示剧中人物矛盾纠葛产生的深层原因。论文绪论部由四节构成。该部分包含对研究对象、研究现状、异化理论及研究方法和创新点的介绍和梳理。由于马梅特的作品较多, 可以切入研究的视角也纷繁复杂, 必须对其作品及现有研究成果进行合理分类, 才能发现已有成果的局限并为自己的研究找到契合点。其次, 绪论部分也对异化理论进行了梳理。多位哲人和学者从哲学的角度运用过异化概念, 但定义各不相同, 因此需要对论文中使用的异化理论予以界定。最后, 论文归纳了撰写过程中使用的研究方法、论文的创新点及后期研究的方向。除绪论外, 论文主体部分由三章构成, 分别研究商业活动、日常关系及情感活动中的异化现象。商品经济大潮对当今社会产生的冲击最强烈, 影响也最明显;商业活动又是商品经济中最常见、最普遍的活动, 因此论文主体部分首先讨论了商业活动中异化现象的表现及其影响。论文第一章题目是>《拜金一族》与《燃水引擎》中商业活动异化研究<。本章分别以马梅特的普利策戏剧奖获奖作品《拜金一族》及另外一部涉及商业犯罪的作品《燃水引擎》为研究目标, 分析两部作品中的物欲崇拜异化对社会的正常运转所造成的负面影响。《拜金一族》围绕推销员、主管威廉姆森的表现及公司老板的角色展开研究。论文通过分析上述角色的言行, 发现推销员的卑劣行径源于异化, 而推销员的异化则根源于公司的竞争制度和管理方式。《燃水引擎》将研究重点聚焦于商人劳伦斯·奥伯曼的言行, 通过将其言语与实际行为进行对比, 揭示这位道貌岸然的商人在物欲崇拜的驱使下如何与他人沆瀣一气追逐偏颇目标的。论文揭示了两部戏剧中商业活动缘何偏离正常轨道及商业活动中异化现象产生的原因, 认为两部戏剧都涉及因商业活动导致的犯罪问题, 其诱因表面上要归结为伦理缺失、道德失衡, 然而背后的原因却是人的异化观念导致了物欲崇拜现象。本章第四节从语言技巧出发探讨马梅特如何通过人物语言表现商业活动领域的异化现象。人际关系是链接人与人关系的重要纽带, 它决定着人际互动的展开方式并会从根本上影响社会的运转, 在社会生活中具有举足轻重的地位。马梅特在戏剧作品也非常关注异化对人际关系带来的影响, 因此论文在第二章研究了日常交往中的异化现象。本章研究异化如何影响日常交往, 研究对象是马梅特的戏剧作品《美国野牛》与《奥利安娜》。正常社会氛围中诸如相互照顾、帮助、关心都是较为常见的人际互动方式, 而>异化<会瓦解上述良性互动方式并导致社会中冷漠、仇恨等消极因素不断滋生蔓延。《美国野牛》中蒂奇说服店主更换合作伙伴、策划大部分作案细节、持续不断地中伤他人, 推动着戏剧情节的发展, 因此他的言行是研究的重点。论文运用社会表演学理论透视蒂奇言语与行为的矛盾之处, 揭示他行为表现出的深刻的异化特征。《奥利安娜》中卡罗尔经历了由>请求者<到>霸凌者<的转变, 她在要求没有得到满足的情况下执意提出控告并意图毁掉教授拥有的一切。论文分析了卡罗尔在>弱势<及>强势<身份时迥然不同的表演, 发掘其言行中异化特征。论文通过对两部戏剧的研究, 剖析了异化对人际关系的影响并揭示了人际关系异化形成的根源。本章的第四节从两部戏剧的情境入手, 以具体文本为出发点, 分析了马梅特如何巧妙地选择情境表现异化对日常生活产生巨大影响的。爱情是人类情感的升华, 是人类生活不可或缺的一部分, 同时也是文学研究的重要方面。巧合的是, 马梅特也有多部作品与爱情异化相关。因此, 论文主体的第三章研究感情生活中的异化现象。本章对《树林》与《波士顿婚姻》展开分析, 通过剧中人物的言行透视异化对情感生活的巨大影响。《树林》在上演后引起多家媒体的追捧和评论, 关注的焦点多集中于戏剧语言、情节等方面;《波士顿婚姻》引发的关注多集中在同性婚姻、爱情忠诚等方面。但在作者看来, 这两部戏剧反映的是资本主义工业化生产方式塑造的异化性格在爱情中的具体体现。《树林》中尼克对情人如丝的兴趣漠不关心, 他在爱情中只会索取, 却逃避应该承担的义务并仅仅追求即时的性欲。论文以表演学理论展现了>爱无能<在戏剧中如何体现及其产生的负面影响;《波士顿婚姻》中安娜以帮助同性恋人克莱尔的名义同已婚男性开始了新恋情。论文通过表演学理论分析其言行, 阐明她这一做法的真正动机是满足虚荣心。此外, 论文还就安娜身上所体现的金钱崇拜、不受挫原则等几个特征进行分析, 指出安娜的行为是不切实际的。论文认为, 异化改变了人的爱情观并损害了感情生活的基础。本章的最后一节阐述马梅特在戏剧中如何利用>陌生化<效果强化异化对爱情生活的负面影响。论文结论部分总结了主体部分的研究内容, 认为商业活动、日常关系及情感生活中的异化现象在马梅特的戏剧中普遍存在, 体现了马梅特对社会运行中异化、疏离现象的焦虑。论文借助相关戏剧理论分析了六部戏剧中形态各异的异化现象, 指出了异化对社会产生影响的具体方式, 揭示了异化产生的根源以及马梅特是如何通过多种艺术手法表现异化现象的。由于异化会对社会生活的各个方面都会产生消极的影响, 阻碍社会良性发展和社会个体间的良性互动, 因而社会所有成员都需要对此予以关注和重视。异化理论不仅可以解读出戏剧人物怪诞言行的深层原因, 而且可以追根溯源挖掘这些现象产生的社会原因。从异化视角解读马梅特的戏剧作品所获得的研究成果也为如何构建和谐发展的社会提供了比较有益的思考.
麦克尤恩被普遍认为是当今英国文学领域最优秀的小说家和剧作家之一。作为一个多产的作家,《星期六》只是他的杰作之一。自2005年发表以来备受评论界的关注和研究,研究的角度也各不相同。他们大都研究小说中的主人公心理、伦理道德、社会政治危机及创伤主题,同时也有从叙事技巧对其进行研究的,主要包括空间叙事、时间及自由叙事等。本论文作者发现异化也是《星期六》的一个重要主题,很值得深入系统地进行研究。因此,本论文主要运用埃里希•弗洛姆的异化理论来探究麦克尤恩《星期六》所表现的这一主题,希望本研究对该经典作品的解读提供一个新视角,拓展对该小说和作家的研究。本论文将借助埃里希•弗洛姆的异化理论研究分析《星期六》这部小说,主要从社会异化、人与人关系异化、人的自我异化三个方面分别进行阐释。通过以上详细分析,文章最后得出结论,《星期六》这部小说充分表现了现代社会和现代人异化这一深刻主题。它体现了麦克尤恩对和谐社会、友好人际关系、健康人性的企盼以及对人类社会的终极关怀。
埃德加•爱伦•坡是19世纪美国杰出的小说家、诗人和文学评论家,是美国文学界最具世界影响的作家之一。同时,他也是美国文学史上最有争议的作家之一。进入20世纪以来,爱伦•坡作为美国浪漫主义时期的作家引起了现代派的极大的关注和兴趣,各批评流派都从不同的角度来审视他和他的作品。爱伦•坡的《人群中的人》不同于他被众人熟知的侦探小说、哥特小说、恐怖小说,是爱伦•坡最具现代意识的小说,也被认为是那个时代最出色的艺术品。作品中透视出来的异化现象,值得深一步的探索与研究。本文拟借助马克思劳动异化理论、弗洛姆的心理异化理论以及文学作品中异化观点的应用,对爱伦•坡具有自传性质的小说《人群中的人》进行分析。对穿梭于伦敦大街小巷的形形色色的人群做了细致的描写,也通过他对城市人群孤独、虚无的内心世界的描绘,对叙述者与追逐对象踪动机的探寻,折射异化这一社会现象产生的严酷的影响,表现了人类在现代工业文明笼罩之下人性被扭曲和异化之后所衍生出的精神空虚、情感孤寂的精神状态,呼吁人们要重视人类的生存状态,彰显了作者对人类生存困境和发展危机的深刻焦虑和人文关怀,为走出异化的迷途,构建和谐社会而努力。论文包括引言、正文、结论三大部分。引言介绍国内外对爱伦•坡《人群中的人》这一作品的研究现状,从而体现本文的创新之处。正文部分为论文主题部分,拟分为四章。第一章为介绍理论。在整个异化理论的起源和发展分析中,主要集中在马克思的异化劳动和弗洛姆的异化的心理分析上。此外,在这一部分论文还对文学中异化主题及与人群中的人这一作品进行了概括性分析。第二章分析人群中的人这一作品中的异化主体的体现,是论文的最主要部分。论文把马克思劳动异化理论、弗洛姆的心理异化理论与具体作品进行结合分析。阐述作品中的老人与人群、人群与自然、社会以及老人自身的异化关系。第三章分析了《人群中的人》中异化产生的原因。主要包括社会环境影响、作者爱伦坡的生平经历对主人公异化的影响、关爱的缺失、归属感和安全感的缺失、以及自我认知不清。第四章根据之前的分析,提炼出异化的结果,这些危害性结果在作品及当代社会都有所显现。在异化无法消除的情况下,针对其产生原因及结果提出一些抑制异化危害的措施。最后一部分是结论部分。概括论文主要观点,点明主旨,并结合文章的分析,揭示出本论文研究的现实意义。随着异化现象越来越普遍的情况下,透彻的了解无论是文学作品或是显示社会中的异化,都有助于减轻其不良影响。希望本篇文章能够给致力于研究异化理论和埃德加•爱伦•坡的文学爱好者提供参考和借鉴,并为现实社会中减轻异化危害,提供一些行之有效的建议,从而走出异化的生活困境。
Since the 1990s, urban literature has risen and become the most important literary landscape. As an important part of urban literature, urban poetry has been gradually developing in the middle and late 1980s. With its constantly spring-up, the research on urban poetry has gradually increased. In the early days, most of the research and discussion of related concepts. After the 1990s, along with the introduction of Western urban poetry theories, urban poetry research showed a diversified research trend as well as achieved a fruitful result. The Chinese cities after the 1990 s have striking similarities with Baudelaire’s Paris described by Benjamin. Therefore, based on the texts of Chinese urban poetry after the 1990s and took reference of Western multidisciplinary urban studies, this thesis analyzes the writing of urban poetry in this period and its modern urban consciousness in a comparative perspective, and demonstrates the urban development and human spiritual dilemma of universal significance in the process of urbanization. The first chapter of the thesis mainly analyzes the urban landscape as imagery. Based on the research ideas of Roland Bart’s semiotics and Kevin Lynch’s urban planning, it draws and studies the formal characteristics and semantic structure in Chinese urban poetry after the 1990 s, which applied the related concepts and methods of urban space theory and architectural phenomenology, using basic units such as city streets, nodes, landmarks to combine urban architecture and the space. Dense streets are a typical feature of urban space, which also present the most authentic people’s life. In poetry, abstract and conceptual streets often symbol the urban space, representing fastness or congestion. The specific streets with clear directivity become the memory carrier or the emotional projection in the poet’s narration. The constantly demolished old streets are regarded as the epitome of urban culture. Typical urban nodes are like squares with the nature of gathering points as well as railways and stations with the nature of connecting points. The connotation of city squares in poetry has gone from a space with rich political accommodation or ideal accommodation to a huge public entertainment function. The urban railway is not only a symbol of modern civilization, but also a metaphor of time, and a symbol of the ideal love of urban people. The station with a strong spirit is not only a place for strangers and nostalgia, but also the maternal symbol of the initiator of era and nurturing new life. As the symbol and unique characteristic of a city, tall buildings transcend reality and enters the imaginary level in poets’ writing from symbolizing power and rebirth to squeezing, siege and becoming an ancient behemoth. To get rid of the invisible majesty and pressure brought by the shape of tall buildings, poets choose to take the top or glass windows, curtain walls of tall buildings to determine their position and perceive the shape of the city. The second chapter shows the modern crowds wandering in the city. It divides into three types, i. e. wanderers, aliens and margins, defined by Benjamin, Simmel, and Robert Parker on the role of urban people combining the poet’s subjective life experience, urban vision, and self-identity. Wanders are further divided into wandering meditators, lonely garbage pickers, and angry critics. Wandering meditators walk through the streets to achieve a complex relationship among the city and urban people; lonely garbage pickers observe the people and objects in the city as a >garbage picker< in Baudelaire’s pen to collect his own poetry; angry critics take the angle to stand on the opposite side of the city, revealing the deformed development of the city in a manner that is incompatible with the city, and the ecological crisis and human survival crisis. There are two types of aliens. Some of them can >dwells on this earth poetically< in the city. They eagerly present and examine the city’s unique mundane feelings with their own original vision and take a proactive attitude toward the city. Another part are people ran back and forth between the countryside and the city. They were >dual-aliens< between the countryside and the city. Marginal people mainly include those who have a real-world marginal situation and those who have a >self-marginal< mentality. The marginalized people with realistic marginal situations often have rural growth backgrounds, and most of them still live in small towns. By showing the urban life and living conditions of urban fringe people, they express the filth and greatness, lofty and despicableness of the city on the one hand, and on the other hand the aspect also completed the identification of the marginal identity of the self, and realized the comfort and salvation of the self. Although marginalized people with a self-marginal mentality live in cities, they all have long or short experiences in rural life. They are particularly aware of the sadness, bitterness, and heaviness of life. They express the hidden worries and sorrows in the process of urban modernization by writing about the lives of people on the periphery of the city. The third chapter presents the alienated modern urban spirit. It takes on Simmel’s sociological theory, Fromm’s theory of human nature, and Jungian personality analysis psychology to illustrate the alienated urban spirit in modern cities. Modern cities continue to throw people into new experiences, new environments, and new crowds. When these new stimuli make city people feeling the threat, they will use their rationality and then produces indifferent. Indifference makes people form reserved interpersonal relationships. Indifferent individuals are forced to enter various relationships, so personality masks are caused and lead to constant splits in personality. Finally, indifferent modern people seek psychological balance, occasionally reveals his sincere emotions, creating a stranger’s emotional penetration. The biggest impact of indifference on modern urbanites is to make individuals suffer from loneliness. The loneliness with multiple faces has become a common mental state of modern people. It originated from the poet’s attitude of self-estrangement and the decline of the physical home (country) and the nowhere to put the spiritual home in the process of urbanization. Facing loneliness, different poets have different attitudes, which reflect the different moods of the poets. In addition, the rise of a consumer society, the expansion of material desires, and the pressure of survival forced poets to change their attitude towards commodities and strive to approach poetry in the material flood. The objects of modern civilization will gradually be degenerated with the passage of time and the changing environments. The meaning and value of money will continue to collapse, and people will never be able to achieve a poetic dwelling. Finally, the expansion of body desires is a typical symptom of modern society. Cities are full of erotic desires, and sexual desire has become the >top priority< of modern society. Herein, love is no longer a pure spiritual pursuit, but a vain term tied to material needs and even equates to prostitution. He inspires individual passions and desires, and at the same time turns individuals into puppets controlled by passions and desires. [Translation: www. cnki.net, 4/2023]
《烦恼的冬天》是约翰•斯坦贝克创作的最后一部长篇小说,被认为是其获得诺贝尔文学奖的直接原因。本论文以埃里希•弗洛姆的异化理论为基础,通过分析《烦恼的冬天》中主人公伊桑内心所经历的痛苦和随之而来的道德沦丧以及最后为重新找回自我所做的努力,旨在更好的理解这部作品以及斯坦贝克对于人性的关怀和信心。本文首先指出伊桑异化的原因在于身处一个金钱至上的消费社会以及个人试图逃避精神孤独而走向迷失、堕落。其次,本文从三个方面深入分析了伊桑的异化,即与曾经熟悉的家乡新港镇的异化,与他人的异化以及与自我的异化,展现了生活在20世纪中叶的美国人所遭受的无法逃避的疏离感和孤独感。最后,文章详尽地探讨了伊桑走向异化解除的倾向。虽然最终即将过上富裕的物质生活,伊桑内心却备受罪恶感和羞耻感的折磨,于是他开始重新审视自己,逐渐改变了一些生活实践,在准备自杀的时候获得了新生。论文结尾部分通过对前面内容的总结,得出结论阐明生活在一个物欲横流的社会,人的异化是不可避免的,但人性是可以完善的,通过自身的努力和觉悟个人一定能够重拾自我,走向异化解除。通过运用弗洛姆的异化理论解读《烦恼的冬天》,本文再现了斯坦贝克作为一个现实主义作家对社会观察的细致、认识的深刻以及对人类坚定的信心。
弗洛姆认为,资本主义社会虽然创造了高度的文明,但它只是一个病态的社会。它造成了人性的极端异化,尤其在消费领域最为严重。从依附于人到独立于人,消费成为凌驾在人之上的控制力量。消费地位的演变不仅是人性异化的结果,也归因于资本主义生产方式和经济制度等社会因素。在消费异化的社会里,人们非但没有享受到物质文明带来的愉悦,反而遭受着巨大的精神痛苦。他们在异化的消费世界里失去了人性和尊严,失去了主动性和创造性,变成一台台消费的机器,只能体验虚假的幸福和自由,并且面临着潜在的生存危机和战争危机。弗洛姆对异化之人的遭遇寄予了深切同情和无限担忧,在批判异化现象的同时,也积极探索了扬弃消费异化的改革方案。他从弗洛伊德的精神分析学和马克思主义理论出发,以二者的结合为基础,创立了人道主义伦理学,希望通过人道主义消费观和生产性人格的建立来促成一个健全的社会。本文第一部分解释了消费异化的含义,阐明了消费异化是在人的关联需求缺失、宗教改革以及资本主义经济制度等诸多因素的共同作用下产生的;第二部分描述了消费异化给人带来的种种危害,如人性的毁灭、消费体验的缺失、生态危机、战争危机等,并探析了弗洛姆对于解决消费异化所提出的建立人道主义公有制社会、生产性人格等具体方案;第三部分总结了我国社会现有的消费异化现象,并分析了弗洛姆的消费异化理论对我国改善当前消费现状的启示。
自18世纪工业革命以来,全球现代化进程高歌猛进,人们生活水平显著提高的同时,环境治理问题和生态危机也在蔓延全球。如何应对生态危机、加强生态文明建设成为中国乃至全世界共同关注的焦点问题。学术界也围绕如何改善人与自然的关系问题从不同领域展开研究,形成了诸如生态现代化、生态后现代主义、生态中心主义等阵营不同的理论学派,大都倡导技术创新改变世界的观点。生态马克思主义者特别是法兰克福学派则以技术批判理论而闻名,在此基础之上,埃里希·弗洛姆将马克思的生态思想、弗洛伊德的精神分析理论以及犹太传统中的环境思想相结合,分析当前的生态问题,形成独特的环境思想理论。首先,弗洛姆以人走出自然为出发点,结合圣经神话故事,提出人类自我保护的生存欲望和存在的二律背反的观点,进而剖析人与自然必然产生矛盾的最初心理起源。其次,资本主义社会下重占有的生存方式导致消费异化的现象,以及当权者运用核武器的态度,迫使弗洛姆引入心理学分析人与自然产生矛盾的原因,认为资本主义社会下的人们形成的市场性格的控制论崇拜、逃避机制和其他心理论断,阻碍了人与自然和谐相处,是造成当前生态环境危机的幕后推手。最后,弗洛姆创新环境危机解决方案,将爱护自然作为一门艺术来指导人与自然的关系,在转变资本主义社会消费模式的基础上,发挥教育的作用,开展心理变革,构建一个健全的社会,以此来解决当前的生态环境危机。本学位论文以唯物史观为指导,通过对弗洛姆环境思想的时代背景和理论渊源进行考察,结合弗洛姆的文本著作,尝试在系统梳理并全面把握其环境思想的同时,对其环境思想做出客观的评述。弗洛姆关于人与自然关系的论述丰富和发展了马克思主义环境思想,在重新评估犹太教环境观的同时,创新环境危机解决方案。但是,弗洛姆的环境思想以人本主义为出发点,对>人<的分析不够全面,对资本主义社会抱有幻想,改革措施没有涉及根本的社会变革,难以下沉。总之,弗洛姆的环境思想不仅在理论上丰富发展了马克思主义的环境观,深化了对于资本主义消费观的批判,对于我们推动当今的生态文明建设也提供了有益的启示。
埃里希•弗洛姆是人本主义的马克思主义的重要理论家,一生著作颇丰。他的主要代表作有《逃避自由》、《自我的追寻》、《健全的社会》、《马克思论人》、《弗洛伊德思想的贡献与局限》等。弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义学说是其思想的主要来源。作为一个精神分析治疗师,弗洛姆创造性地发挥了弗洛伊德的无意识理论,提出了自己的社会无意识理论,这也成为他的社会理论的基础。在研究人的心理状态时,他不仅考虑到了人的生理本能因素,更多地看到了社会历史文化因素对人的心理状态的影响。只有深入研究这些因素对人的性格结构的影响,才能理解现代人为什么要逃避自由,也才能看清现代资本主义社会的病态本质,从而寻求一种健全的人道主义社会。本文试图理清弗洛姆社会理论的逻辑进路,研究他的理论的核心基础和基本内容,发现从人性层面到社会层面的弊病以及解决之道。最后从总体上对弗洛姆的社会理论进行批判性的评价。第一章是阐述弗洛姆社会理论的生成背景和思想渊源,使我们对弗洛姆其人有一个整体上的认识和把握。第二章首先指出了弗洛姆社会理论的基础—无意识理论,其次探讨了社会理论的基本内容及其丰富内涵。其中,弗洛姆分析了现代人逃避自由的心理机制,并探讨了社会性格的两种类型。弗洛姆认为我们应当与世界建立起自发创造性的联系,用爱与理性的力量创造性地生活。在这里他重点强调了社会无意识和社会性格在联结经济基础和意识形态之间的中介作用。最后阐述了弗洛姆对病态社会的剖析及他对健全的人道主义社会的构想。第三章从马克思主义的视角对其理论进行了批判性的评价,分析了它的理论价值和局限性。
自由,从古至今就是人们所关心的最重要的问题之一。自由是什么,人是不是自由的,自由如何实现。这些问题都是历来思想家和哲学家们所要回答的最重要的问题。而对于这些问题,不同的哲学家和哲学流派又有不同的看法。弗洛姆作为二十世纪著名的思想家、哲学家,是一名关心社会现实,积极参与和促进社会变革的学者。在弗洛姆看来,自由是人类一切活动的最高的目的和追求。在自由理论方面,弗洛姆通过对马克思异化理论和弗洛伊德精神分析理论的融合,揭示了人类追求、渴望自由但又逃避、恐惧自由的心理原因,探究了逃避自由的心理机制。弗洛姆从现代人的社会心理和人格结构入手,对现代人所面临的逃避自由的困境进行了细致深刻的分析和考察,并且想要通过这些分析来找到消除现代社会弊病的方法和途径。在今天的中国,由于社会经济的迅速发展,我们也面临弗洛姆所说的逃避自由的心理困境。本文希望通过对弗洛姆自由理论进行分析,为我们提供一些有益的参考意见。本文共五个部分。第一部分介绍弗洛姆自由理论形成的背景。首先,弗洛姆自由理论的产生有着深刻的社会历史背景。二十世纪集权主义,特别是纳粹主义的兴起,对弗洛姆自由理论的形成产生了极大的影响。人们对纳粹和集权主义的狂热追随和崇拜让弗洛姆对人和自由的关系产生了深刻的思考。在弗洛姆看来,逃避自由的社会心理是纳粹和集权主义产生的土壤。其次,弗洛姆自由理论的形成也有着深厚的思想渊源。弗洛姆一方面接受了弗洛伊德的潜意识理论和心理因素影响社会现象的观点。另一方面又接受和发展了马克思的社会批判理论,特别是其中的异化理论。弗洛姆出生和成长在一个犹太基督宗教传统深厚的家庭,从小的耳濡目染使得犹太基督宗教对弗洛姆产生了重要的影响。第二部分介绍弗洛姆的自由概念。首先阐述弗洛姆自由的含义。在弗洛姆看来,自由是人与生俱来的属性。不同于传统理论抽象地讨论自由,弗洛姆以具体的生活在一定社会现实中的人为对象讨论自由,从而把>自由<和>历史中的人<连接在了一起。其次阐述自由是人的本质。自由的产生包含了自然状态,始发纽带和独立个体三个阶段。在自然状态中,人与自然是一体的。在始发纽带中,人是以民族、城邦和国家的整体形式而存在的。现代人是自由的个体,是个性化的,独立的人。第三部分介绍弗洛姆的逃避自由机制。为了摆脱孤独感,现代人急切地想要始发纽带和自然状态中去,这使得现代人产生了逃避自由的心理机制。权威主义人格是逃避自由机制的核心,而权威主义人格的人在情感和世界观上是一种施虐—受虐倾向。在弗洛姆看来,人性虽然可以随环境和历史发生变化,但人性能承受的变化是有限度的。权威主义人格对于人性的扭曲和压抑使得人丧失了应有的情感、态度和世界观而扭曲成了变态的人。第四部分介绍弗洛姆关于健全社会的构想。为了解决现代人逃避自由的困境,弗洛姆提出了要彻底变革权威主义社会,建立健全的社会来帮助人成为自由的人。健全的社会是人道主义的社会,个体化力量的正常发展是其首要的目的。为此,必须对现存的权威主义社会进行全面的变革。在健全社会中人与人相处的根本性原则是爱。在爱的原则下,个体能够在保证正常发展自身个性的前提下与他人和外界建立起融洽良好的关系。第五部分是对于弗洛姆自由理论的评析。弗洛姆自由理论具有独特的理论意义和现实意义。在理论上弗洛姆的自由理论给予了我们看待自由问题的新视角。弗洛姆继承和发展了弗洛伊德的精神分析方法和马克思的社会批判理论,并且将二者进行了创造性的结合,形成了他独具特色的自由理论。当前,我国社会正处于工业化发展的关键时期,我们所面对的许多问题正是弗洛姆自由理论所要解决的。所以弗洛姆的自由理论对于我们看待和解决当代社会问题和建设美好和谐社会具有重要的参考价值。当然,弗洛姆的自由理论也存在一些值得商榷的不足之处。
弗洛姆在对前人思想的继承批判和社会活动的实践中,立足人的主体性,从深不可测的精神世界和变化多端的行为入手,引出了对现代社会中人们>逃避自由<现象的深刻思考,构筑起自己关于人的自由状况、表现及如何实现的一系列鲜明独特的观点。首先,文章力图从时代的重大事件和他的特殊经历来理解弗洛姆本人及自由观点,重大事件包括两次世界大战、资本主义和社会主义阵营的军备竞赛、资本主义经济危机和经济繁荣、法西斯和纳粹主义的肆虐等,特殊经历包含弗洛姆忧郁的童年生活、辗转逃离纳粹的迫害中受到疾病的纠缠、坎坷的爱情生活等,并在此基础上梳理了弗洛姆自由观形成的历史阶段。同时,他的自由观也是在多种思想交流和文化观念的碰撞中形成火花,弗洛姆主要吸收了弗洛伊德的无意识、性格学说和本能理论为主的精神分析理论和马克思主义的历史唯物主义、部分阶级分析工具和关于人的全面自由发展的理论,尤以马克思主义理论对他的影响最大,另外,他的自由观点还受到犹太文化传统的影响。其次,弗洛姆自由观的基本思想主要划分为4个版块。研究他的自由观点当然不能仅仅局限在《逃避自由》这一著作中,受限于人们对自由逃避的心理状况和对自由追寻的社会全方位的变革途径。纵观弗洛姆一生的所有著作,可以发现与自由作抗争的活动与人本身的存在难以分割,自由更多地与人格或性格相关,存在着积极自由和消极自由两种形式,及与此相对应的重存在和重占有的生存方式,弗洛姆将矛盾聚焦现实的社会环境中人们面对的自由困境,解析了人们逃避自由的心理、社会机制,最终满怀希望地构思出在社会各个领域进行变革和通过塑造健全人格来实现人的全面发展的自由之路。最后,文章对弗洛姆的自由观点给出了一个综合的评价。他侧重从人的微观心理方面分析和关于人类主体的理想实现的自由观点具有一定的理论和实践价值,这体现在弗洛姆的自由观点创新了心理概念在历史唯物领域的运用,深化了对资本主义社会的批判和丰富了劳动异化理论,这对人的创造性发挥和和谐社会建设具有重大的实践价值,但是弗洛姆的自由观也存在着理论局限性,它仍是一种人本主义伦理的自由观,过分关注了人的人格、信仰、情感等因素,在关于新社会的构想中充满了空想社会主义的色彩。
Erich Fromm(1900.03 – 1980.03)is not only a famous psychologist, philosopher and sociologist in the 20th century, but also a Western Marxist and one of the main representatives of Frankfurt school. He has made great achievements in many disciplines. Although his thought is broad, humanism is the core and an important symbol of his thinking system. China today has built a well-off society in an all-round way, and people’s livelihood is still the focus of attention. Fromm’s humanistic thought can also bring enlightenment for the Chinese government to improve public services and better meet the needs of the people. At the same time, in order to realize a harmonious society, we must enrich Marx’s thought of >human<, because it can promote the Sinicization of Marxism and implement the requirements of >people centered<. Fromm’s detailed description of the situation of people in the capitalist society makes us more aware of the real state of people in the capitalist society, which can not only resist the unhealthy trend of thought, but also make the development of Chinese society more stable. The study of Fromm’s humanism still has a certain reference value for us to study today’s capitalist society, especially the modern western society with highly developed commodity economy. Therefore, Fromm’s theory still has profound theoretical value and practical significance today, which is worth learning. This paper studies Fromm’s humanistic thought from the following four aspects: The first part is about the formation and development of Fromm’s humanism. We mainly discuss from two aspects, namely, the formation background and the theoretical source. The first angle is the theoretical background of Fromm’s humanistic thought, mainly including the collision of the three trends of thought and Fromm’s choice of thought; the second angle is Fromm’s personal experience. We introduce his family experience and academic experience, and discuss the influence of his personal background on his thoughts. We mainly discuss Fromm’s humanism from four aspects: how to inherit Marx’s humanism, how to carry forward Freud’s humanism, how to develop Maslow’s humanism and Frankfurt School’s humanism. This part summarizes and combs Fromm’s humanistic thought. This paper explores Fromm’s ideological system from three perspectives: the view of existence, the view of human nature and the view of freedom. Based on the analysis of Fromm’s works, this paper tries to restore the whole picture of Fromm’s humanistic ideological system. The third part focuses on the theoretical characteristics of Fromm’s humanistic thought. Taking >human< as the fundamental is the logical starting point of Fromm’s humanistic thought. Fromm describes the general nature and sociality of human, because human is always his most concerned problem. At the same time, Fromm also has a common characteristic of Frankfurt School scholars, he is also very good at using criticism to construct theory. He criticized from two dimensions of human and society. Most importantly, his value pursuit of human liberation makes his theory full of humanism and humanistic care. Finally, from the perspective of Marxism, this paper examines and analyzes Fromm’s humanistic thought. This paper affirms the constructiveness of Fromm’s humanistic thought in many fields, such as human nature theory, capitalist research, and the healing of society and human beings. On the other hand, it also finds its limitations by digging deeply into Fromm’s humanistic thought. The main mistake lies in the misinterpretation and deviation of some theories from Marxism. In addition, it also discusses the Contemporary Enlightenment of Fromm’s humanistic thought, that is, to reasonably enrich Marx’s >human< thought, to strengthen the direction of guiding social construction, and to continue to care about the living situation and mental health of modern people. [Translation: www.cnki.net, 1/2023]
Erich Fromm (1900 – 1980) was not only one of the key members of the Frankfurt School, but also a prominent German-American social psychologist, psychoanalyst and humanistic philosopher. Using Freudian psychoanalysis, Fromm synthesized the Marxian humanist doctrine on the basis of social character and the social unconscious as mediators. This led to the construction of a unique system of thought covering multiple levels of society and psychology, and an in-depth discussion of a series of externalized psychological problems that have emerged since the development of capitalist society.– This article attempts to clarify the logical progression of Fromm’s thought on alienation by looking at the realistic background and theoretical sources of the formation of his thought system. First of all, it examines Fromm’s need for human survival in the light of the dilemma of existential alienation in Western capitalist society, and grasps the unique connotation of his alienation thought and interprets it. Fromm explores the dilemma of survival in human society by combining the process of individuation and socio-historical development, and exposes the state of spiritual alienation of individuals. Secondly, Fromm’s diagnosis of the roots of pathological alienation in Western society is outlined in both subjective and objective dimensions. Again, Fromm’s critique of the consequences of alienation in developed industrial societies is explored, elucidating the logical correlation between the emergence of freedom-avoiding mechanisms, non-productive personality tendencies, possession-oriented ways of being and the alienation that occurs in the inner world of individuals. This is followed by an examination of the consequences of the interaction and conflict between the psychological alienation of the individual and the alienation of society in general, revealing the relationship between the individual and society.– Finally, Fromm’s search for a way to overcome alienation and build a sound society that meets human needs is discussed, and the rationality and limitations of his vision are objectively assessed. Fromm made a positive contribution to the evolution and enrichment of human culture and spirituality in the twentieth century. However, he does not fully acknowledge the role of material production and only overemphasizes the influence of psychological factors on human beings, while ignoring the fact that private ownership is the fundamental cause of the limitation of human freedom. Neither spontaneous activities nor social changes can fundamentally solve the problems caused by total alienation, but they can still provide a reference for the path of building a human-centered >harmonious society< in China: after the material enrichment of Chinese society, it should pay more attention to the spiritual existence of human beings and leave behind the possession-oriented way of living; promote humanistic culture and calmly We should also pay attention to the psychological and spiritual state of human beings and cultivate a sound personality. [Translation: www.cnki.net, 5/2023]
埃里希·弗洛姆是20世纪二十年代法兰克福学派的重要成员,其突出的理论贡献在于他结合弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论,创造性的提出了>逃避自由<思想。在关注到现代人生存境遇时,他揭示了资本主义社会结构的不健全之处,以现代人的性格结构为出发点,对现代人普遍存在的>逃避自由<的现象做出了深刻分析,他借鉴弗洛伊德创立的精神分析方法,挖掘出现代人逃避自由的真正心理根源。弗洛姆的>逃避自由<的思想不仅能帮助寻求一种解决生存困境的途径,而且对积极自由之路的探寻和对理性信仰的构建以及对健全社会的设想都具有巨大的启示意义。本文基于前人研究的成果,在弗洛姆学术思想体系背景下,梳理了弗洛姆逃避自由思想的主要内容以及其论证进路,企图从弗洛姆对理想人格、理性信仰和健全社会的阐述中,挖掘解决个人自由却孤独的生存困境的启示。本文分为三个部分,第一部分阐释了弗洛姆>逃避自由<思想产生的社会背景和理论渊源;第二部分主要是勾勒弗洛姆>逃避自由<思想的主要内容和弗洛姆论证现代人为何逃避自由的线索;第三部分分析了弗洛姆>逃避自由<思想在揭示现代人生存困境、描绘理想性格、阐述理性信仰以及构建健全社会的启示,最后对这一思想理论的不足和存在的缺陷做一个简要的评析.
埃里希·弗洛姆是法兰克福学派的代表人物之一,是著名的社会心理学家、精神分析学家。弗洛姆致力于研究现代人的性格结构及有关心理因素和社会因素相作用的关系,他对二十世纪人类的自由困境进行了深刻的剖析,从个体的不自由状况出发,分析了现代人追求自由又逃离自由的原因,指出人们通过“权威主义”“破坏欲”“机械趋同”三种方式来逃避消极自由,摆脱孤独与无助。他认为需要通过爱和自发性的活动使人们获得力量和安全,实现积极自由,与异化了的“单向度的人”和缺乏自发性的机器人区分开来。从马克思主义的视角来看,弗洛姆的自由是一种理想中的状态和境界,但他过分强调心理因素对人的自由的作用,没有充分肯定物质生产的基本作用,也并未看到私有制是限制人自由的根本原因,忽略了阶级对抗,这使得他在对西方资本主义的态度上和马克思背道而驰。弗洛姆的异化思想具有人本主义抽象性,他期望通过自发活动实现自由的想法具有空想性,他对资本主义的批判具有不彻底性,依靠人类的自发活动和社会变革都不能从根本上解决自由问题。弗洛姆的逃避自由思想对于二十世纪人类文化精神的演进和丰富做出了积极贡献,拓宽了对自由问题的理解,丰富了社会变革的思想,创新了问题研究。
文学是一项以审美为目的的生存体验活动,具有一定的审美性、时代性与客观性。文学作品中具有>典型性<与>普遍性<的人物形象,不仅能够更有力地揭示作品主题、揭露社会问题,而且能够丰富作品内容、增强作品的审美性;对现实世界中人物的真实描写,也能够更加准确与真实地反映当时的社会时代面貌。可以说,作品中的人物是时代精神的体现者。对人物形象的分析包含外在分析与内在(心理)分析两大类。外在分析主要着重于对五官能够感知到的部分进行分析,如听到的语言、看到的人物行为及人物的外貌特征(肖像)等部分。内在分析则侧重于对人物的内心世界进行分析,或者说对人物的潜意识—>我是谁<进行分析。内在分析的研究结果具有更高的客观性,因而研究价值要高于外在分析。然而,人物内心世界复杂而多样,这主要根植于他们各自所属的情境。此处的情境既指他们生活的时代,也指他们各自所属的社会系统。因此,对人物的分析离不开对其所属情境的考察。如1950年代的韩国文学作品不可避免地会受到朝鲜战争的影响,战争对民众生活的破坏性成为作品表现的主要内容;1960年代的4.19革命与5.16军事政变使参与文学不断发展,军事独裁政府的暴戾与普通民众的激扬斗志是这一时期文学叙述的主题;进入1970年代,维新体制营造了压抑与恐怖的社会氛围,专制政治体制下经济反而得到高速增长,倒退的政治体制与不断发展的经济之间的矛盾既反映在民众的意识之中,也成为那个时代文学作品的主要内容。韩国作家金容诚在其20世纪70年代的代表作品《黎巴东将军》中,成功地塑造了在军人专政时代里,>军队<这个特殊机制内的三个典型性人物。笔者在本论第二部分运用艾瑞克·弗洛姆的逃避自由理论,详细分析了作品中三个典型人物所属的逃避自由机制以及各自的心理性格特征。为进一步探究三个典型人物所持不同性格的形成原因,增强研究的完整性,笔者在本论的第三部分运用菲利普·津巴多的情境影响理论,重点探讨1970年代的社会背景以及军队这个特殊的>情境<在人物性格的转变过程中所产生的作用。
伊迪斯•华顿(1862-1937)是二十世纪美国文学史上重要的女作家,其多数作品主要关注十九世纪末二十世纪初上流社会背景下女性的内心挣扎与精神困境。她的首部成名作品《欢乐之家》围绕女主人公丽莉•巴特展开,讲述她欲入豪门未果,步步跌落至社会底层,最终不堪忍受精神折磨而自杀的故事。二十世纪西方著名理论家埃里希•弗洛姆在马克思的劳动异化理论基础之上,结合弗洛伊德精神分析学,将异化概念引入到了心理学领域。他分析了资本主义社会各个方面的异化,重点阐释了人与自我的异化关系。弗洛姆认为异化无处不在,且人的内心随之出现严重的无力感和疏离感,进而可能导致人的精神危机。弗洛姆指出,人们可通过改良社会和培养爱的能力来消除异化。本论文以埃里希•弗洛姆的异化理论为基石,分析《欢乐之家》中女主人公丽莉的异化境遇,旨在从异化角度探索丽莉的悲剧成因,进而体悟作者在作品中体现的人文关怀。除引言和结论外,本论文共有三章。引言部分概述伊迪斯•华顿和她的小说《欢乐之家》,综述《欢乐之家》的相关研究文献并介绍埃里希•弗洛姆的异化理论。第一章从三个方面分析丽莉的异化表征:她在浮华都市生活中的异化感,她与其他人的异化关系以及她与自我的异化关系,展现了丽莉在都市生活、社会交往以及个人内心三方面所经历的无力感、孤独感和疏离感。第二章从社会、家庭和个人三个方面分析导致丽莉异化的原因。认为导致主人公异化的社会原因在于当时男权社会对女性的客体化,消费社会对人的抽象化和社会交往中隐形经济规律对人的操控;家庭原因在于主人公父爱的缺失、母亲的控制以及亲人的冷漠;个人原因在于主人公的市场取向性格与缺乏爱的能力。第三章从两个方面探析丽莉为消除异化所做的努力。丽莉感受到了异化带来的心里痛苦与精神折磨,希望通过积极培养爱的能力和努力建构自我身份来消除异化感,但却没能成功消除异化。结论部分指出:通过分析《欢乐之家》中丽莉的异化表现及原因,可以看出,丽莉感受到了异化带来的心里痛苦与精神折磨,希望通过培养爱的能力和建构自我身份来消除异化感。虽然丽莉最终精神彻底崩溃选择了自杀,未能走出异化的泥沼,但主人公为消除异化做出了巨大的挣扎与努力。它警醒人们异化给人带来的无力感、孤独感和疏离感,启示人们可通过培养爱自己和爱他人的能力来克服异化,实现人的完整性.
卡森麦卡勒斯(1917-1967)作为20世纪美国南方作家中的重要一员,以其作品独特的艺术风格和深刻的思想内涵而在美国文坛上占据重要一席。在她的五部小说作品中,最能代表其创作特色、也最为人所称道的是其中三部:《心是孤独的猎手》、《婚礼的成员》和《伤心咖啡馆之歌》。孤独是世界文学史长河中永恒的话题,亦是麦卡勒斯所擅长表现的领域。由于其特殊的成长经历,麦卡勒斯对隔离、孤独的理解和体验比任何人都深刻,在表达孤独这一主题时,再也没有人能像她那样>集中而有力,富于戏剧冲突和悲剧音调<①。麦卡勒斯的作品以工业化社会为背景,深刻描写了人类对未知命运和自我丧失的内心恐惧,突出表现了机械化社会之下人类陷入更加孤独的精神状态。在麦卡勒斯的作品中,我们不仅看到孤独所蕴含的人类本质意义上的精神隔绝,同时更能体会到其孤独书写中所传达出的强烈的批判现实意义。本文将围绕麦卡勒斯的三部代表作品,即,长篇小说《心是孤独的猎手》、《婚礼的成员》及中篇小说《伤心咖啡馆之歌》,采用文本分析的方法,首先分析作者孤独主题所呈现的具体方面,无论是环境、人物还是事件,都深深地刻上了孤独的烙印;其次从社会历史、文学传统及作者成长经历的角度追寻孤独主题确立之成因;最后再借助作家的创作理论及美国社会心理学家弗洛姆相关理论,进一步探究作品所体现出的批判现实意义。作者的孤独意识并非简单的、封闭的,她的创作是为了指向现实,为了帮助人们摆脱生存与苦难的困境,摆脱沉重的孤独意识,走向更美好的明天。
The theory of social character is a creative theory that Fromm combines Marx’s social thought and consciousness view on the basis of Freud’s theory of character. Fromm regards Marx as a person of world historical significance. Although Freud sees personal psychological factors, he neglects the influence of social environment on human personality, which limits his vision. Marx thinks far more deeply and more than Freud. He examines human behavior from the social and economic structure, but the irrational factors were ignored, so Fromm tried to >melt the two into one furnace<. Meanwhile, the misreading and Misreading of Marx thought by >pseudo Marxism< made Fromm spend a lot of energy on studying and thinking about Marxism, not only criticizing it, but also expounding his understanding of Marxism. The author proposes the theory of social character to make up for the deficiency of Marx in the micro psychological level and the concrete transformation mechanism between economic foundation and superstructure. The concept of >social character< clearly reflects the traces of Marxist thought. Under the influence of Marx’s thought, Fromm examined the character in the relationship between man and the world, insisted that >the main thing of human is social existence<, and modified Freud with Marx ’social tendency, and explained the decisive effect of social economic structure on social character from the root and change of social character.– At the same time, we also noticed the role of >bond< and >explosive mortar< of social character, so as to explain the relative independence of social character. Not only that, Fromm also explored the foundation and premise of social character, namely, social unconsciousness. He put unconsciousness in the concrete world of reality for understanding, insisted that >consciousness is the product of society< and modified Freud’s >libido< with Marx’s >historical power<. He not only expounded the decisive role of social existence on social unconsciousness, but also saw the negative effect of social unconsciousness on social existence, and tried to make people realize the repression of facts, and seek the way of social change to break this repression.– Fromm’s theory of social character is influenced by Marx’s thought. Although he always bases on the people in the real society and examines the human character in social history, he still regards Marx thought as spiritual existentialism in essence, and the theoretical focus is on the role of social character on human behavior and thinking, and does not really understand Marxism, not only does the understanding of human nature stay in the abstract theory of human nature, but also does not touch the fundamental contradiction of capitalist society, and it is not realistic with a strong utopian color. [Translation: www.cnki.net, 4/2023]
《1844年经济学哲学手稿》自发表以来,受到西方及中国理论界多方释义和分析。马克思异化理论不仅体现在《1844年经济学哲学手稿》中,在《黑格尔法哲学批判》、《神圣家族》、《德意志意识形态》以及后面的《资本论》中都体现马克思异化理论。马克思异化理论不是静态的,它随着马克思思想的不断成熟和深入而不断发展。 《1844年经济学哲学手稿》、 黑格尔法哲学批判》等马克思早期异化理论更体现了马克思人道主义的价值观。《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等马克思中期异化理论更体现唯物主义、方法论解决方面的异化思想。后面随着马克思唯物史观的形成,异化范畴在其认识论意义上揭示了商品拜物教、资本拜物教、货币拜物教等在资本主义社会存在的普遍现象。人是马克思的终极关怀,脱离了人的世界,脱离了对人的存在与本质的研究是不切实际的,马克思异化理论反映了马克思对人的价值的终极探索和研究。本文以马克思唯物史观的发展脉络为线索,把马克思异化理论分为马克思早期异化理论、中期异化理论和晚期异化理论。通过研究,可以看出马克思异化理论的时代鲜明性,马克思异化理论不仅对一百多年前中国面临社会主义道路和资本主义道路的道路选择时起到一定作用,对当下社会主义初级阶段存在的诸多异化现象的消除也能起到一定的折射性思考和帮助作用。本文分为五个部分,第一部分即前言部分,笔者对马克思异化理论的研究缘由、>异化<概念的界定、马克思异化理论的国内外研究现状、马克思异化理论的研究的目的和意义、研究的基本的方法、文章的创新之处进行了说明。第二部分即第一章,笔者对马克思异化理论产生的背景和理论渊源进行了分析和说明。资本主义条件下人的命运和文艺复兴之间形成的鲜明的对比,是马克思异化理论产生的背景。霍布斯关于人的权力转让的异化、卢梭的异化思想、黑格尔绝对精神的异化、费尔巴哈关于人本质的异化都对马克思异化理论的产生起了推动作用。它们是马克思异化理论产生的理论渊源。第三部分即第二章,这也是文章重要的一章。笔者对马克思异化理论的发展历程和主要内容进行了分析和研究。马克思的异化理论反映在马克思的很多著作中,笔者以马克思唯物史观的发展历程,将马克思异化理论分早、中、晚期详细进行了说明。第四部分即第三章,笔者对马克思异化理论在西方的演变进行了简要分析。对西方马克思主义的典型代表人物卢卡奇、弗洛姆、马尔库塞以及列斐伏尔的异化理论进行了一定的介绍和说明。第五部分即第四章,笔者分析了马克思异化理论的当代启示。结合十八大,十八届五中全会提出的以人为本、促进人的全面发展的倡导,从发展生产力;倡导和谐社会、加大人文关怀;倡导生态文明,人与自然的和谐共处这些方面入手对马克思异化理论的当代启示进行了分析和说明。
教育是一项需要关爱的事业,师爱常常被视为教师从教的首要条件。但在现实教育场景中,教师辛苦付出的许多关爱行为却得不到学生的认可和回应,甚至遭遇反抗。只有对实践中的师爱样貌进行考察,分析当前师爱实践中存在的问题与改进的可能性,才有望让学生得到更好的关爱,并让学生在师爱的沃土中成长为有能力关心人、爱人也值得爱的人。本研究对S市A中学的10名教师和8名学生进行了半结构式访谈,并借助开放式问卷向30名学生收集了和主题相关的案例和资料,以此来考察实践中师爱样貌的复杂性,特别是存在的问题及改进的可能。本研究认为师爱是教师在教育实践过程中体现出来的真诚地关心爱护学生,为学生的成长和发展付出努力的专业精神和职业情感。本文参照弗洛姆和诺丁斯等学者对关爱的定义和理解,以及其他相关文献中对师爱内涵的讨论,并结合本研究实证资料中所显露的问题,建构了本研究的研究框架:(1)师爱之目的在于激发学生的潜能;(2)尊重学生是师爱之过程的必然要求;(3)面向全体学生,教师需要公平地分配关爱资源。依据收集到的观察与访谈资料,本研究发现师爱实践中存在以下的问题:(1)>为了学生好<的师爱滑向了弗洛姆批判的>占有式关爱<,表现出占有倾向,造成了对学生发展潜能的阻碍;(2)教师将关爱理解为单方面严格管控学生,缺少对学生的信任与尊重。这使得教师的关爱行为常常演变为控制行为,忽视了学生的自主和独立,表现出霸道倾向;(3)面向学生群体,教师忽视师爱作为职业爱的公平性要求,呈现出偏狭的师爱样貌。为改进上述问题,应从专业伦理的立场理解师爱的内涵,做到:(1)重视学生当下的感受和真实的需求,以激发学生的发展动力与潜能,让师爱变得更具生产性;(2)在规范学生和适度尊重学生自由之间保持一定的张力,让尊重成为师爱的根基;(3)克服人际偏见,认可每一个学生的长处,不断提升专业知识与技能,努力让每位学生都感受到被关爱.
乔伊斯·卡罗尔·欧茨是美国著名女作家,她一生致力于文学创作和研究,其发表的小说曾一度在社会中引起了巨大的反响,她的小说作品大多扎根于美国现实社会,从基本的人性着手,深入至人物的内心世界,对人物的心理活动进行细腻的描写,从而对美国的社会现实中存在的问题进行揭示与批判,表达出欧茨对社会与人性的独特见解。本论文以弗洛姆的社会性格理论为支撑,通过分析欧茨作品中的人物性格特点,结合文本的社会背景和弗洛姆理论找出病态社会性格形成的深层次原因,最后寻求解决的途径。欧茨擅长描写人物的心理活动,以此展现出人物的性格特征。通过分析其小说,能够发现小说中人物的性格都存在着不健康的成分,盲目接受外界的声音而忽略自我内心的真实意志;采取剥削的手段向外界索取一切事物,成为剥削者或被剥削者;对于生活保守而消极。笔者从美国社会、家庭和个人三方面对这些病态社会性格的类型进行了详细分析,糟糕的社会环境、冷漠而疏离的家庭关系以及个人复杂的心理活动都是造成病态社会性格形成的原因。文学作品最终都要对个体进行一定的关怀,为了寻求幸福的途径,建构健康的性格类型,个人要利用自己的理性建立一个独立的人格,用一颗充满>爱<的心去对待身边的一切事物,而从社会层面来说,政治、经济、文化的改变不可或缺。欧茨通过不断的小说创作,旨在揭示出美国人的生存现状,不断地寻求实现独立人格和追求幸福的途径。
伊恩•麦克尤恩是英国当代最著名的作家之一。他的作品以揭露社会现实和人类的伦理困境 而 著 称 并 受 到 高 度 重 视。其于2010年发表的《追日》以全球变暖为背景, 吸引了来自世界各地读者的关注。麦克尤恩在这部作品中将全球关注的气候变化问题与人们的道德困境相结合, 反映了当代社会存在的生态和人文危机。以往对《追日》的研究主要集中在生态主义和伦理学方面。相比之下, 人们对这部小说异化主题的研究 则显得不够充分。本文以弗洛姆和马尔库塞的相关异化理论为基础来阐述小说中的异化主题。文章主要 从三个方 面 来 分析小说中 的异化主题:人的自我异化, 人与人关系的异化和人与自然关系的异化。本论文由三部分组成。第一章主要概括并介绍了作者伊恩麦克尤恩及其作品、《追日》的文献综述、异化理论及中心论点、研究方法和研究意义。正文分为四章包括第二章、第三章、第四章和第五章。第二章分析了人的自我异化主要表现为情感麻木和信仰的缺失。第三章阐释小说中人 与 人关系的异化主要 体现在两个方面:不和谐的家庭关系和扭曲的工作关系。第四章通过人对科技的过度依赖和对自然环境的破坏 两 方 面阐述了人与自然关系的异化。第五章总结了当代人的过度贪婪, 父权制社会的根深蒂固和人类中心主义的盛行是导致《追日》中异化问题的主要原因。第六章为结论。本论文最后得出结论, 异化这一主题贯穿于整部小说。当今社会, 人们不断增加的贪欲使其成为一个失去情感和信仰的物质化存在。异化了的人际关系和人与自然的关系也反映了父权主义和人类中心主义的根深蒂固。本文同时也表达了对人们生活现状的关注并呼吁人类对自己的行为进行深刻的反思。
二十世纪开始以来,世界范围内发生了巨大的社会及经济变革。激烈的竞争及商业化使人们面临前所未有的压力。人人追求自己更大的利益及更高的社会地位。结果是传统的生活方式和价值观念发生了动摇。人与人之间的信任与真诚遭到破坏。人与人之间的诚挚的交流变得日益困难。因此人们便转而封闭自己的内心世界。不可避免得人们开始感到精神隔绝及孤独。因此孤独便成了20世纪的一个普遍主题。对美国南部各州的作家尤其如此。在这里经济落后,同时又保留了特殊的历史及文化传统。卡森•麦卡勒斯就是其中杰出的一位。她因刻画孤独,异化及精神隔绝的人物而著称。卡森•麦卡勒斯本人遭受不幸婚姻及疾病之苦。因此难以摆脱压抑及孤独心理。由于她对生活的特殊理解及感受,她对精神隔绝,孤独及异化这一类主题驾御起来得心应手。她把故事设置在美国南部小镇,解释孤独人物的内心世界及人们无法沟通及理解的现实。她的重要作品包括《心是孤独的猎人》,《金色眼睛里的镜象》,《伤心咖啡屋之歌》及《婚礼成员》。本文主要分析《心是孤独的猎人》这部小说。以小说文本为基础,从分析创作动机出发,本文将从弗洛姆社会心理学角度挖掘孤独的根源。导轮部分概述了小说创作的背景,以往的研究状况及本文研究的目的和意义。第一章从作者的人生经历和美国南部各州的文学传统角度,分析作者坚持写孤独主题的原因。卡森•麦卡勒斯创作的一系列,其中人物大都被精神隔绝和疏离感所困扰.如果我们跟踪作者的人生经历,透视南方历史,文化背景和文学传统,不难看出原因。第二章揭示孤独不可避免的原因。第一个原因是小说中的人物都无法与周围的人进行有意义的交流与沟通.其次是他们都需要自己的上帝,而他们自己创造的>上帝<却自杀,欺骗的他们的信任.最后,一个原因是人类的爱之情感的无能。第三章分析作者呈现孤独主题的独特手法。她利用了独特的音乐结构,象征和哥特式风格,使作品的主题,即,孤独,精神隔绝和疏离表现得更加生动鲜明。第四章运用弗洛姆的社会心理学来分析孤独的根源。弗洛姆结合里马克思和弗洛伊德,他提出了人类的五种需要,同时指出现代社会恰恰违背了人性,使人们不可避免地产生了孤独感。本章将利用他的理论来具体分析造成小说人物孤独的深刻社会原因。结论部分总结全文,揭示小说中人物不能交流沟通,隔绝和暴力倾向的不可避免性。小说中,每个人都怪异,自私,不成熟,性挫败,都从生活的社会隔离出去,但是作者把重点放在了人物生活的社会上。当人们都以自我为中心,当然无法与人沟通,但是由这种人群组成的不健全的社会让人们更加孤独。
田纳西•威廉斯是美国二十世纪杰出的剧作家之一,其剧作在国内外引起广泛的兴趣。然而,我国对田纳西•威廉斯剧作的研究始于上世纪八十年代,仅有少量的专著问世。多数国内外批评家和学者将注意力集中在剧作中研究的主题。基于前人研究成果,本篇论文致力于探索田纳西•威廉斯剧作中>救赎<这一主题。>救赎<这一主题不仅是对田纳西•威廉斯以同性身份为代表的精神危机的回应,也是对1950年至1960年间,麦卡锡主义至文化运动这一动荡社会转型时期的一种深度回应。本篇论文在探讨>救赎<这一主题时,选取了田纳西•威廉斯的五部剧作:《玻璃动物园》、《欲望号街车》、《热铁皮屋顶上的猫》、《琴神下凡》、以及《蜥蜴之夜》。这五部戏剧见证了田纳西•威廉斯戏剧的辉煌开端以及落寞退场。本篇论文通过对>救赎<这一主题表现形式的分类,概括出其流变过程的具体三个阶段,它们分别是:麻醉式的自我救赎,性救赎,以及以流亡者为最终体现的自我和解。这三个救赎阶段不仅见证着田纳西•威廉斯在救赎思想上的成熟,也与一个分崩离析的时代相互辉映。在此基础上,本篇论文认为,>救赎<这一主题的第三个阶段——>流亡<,使>救赎<这一主题在田纳西•威廉斯的笔下别具一格。从《玻璃动物园》到《蜥蜴之夜》,田纳西•威廉斯笔下的剧中人深陷来自道德伦理、社会、政治以及文化的桎梏。也是为此,田纳西•威廉斯一生沉浮在现实与思想危机的漩涡中,以谋求<救赎<的出路。伴随着剧中人所面临的的漫漫长夜,田纳西•威廉斯渴望为那些深陷困境的人书写出>救赎<。本篇论文一共分为六个主要部分。第一部分为前言,前言部分简要的介绍了田纳西•威廉斯的生平以及创作生涯。并围绕本篇论文选取的五部剧作进行了国内外研究综述的梳理和总结。在前言的最后,扼要的指出本篇论文的中心论点,研究方法以及学术意义。论文的第一章,从词源学角度出发,对田纳西•威廉斯剧作中的救赎一词下定义,以明确研究的主旨与内容。论文的第二章,分别从五部剧作中总结归纳救赎的三中表现形式,并以黑格尔的异化理论以及弗洛姆的社会心理学对这三个阶段的递进关系进行分析。论文的第三章,结合内部研究与外部研究,对田纳西•威廉斯救赎主题的社会成因以及个人成因进行分析。论文第四章,总结与提炼出田纳西•威廉斯剧作中对>救赎<这一主题的独到见解。论文的结论部分,重新回顾了>救赎<这一主题在田纳西•威廉斯剧作中的流变过程,并再次点明中心论点。
二十世纪开始以来,世界范围内发生了巨大的社会及经济变革。激烈的竞争及商业化使人们面临前所未有的压力。人人追求自己更大的利益及更高的社会地位,结果是传统的生活方式和文化价值发生了动摇。人与人之间的信任与真诚遭到破坏的同时,人与人之间的诚挚的交流也变得日益困难,因此人们便转而封闭自己的内心世界。人们不可避免地开始感到精神隔绝及孤独,于是孤独便成了20世纪的一个普遍主题。美国南方在这方面则有着更为深刻的体会,内战后随着社会的进步和物质文明的发展,工业化不可避免地侵入保守的南方,南方人在传统道德和现实精神的夹缝之间挣扎不已,他们比以往任何时候都孤独。作为一位重要的南方作家,卡森•麦卡勒斯自然也不遗余力地挖掘人们内心深处的孤独,并使之在作品中留下印记。她的所有小说几乎都贯穿着这样一个主题:人在社会中永远被禁锢于孤独状态,人不惜一切代价试图冲破这种孤独,但努力最终总是无济于事。随着社会的发展,人们发现上帝不是万能的,于是越来越多的人抛弃上帝,试图找到一条自我救赎的新路。然而,现实往往和人的意愿背道而驰,失去了上帝的人们无所依傍,精神空虚,寻找的路途又困难重重。于是迷惘、困惑、孤寂的情绪困扰着每一个陷入信仰危机的人。麦卡勒斯的小说深刻揭示了20世纪初期美国传统价值观崩溃的人们被信仰危机困在孤独迷惘之中得不到救赎的社会现实。卡森麦卡勒斯本人遭受不幸婚姻及疾病之苦,因此难以摆脱压抑的孤独心理。由于她对生活的特殊理解及感受,她对精神隔绝,孤独及异化这一类主题驾御起来得心应手。她把故事设置在美国南部小镇,解释孤独人物的内心世界及人们无法沟通及理解的现实。她的重要作品包括《心是孤独的猎手》《金色眼睛里的镜象》《伤心咖啡屋之歌》及《婚礼成员》。在她的所有作品中,最能代表她创作特色,也最能打动读者的是《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》。孤独是麦卡勒斯作品的一贯主题。生活在特定的历史时期以及独特的人生经历使得麦卡勒斯对人的孤独有着深刻的了解。在她的作品中,所有的一切都要为孤独主题服务。本文主要分析《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》这两部小说。以小说文本为基础,从分析创作动机出发,挖掘孤独的根源。导论部分概述了小说创作的背景及作品中孤独主题的由来,对麦卡勒斯作品的研究状况及本文研究的目的和意义。第一章不仅从作者的人生经历和美国社会背景探求作者坚持写孤独主题的原因,并运用弗洛姆的社会心理学来分析孤独的根源。卡森麦卡勒斯创作的一系列小说,其中人物大都被精神隔绝和孤独感所困扰。通过对作者人生经历的剖析,文学传统和社会背景等因素的探求,不难让读者看出原因。第二章具体从麦卡勒斯《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》杰出的两部小说分析孤独在文章情节的体现,及在小说要素的体现,并针对小说具体分析孤独之因。第一个原因寻找上帝之爱的失败,其二爱之无能,其三是亲情的疏离。第三章分析作者呈现孤独主题的独特手法。她利用了独特的音乐结构和聚焦手法使作品的孤独主题和精神隔绝表现得更加生动鲜明。结论部分总结全文.揭示小说中人物孤独感和精神隔绝的不可避免性以及对现代社会逃离孤独感的深远意义。对《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》这两部小说深入归纳和原因分析不难看出小说中人物无法交流沟通,隔绝和暴力倾向的不可避免性。小说中,每个人都怪异,自私,不成熟,性挫败,都从生活的社会隔离出去,但是作者把重点放在了人物生活的社会上。当人们都以自我为中心,当然无法与人沟通,但是由这种人群组成的不健全的社会让人们更加孤独。因此,只有通过人际交往,尽量协调好人际关系,与他人沟通交流去追求更好的精神世界才能构建和谐共生的社会。综上所述,通过挖掘麦卡勒斯作品中的孤独主题对现实生活的指导意义,以此论证麦卡勒斯是一个独特的现代主义文学代言人。
同性恋已成为了文学创作中的一个重要题材,但由于其特殊性,学者们至今尚未给予充分关注。然而,对同性恋现象及其文学书写问题进行客观审视,于推动社会观念进步具有重大意义。美国作家帕特里夏·海史密斯在女同性恋文学的早期代表作《卡罗尔》中,为主人公们安排了相对圆满的结局,并藉此表达了她对同性恋群体的同情。本文旨在以弗洛姆的新人道主义伦理学和文学伦理学批评的相关方法,解读该作品中的同性恋困境书写问题,主要聚焦于同性恋困境的表征、作者呈现同性恋困境的方式、作者书写同性恋困境的原因等三个方面。基于二十世纪五十年代西方社会的道德与伦理环境,本文首先讨论了同性恋者面临的三重困境,即特殊的身份定位、遭遇社会的边缘化和被迫逃避道德责任。接着在文中分析了作者具体的书写方式——并置外部和内部困境、插入人物间的讨论和运用副文本。最后观照作者的个人经历、生活背景和心理状况,本文探讨了其对自身性取向的担忧、对同性恋群体的关切和对建立健全社会的呼吁。海史密斯书写同性恋困境,意在引发读者正视和思考同性恋群体的生存状况,并推动社会观念的进步。本文旨在通过解读《卡罗尔》中的同性恋困境书写问题,引起人们对所有边缘群体生存困境的进一步关注和研究。
[1993年诺贝尔文学奖得主托妮•莫里森,无疑是当代最杰出的一位非裔美国作家。莫里森关注非裔美国人受奴役史及其对黑人身份和种族构建的影响。她的处女作《最蓝的眼睛》讲述了一个叫佩克拉的黑人小女孩“寻爱不遇”的故事:佩克拉在她所生活的黑人群体中看不见爱的踪影,留给她的只是嘲讽和羞辱。许多评论家已经注意到作品里白人主流文化的侵蚀及其对黑人群体的心灵造成的灾难性的影响。然而,从社会心理学视角分析造成黑人人格扭曲的社会原因的研究,尚不多见。本论文主要从弗洛姆的爱的理论及社会性格形成理论分析《最蓝的眼睛》。论文首先运用弗洛姆爱的理论分析《最蓝的眼睛》中的爱的异化和缺失,包括黑人对白人、上帝的爱的异化以及黑人群体内爱的异化和缺失。论文接着运用社会性格形成理论分析作品中黑人群体如何形成这一非创造性的社会性格、形成怎样的社会性格以及这一性格对黑人群体产生的负面影响。论文认为,《最蓝的眼睛》中黑人群体绝大多数成员丧失爱的能力,因而他们的性格结构中非创造性的性格倾向占主导;黑人边缘化、卑下、从属的社会经济生活对黑人心灵产生塑型并使之形成受虐-施虐的社会性格,从而内化了白人主流意识形态,而白人意识形态反过来又加强并稳固受虐-施虐社会性格。总之,黑人受虐-施虐的社会性格倾向给黑人的心灵造成巨大的创伤,也极大地破坏了黑人群体的内部团结]
卡森•麦卡勒斯是二十世纪美国南方文学的代表人物之一,她对青春期少女的描写,由于带有浓厚的自传色彩,具有重要的研究意义。本文主要以《心是孤独的猎手》和《婚礼的成员》两部作品作为研究文本,两部作品中的女主人公米克和弗兰淇为研究对象,运用弗洛姆关于人类生存困境的理论,结合西蒙娜•德•波伏娃的女性>他者<地位的观点,从自由和爱的角度分析两位青春期少女在走向独立和成熟的过程中作为>他者<的形象是如何在孤独中不断挣扎,寻求自由和自我真实身份,最终以失去自我的代价成长为南方淑女的过程,并探讨了两位女主人公追寻梦想和爱最终失败的深层原因。通过对麦卡勒斯生平的分析得出米克和弗兰淇深受麦卡勒斯童年孤僻性格的影响,她们身上有着和麦卡勒斯一样强烈的男性气质并对爱有着执着的追求。她们离经叛道的行为在传统的南方父权文化下显得格格不入,深受孤独压抑之苦。为了摆脱这种孤独,她们采取了各种方式来实现自我身份。或向社会权威妥协,开始尝试向女性气质转变,或通过音乐和写作来排遣内心的孤独与苦闷或尝试与他人建立一种亲密的>我的我们<的关系来寻找归属感,成为世界的一员。但是由于女性身份的限制和爱的能力的缺乏,在追寻自由与臣服社会权威的挣扎中,米克和弗兰淇最终梦想破灭,彻底放弃了自己的男性气质,成为标准的南方淑女。通过对米克和弗兰淇这两位青春期少女的分析得出结论,在南方父权文化体系下,叛逆的青春期少女无论如何挣扎,都难以对抗强大的社会无形权威,最终只能以社会和他人期待的样子走向平庸。
彼得·汉德克(1942.12.06—)是奥地利著名作家、剧作家、电影编剧和导演。2019年汉德克获得了诺贝尔文学奖。20世纪70年代汉德克发表了两部以女性为主人公的作品——《无欲的悲歌》(1972)和《左撇子女人》(1976)。在这两部作品中,汉德克笔触细腻地书写了两个女主人公——母亲和玛丽安娜对自由的追求,揭示了男权社会对女性长久的压迫以及女性在弱势境况下的抗争,作品一经发表就引起了社会的高度关注。汉德克笔下的两位女主人公对自由的追求是贯穿两部作品的线索。国内外大多数学者对两部作品的研究都集中女性主义、互文性、叙事手法等角度,尚未有学者从女性追求自由的角度对两部作品进行阐释。因此,本文旨在以弗洛姆自由理论解读母亲和玛丽安娜的追求自由之路并深入剖析两个女主人公追求自由不同结局的原因,进而阐明汉德克的女性自由观。个体为获得自由而摆脱了既为其提供庇护又束缚其发展的>始发纽带<后,陷入了无能为力的孤立状态。面对巨大的无助和孤独,个体有两种选择:一种是逃避自由带来的负担,以牺牲自我为代价逃向>继发纽带<,重新建立依赖与臣服关系;另一种则是继续前进,积极发挥自发性,努力实现以个体的独一无二及个性为基础的积极自由。母亲被原生家庭保护的同时,也被其束缚,因此她选择逃离原生家庭。然而面对着失去原生家庭这一>始发纽带<后的巨大的孤独和无助,母亲以牺牲自我为代价,试图通过臣服于男权、盲从于他人在>继发纽带<中获得安全和稳定。然而>继发纽带<只是禁锢个体的又一个枷锁,母亲最终心灰意冷,选择逃避现实,而这更加剧了母亲的孤独和无助。最终,在现实和理想之间的困境中徘徊的母亲没能获得自由,而是走向了灭亡。玛丽安娜在获得看似幸福,实则枯燥乏味的婚姻庇护的同时,也被其压抑了个性,束缚了发展。因此玛丽安娜选择逃离婚姻这一>始发纽带<。但与母亲的选择相反,玛丽安娜在面对逃离婚姻后的孤独和无助时,并未逃向>继发纽带<,而是选择正视孤独,坚持自我,勇敢反抗男权,在积极同世界相连中探寻生命的意义。最终,玛丽安娜获得了积极自由。母亲和玛丽安娜追求自由结局不同,究其原因可从主客观两个层面进行分析。在保守压抑的环境中长大的母亲习惯性依赖他人,害怕孤独且抗拒独处,并在不平等的感情关系中愈发失去爱人与爱己的能力,这些都一定程度上对母亲追求自由产生消极影响。而玛丽安娜则在较为开明宽松的家庭氛围中长大,在追求自由过程中不仅始终坚持自我,正视孤独,在独处中通过内省反思自我,而且能够有尊严地爱人和爱己,保持对生活的热忱,在爱中积极与世界相连。此外,玛丽安娜所处时代正值女权运动兴起,女性意识觉醒,这为玛丽安娜追求自由创造了有利客观条件。对比母亲和玛丽安娜对自由之追求可窥汉德克的女性自由观。汉德克认为女性只有在良好的客观生存环境和自身主观努力缺一不可的情况下方能获得积极自由。在他看来,独处是女性通往自由的必经之路,在独处中女性方能通过自省找到与世界相处的模式;对生活、自我及他人之爱是女性追求自由的动力源泉;良好的日常生活环境则为女性获得自由创造了必要条件。
DeLillo)被认为是20世纪美国当代最杰出的小说家之一,总是被冠以>后现代派小说家<的头衔。自此书发表以来,虽然许多文学评论家都对这本书钟爱有加,但是从异化理论出发的研究为数不多。本文根据西方马克思异化理论以及当代马尔库塞和弗洛姆的异化理论,分别从消费,科技,环境,精神,家庭关系五个方面找出《白噪音》中的异化现象,分析由异化引发的后现代人们在日常生活,人类社会和自然环境中所面临的种种危机,并根据弗洛姆的理论提出了解决异化所带来问题的方案,即回归情感并树立理性的观念来消除异化,以期对当代个人、社会、自然的发展有借鉴意义。本文包括引言和结论共分六部分。第一章引言,分为三部分介绍,第一部分简要介绍了作家德里罗生平,主要作品及相关成就。第二部分为国内外对《白噪音》的相关论述研究及选作这篇论文的理论研究意义。第三部分为这篇论文的结构框架。第二章异化理论,共分为三部分,第一部分介绍异化,第二部分介绍了马克思异化理论的起源与发展,第三部分介绍继马克思之后当代异化理论的发展以及马尔库塞和弗洛姆的理论,从而为本论文的分析研究奠定了理论基础。第三章分别介绍了《白噪音》中几种不同的异化现象,分别是消费异化,科技异化,精神异化,关系异化,自然异化。第四章探讨了小说中异化所映出来的严重后果,主要分为对个人产生的危机,对社会和环境产生的危机两个大方面,具体体现在信任危机,身份危机,对死亡的恐惧,大众媒体的泛滥,环境的污染,表演性暴力,以及人们使用科技时的犹豫。第五章讨论如何走出异化的方案:第一,通过回归人心中的爱,去拯救个人,帮助个体摆脱个人危机;第二,通过建立正确的个人和社会价值导向,让人们有正确的观念特别是理性消费观,理性的环境观念,理性的生产观念,参与到全社会共同应对异化危机的活动中来。第六章结论总结本研究的主要观点。本文根据异化理论,让人们认识到异化现象的普遍存在和异化所带来的一切问题和危机,给出人们走出异化的方法和建议,促进人、社会、自然的可持续发展。
对宗教、信仰的讨论是弗洛姆整体思想中的重要有机组成部分,但无论国内还是国外,有关这一主题的研究都存在较大局限。本文试图在考察弗洛姆思想发展脉络的基础上,借鉴国内信仰学的研究成果,运用>信仰主体——信仰行为——信仰客体<的动态逻辑框架系统重构弗洛姆相关理论,并将其置于伴随现代化进程而出现的>信仰危机<的历史背景下,通过横向与纵向比较发掘其理论之独特性,旨在为研究弗洛姆思想提供新的视角,也为当下社会信仰困境提供一定的启示。经历1926年放弃犹太教信仰与1937年扬弃正统弗洛伊德主义的两次思想转折后,弗洛姆形成无神论的>激进人道主义<思想,>人<成为弗洛姆研究宗教、信仰的逻辑起点和最终目的。>人的诞生<开始后,信仰主体作为一个处于自然、社会历史与生存两歧三个相互关联的维度中的身心、知情合一的人,其独特的多层次处境与生理-心理结构、机制,使其产生了追求生存意义、指向>谐一<的>x体验<,它在无意识层面构成了信仰的经验基础,其意识化与意识形态化都受到社会的制约,由于知性语言的社会过滤器作用和思虑作用,只有用普遍象征语言才能表达其丰富含义。信仰行为则是信仰主体对>x体验<的反应,不但是一种相信、信服的思想状态,更是信仰主体在具体的社会历史条件下全身心的、对自己生存答案的探索和践行。>同化过程<与>社会化过程<中形成的社会性格是信仰行为的基础。按照性格结构中创发性取向的多少,弗洛姆将信仰行为分为理性与分理性两种形式。弗洛姆将理性置于人格整体之中,剖析了理性、信仰、怀疑三者之间的辩证关系。理性信仰植根于人自己的体验,对自己思考力、观察力及判断力的了解与信赖,与理性怀疑相关联,它不仅体现在思考和判断领域,也体现在人的生活实践中。它促使人们怀着希望,进行一种持续的、积极的自我创造,有利于>人的诞生<。而非理性信仰是对某个神、某个人、某种思想或某种象征的盲目迷信,并非出于人自己的思想或情感的体验,而是以人对非理性权威的情感屈从和对现有意识形态的接纳为基础。如果社会宣扬的意识形态与社会性格之间具有差异,会造成人们思想与行为的分裂,形成>假信仰<现象。同时,弗洛姆还研究了自由意志与信仰选择的问题,作为温和决定论者,他为人们自由选择信仰的可能性留出了余地,并探讨了先知与禅师等理性权威的作用。信仰客体被弗洛姆视为> x体验<在不同社会历史文化结构中的概念系统呈现,按照>原始崇拜——母性人格神宗教——父性人格神宗教——理性一神论宗教——无神宗教——宗教消亡<的路线发展。在他看来,宗教演变是一个客观过程,与生产力水平、生产关系、人自身的心理状况、理性与情感能力等因素密切相关,并且在不同的阶段发挥着不同的历史功能,但这种发展并非后者取代前者的线性更迭,而是一种以某种宗教形态为主、显隐并存、进化和倒退交织并行的过程。根据社会条件所塑造的社会性格结构所导致的不同存在体验,弗洛姆将宗教分为权威主义和人道主义两种类型;根据它们对>人的诞生<的作用,分为积极和消极的宗教,但这些分类只是对其特征的分类,而不是对现实存在的宗教的分类,任何现存成体系宗教中,积极和消极、权威主义与人道主义均混合出现。最后,在呈现弗洛姆信仰理论的完整面貌后,本文指出了它的贡献与不足,并试图对其作出客观评价。
This paper takes Erich Fromm’s exposition on faith crisis as the research object, and places the background of worldwide faith crisis as the entry point, trying to discuss the negative effect of faith crisis. As a psychologist and psychoanalyst, Fromm studied the formation and development of the belief crisis theory from the perspective of >human<, fully explained the theoretical core of Fromm’s faith crisis theory, and conducted a dialectical analysis and discussion of Fromm’s faith crisis theory.– First of all, the article analyzes the formation background of Fromm’s faith crisis theory and introduces the historical background and current status of development from a historical macro perspective and a micro personal perspective, by analyzing the changes in Fromm’s personal faith patterns, we can have a holistic overview of his faith crisis theory. Fromm’s faith crisis theory inherited and developed Sigmund Freud’s psychoanalysis and Karl Heinrich Marx’s theory, especially inherited Freud’s character theory, and then it created social character theory, and provided research for the crisis of faith. The connection between Fromm’s faith crisis theory, Marx’s alienation theory, and historical materialism theory lay a solid basis of this paper.– The second is to sort out the content of Fromm’s faith crisis theory and analyze the concepts related to faith, including the definition of faith, religion, and faith crisis. By analyzing the subject of faith crisis, Fromm carefully sorted out Fromm’s exposition of >the birth of man<, reflecting Fromm’s principle of paying attention to the subject status of man. By analyzing the social character structure and spiritual structure in Fromm’s faith crisis theory, it is found that the theory of human spiritual structure and character structure is not only a standard for dividing faith types, but also an important basis for solving the crisis of human faith.– Thirdly, it makes a dialectical evaluation of Fromm’s faith crisis theory. On the one hand, it explains the rationality of inheriting and applying Marxist theory in Fromm’s faith crisis theory, On the other hand, it explains the limitations of the theory.– Finally, it discusses the practical enlightenment of Fromm’s faith crisis theory, and mainly explains how to play the role of social personality theory in the process of cultivation and shaping of creative personality as well as rational faith. [Translation: www.cnki.net, 4/2023]
弗洛姆的人学思想主要来源于弗洛伊德和马克思的思想,集精神分析和马克思人类解放学说于一身。弗洛姆对人学思想的研究,总体上是作为西方马克思主义的一部分展开而来的,他科学地、系统地、全面地阐述了他的人学思想,具有人本主义的色彩。弗洛姆的人学思想围绕工业化的资本主义社会下人的生存困境和心理问题展开如生与死、生命的有限性与个体潜能的无限性以及个体化与孤独感的矛盾,人焦虑、不安等负面情绪问题,他的关注点是迷茫而孤立的现代人以及资本主义社会中人的异化,试图用弗洛伊德的本能理论、性格学说等理论从个人角度揭示人心理的问题,并用马克思的异化理论、社会主义理论等解决社会的问题。其主要内容包括三个方面:人性思想包括人的生存境遇、人的需要、人的性格以及社会无意识,人的异化以及通过心理革命和社会革命对人的拯救。弗洛姆的人学思想对于个人心理问题的研究如现代人的抑郁、焦虑以及自爱等方面提供了一种积极的爱的理论,同时,对我国社会和谐发展从经济、文化和情感角度具有理论支撑作用,经济方面,为个体创造生存条件;文化方面,为人们提供和平民主的成长环境;情感方面,教育人们如何>爱<。此外,弗洛姆的人学思想存在局限性,如人性定义的局限性,理论的矛盾性及健全社会思想的幻想化。
[Chinese abstract not available.] Erich Fromm was a famous American psychologist, philosopher and one of the most influential thinkers in the 20th century. His consumption alienation theory provides a theoretical perspective to analyze the crisis of human nature development in capitalist society. He used Freudian psychoanalysis to analyze Marx’s theory of alienation, and combined the two theories to analyze the social contradictions of capitalism, especially the spiritual crisis and the crisis of human nature, which enriched the social psychology content of Marx’s critical theory of capital. Avoiding consumption alienation is not only conducive to promoting the harmonious development of our society and economy, but also conducive to reducing the pressure on resources and environment. Here, based on Marx’s theory of labor alienation, the perspective of contemporary Chinese Marxist theory to the thought of Fromm’s consumption alienation from Fromm, but is not limited to Fromm’s economic philosophy interpretation, it can be seen that Fromm adopted Freud to the unconscious mental analysis method, (1)analysis of the capitalist society inevitably causes of consumption alienation, namely to boost consumption is to alleviate the crisis of overproduction of capitalism;(2)From the perspective of social psychology, this paper analyzes the negative effects of con¬sumption alienation on human beings, which means that human beings lose their rational and loving ability and are reduced to >robots< under the control of capital logic. (3)It predicts the bleak prospect of the collapse of the logic of capital. Consumption alienation has brought about a negative effect on the capitalist society, leading to the crisis of human nature and natural ecology, and finally the collapse of the capitalist society. (4)Finally, the author gives a utopian plan of >sound society< to cure capitalist group neurosis from three aspects of economy, politics and culture. Sublation of Fromm’s thought of consumption alienation, in under the guidance of Marxist theory, social psychology on the basis of critique of capital and the consumption object, subject, consumption process in the dual economic philosophy and social psychology, aiming at the current situation and existing problems of consumer, to evade the potential consumption alienation, put forward the corresponding countermeasures. Therefore, it will be discussed from the following five aspects. The first chapter aims to clarify the philosophical and psychological origins of Fromm’s idea of consumption alienation. Fromm’s alienation of consumption is the derivation theory of Marx’s alienation of labor. The focus of contemporary capital logic is shifted from the field of production to the field of consumption, which leads to the transformation of alienation of labor to alienation of consumption. Consumption alienation also includes the ideological control of capitalism, which is unconscious. Freud’s individual unconscious can be extended to Fromm’s collective unconscious, which can reveal the social psychological manipulation mechanism behind consumption alienation. The second chapter discusses the variation of the relationship between consumer object and human in the consumption alienation from the theoretical level, which is an abstract analysis, and analyzes the philosophical and psychological reasons of consumption alienation. In the alienation of consumption, people pay more attention to the symbolic value and non-functional attribute of goods, and people’s >false demand< is stimulated. This further leads to the variation of human relationships, including the lack of human initiative, the materialization of human relationships, and human’s demand for nature. Although these are not conducive to the development of human nature, they are conducive to the logic of infinite capital appreciation, which means the inherent irreconcilable conflict between >humanism< and >capital<. The third chapter discusses the internal destruction of human nature caused by consumption alienation, the illusion of happiness deliberately created, and the inevitable ecological crisis. This is an empirical analysis, which analyzes the multiple serious consequences brought by consumption alienation. In the alienated consumption, human beings do not establish their subjectivity, but become >robots< of unconscious consumption. The happiness gained through consumption is based on >false satisfaction< and can only be illusory happiness. Excessive consumption stimulates the expansion of production, which surpasses the carrying capacity of natural resources and ecology, and inevitably leads to ecological crisis.
The fourth chapter discusses the way of sublating consumption alienation from the socialist market economy. The foothold is to sublating the logic of capital and establish the primacy of >people-oriented< rather than >capital<. At the individual level, we should establish human subjectivity through creative labor, emphasize fraternity and cooperation, and realize human’s free and comprehensive development. At the social level, based on the character cultivation of the productive society, we should discard the logic of capital appreciation, establish a green consumption culture, and promote the construction of a harmonious society in economic, cultural and political aspects. The fifth chapter discusses the limitations of Fromm’s criticism of consumption alienation. Fromm’s critique of consumption alienation is a profound revelation of the social contradictions of contemporary capitalism, which is characterized by social psychological deconstruction. However, Fromm overstated the influence of psychological factors, and his >healthy society< program was Utopian in nature, which deviated from the Marxist standpoint to a certain extent. On the whole, (1)Based on Marx’s criticism of political economy, this paper analyzes Fromm’s idea of consumption alienation in both philosophy and social psychology, and this reinterpretation undoubtedly has the background of Marxism in contemporary China. (2)To reveal the >conscious< and >unconscious< control of the whole society by the capital logic behind consumption alienation, especially its suppression of human nature in both physical and mental dimensions;(3)Let people see the real mask of consumerism in the ideological control and economic expansion in the capitalist society, as well as the inherent paradox and inevitable collapse trend of the logic of capital;(4)The criticism of Fromm’s criticism of consumption alienation is for the purpose of >the West serves China<, so as to strengthen the Marxist view of green consumption with Chinese characteristics and promote the healthy and orderly development of China’s socialist economy. [Translation: www.cnki.net, 9/2021]
Fromm is one of the well-known .humanistic ethicists. His whole life had focused on people. In his view, loving is an art that can guide people to better survive and promote liberation. The existing researches on the ethical thought of loving mainly revolve around his theory of love and his practice of love, while relatively few studies are conducted from the perspective of overall humanistic ethics. It would help us, investigating his ethical thought of love into a humanistic perspective of ethics, so this paper attempts to grasp the ethical thought of love and its ideological implication with comprehensively. The tradition of Judaism love planted the seeds of loving in Fromm’s heart, while the difference of Johann Jakob Bachofen’s parental love inspires him to extend love from family to society, and Zen’s enlightenment method and Freud’s psychoanalytic theory helped him cast his psychological basis, Marx’s theory of humans and the critical theory of Frankfurt School provided him with theoretical weapons to criticize the abnormal phenomena of human being and society. Thanks to these theoretical basis from the great thinkers and schools, Fromm put forward his own theory on people, setting out a logical kick-off for his discourse on ethics of love. Fromm highlighted that loving was the answer to human existence. He underwent explorations of human survival dilemma and spiritual needs, approached a >prescription< that rooted in human beings, and prescribed his medication->recipe for love< involving both theory and practice, in which >giving< is the heart of love, and >caring about oneself<, >knowing oneself<, >respecting oneself<, >taking responsibility for oneself< treated respectively as motivation, prerequisite, necessary condition and fruits, forming the basic substances of his loving. When facing different practitioners, Fromm also called their differences. The general and specific requirements of the art of loving constituted his practicing of love. Fromm believed that only a combination of the two requirements could achieve the ethical goal of self-love and of a healthy society. First of all, the people who acts >self-love< is the ideal >moral newcomer<. He must have a productive character in this way, maintain independence as well as be integrated with others in the process of >assimilation< and >socialization<. Also, he should have good interpersonal relationships, and be able to cultivate a way of survival that emphasizes existence instead of possession, so as to realize the all-round development of people. Second, a healthy society, from Fromm’s perspective, was not only the prerequisite for real love, but also the goal of love of ethics. Fromm did not only carry out ethical criticism of various fields of society, but tried to present reform plans also. He made attempts to save people and restore human nature, and love was one of his criteria and conditions for measuring and achieving goals. In addition, Fromm’s love of ethics was not only a critique of authoritarian ethics or a supplement to scientism ethics, and it’s good for us to view the development of capitalism objectively. At the same time, this Paper is based on the reality of our country, trying to explore the beneficial factors for individual liberation and social development, in order to approach its realistic value. As could be seen, these values cannot erase the limitations of Fromm’s love of ethics, his utopian nature, the bias of the individual and the fragility of the theory of human nature, etc. up to a point, all of which had blocked his ethical purpose from realizing. [Translation: www.cnki.net, 4/2023]
弗洛姆从人本主义出发,力图融合弗洛伊德的精神分析学说和马克思的历史唯物主义理论,以此来考察西方资本主义社会的各种病态现象。异化思想是弗罗姆以自己的人性论为标准,透过当代资本主义社会经济繁荣和生活富裕的表象,考察其内在矛盾而得出的结论。弗洛姆对当代资本主义社会中的异化问题进行了淋漓尽致的揭露与批判,其观点对我们了解与研究人类社会现象具有十分重要的参考价值。本文以马克思主义理论为指导,论述了弗洛姆异化思想的产生背景、理论渊源及其主要内容,在此基础之上着重探讨其思想的理论意义和现实价值。本文分为四个部分:第一部分阐释弗洛姆异化思想产生的时代背景和理论渊源。法西斯主义的崛起和人类生活的机械化倾向否定了人类生命的价值和意义,这个困惑促使弗洛姆寻求救世的良方。他批判地继承弗洛伊德的精神分析理论,汲取马克思主义思想理论的养分,从而提出了自己独特的心理异化思想。第二部分从人性观、异化的含义、异化的内生动力、异化的外生原因以及扬弃五个方面分析总结弗洛姆异化思想的主要内容,旨在对其思想进行逻辑上的整体疏理,一方面阐述其思想的内涵,另一方面显现弗洛姆思想观点的片面之处。弗洛姆认为人性是历史生成的,他将人性观作为其异化思想的基础和前提;在前人异化理论的基础上,弗洛姆赋予异化心理层面的含义:异化是一种心理体验;异化的根源在于人与生俱来的生存处境,即生存两歧;社会对个人的压抑和意识对社会无意识的压抑构成了异化的原因;扬弃异化在主观层面上要健全人的理性,与世界建立创造性的联系,客观上要进行全方位的社会变革。第三部分通过与马克思异化理论的比较,探讨弗洛姆异化思想的价值与缺陷,从理论和实践两个方面指出其思想的积极意义和不足之处。从理论上讲,弗洛姆以抽象的人性论作为理论基础,完全背离了马克思。但是,他从微观心理角度探究异化现象,拓展了马克思主义的研究领域。从实践角度来看,弗洛姆扬弃异化的思想具有乌托邦倾向。第四部分探究弗洛姆异化思想对我国构建和谐社会的启示,从心理角度观照我国的现实状况,指出要实现和谐社会建设的目标,就必须建设心理和谐的和谐社会。本文重点论述了心理和谐对构建和谐社会的作用以及如何构建心理和谐的社会主义和谐社会。
一直以来,存在是西方哲学、西方人文思想所关注的核心问题,在这一问题上,西方马克思主义者在马克思经典文本的启示下,深入探究、阐发存在问题,形成了丰硕的研究成果,其中,埃里希·弗洛姆的存在观具有典型意义。就其思想的内在逻辑来看,弗洛姆的存在观在其思想体系中居于核心地位,是弗洛姆批判发达资本主义的存在观根据。在《占有与存在》中,弗洛姆将存在与占有进行对举,揭示、阐述存在概念的意涵,突出创造性、审美性、自我实现等特质,据此,沿着人的生存处境、体验、精神境况切入对资本主义的分析与批判,以此为线索,将马克思早期的人道主义思想、尤其是《1844年经济学哲学手稿》中对异化劳动的批判与弗洛伊德心理学等有机结合,批判性地>诊断<发达资本主义社会的精神病,借鉴马克思对人之存在的规范性分析,彰显马克思提出的人之存在的自由自觉之维度,揭批发达资本主义的生产异化、消费异化等现象,构想未来共产主义社会中个体的精神维度。本文追溯、探究了弗洛姆存在思想的理论渊源,详细的分析了弗洛姆存在观的核心内涵即创造性、审美性、生产性存在的涵义,归纳其生产性、审美性、自发性的特征,分析存在观在其思想体系中的定位,并较为深入地探讨了这一理论何以构成了弗洛姆的方法论基础。从这一维度出发,彰显弗洛姆对西方二十世纪存在哲学思潮的丰富,对当代资本主义精神危机的克服与超越,对当代资本主义批判角度的丰富与扩展,以及对资本主义现代性逻辑的深入批判。分析、探究弗洛姆的存在观,有助于深入理解当代欧洲发达资本主义所存在的异化与局限、冲突与矛盾。洞悉当代欧美发达资本主义潜存的革命性因素与社会冲突逻辑。同此,深入理解弗洛姆存在观也能在批判消费社会、克服精神异化等方面给予我们以诸多启发。在当代资本主义的语境下,弗洛姆基于马克思主义哲学的原则、立场和方法,将对存在问题的阐释与马克思的资本主义批判进行结合研究,随着时代的发展,与时俱进地推进对马克思主义基本原理的研究与发展,突出马克思主义思索人之存在的方法及视角,这一思想努力有助于为当前马克思主义中国话语的建构提供有益的借鉴与参考。
Humanism is the frequently discussed topic of Western Marxist theorists. As an international thought, the representative school and representative figures of humanistic Marxism exist in European and American area, in particular, the research of Eastern European scholars is more extensive and in-depth. After the World War II, some eastern European countries have appeared the research groups of Marxist theory, which are characterized by the critical theory of humanism. They experienced the socialist model of Stalinism and the process against that pattern. They are the theorists and the active supporters of reform. They stressed the humanistic character of socialism. Academics call them >Eastern Europe’s Neo-Marxism<. Agnes Heller was a Hungarian woman philosopher and a representative of the Budapest School of Eastern Europe’s Neo-Marxism. Heller’s exploration of humanistic Marxist thought began in the late 1950s. At that time, Eastern Europe was in the political and cultural background of >Revival of Marxism< and criticized the cultural crisis in the capitalist society and the socialist society of the Soviet Union. From the micro level of human existence and social structure, she had put forward the way to promote the development of people themselves and the social humanization reform. After World War II, although the Soviet Red Army made some Eastern European countries get rid of the colonial rule, but Stalinist society is a highly authoritarian collective society and humanism has been severely weakened. Driven by the desire to against Stalinism, revive Marxism and guided by her mentor Lukács, Heller joined the humanistic Marxist of Hungarian. Marx’s theory of life practice, alienation, needs and human liberation, Lukács’ reification thought and ontology of daily life, and Fromm’s theory of human nature all had a profound impact on Heller. Her though began to mature from then on. From the analysis of Marxist theory of human nature and alienation, Heller put forward the concept of daily life, emphasized the ontological status of daily life, and explored the way to realize the humanization of daily life from the microscopic perspective, thus forming the theory of daily life. Closer to the theory of daily life is Heller’s theory of needs, which is also a theoretical exploration to guide human beings out of alienation under the trend of humanistic thought. After summarizing Marx’s exposition on need and value, Heller put forward her own radical need thought and the conception of the reconstruction of future social need system, and her criticism of need directly pointed to the capitalist system that meets the need of formalism and the Soviet socialist system that dictates the need. Heller believed that the society should carry out a general revolution, the main body of the general revolution is the individual with radical needs, and the formation of individual radical needs consciousness needs the guidance of radical philosophy. Heller further used the Utopian ideal construction of the rationality of radical philosophy, and conceived a radical democratic society which surpassed the contemporary capitalism and the existing socialism. Both the humanization of daily life and the establishment of a radical democracy to meet the radical needs reflect Heller’s ideal of actively building a truly human homeland and realizing the ultimate concern for human existence. Heller’s humanistic Marxist thought, on one hand, enriched and developed Marxist theory, reflect on people’s daily life from a micro perspective, understand theory and practice from the point of view of human needs, and drew scientific rationality critical spirit from Marx’s thoughts, provides a micro-way for human’s self-liberation. On the other hand, the historical limitations of her thinking are also evident. Such as, Heller’s theory of personality development ignored the value of material production and political and economic change; it laid too much stress on the value category analysis of needs and ignored the practicality and relationship of needs; t negated the contradiction between productive forces and production relations and break away from the essence of social production. Heller’s elaboration and development of Marx’s thought, and the profound explanation of the survival and development dilemma of contemporary human beings, are our important theoretical and ideological resources. [Translation: www.DeepL/Translator, free version, 10/2021]
刘易斯•芒福德是美国著名的技术哲学家和技术史家,被推崇为人文主义技术哲学的开山鼻祖。在技术史与技术哲学的领域,芒福德的主要成就可以归纳为三个方面:以巨机器为核心的技术反思;将技术史分为始技术时代、古技术时代、新技术时代的技术史分期思想;将技术分为多元技术与单一技术的技术分类思想;其中又以巨机器理论最为重要。芒福德在巨机器理论中,对技术进行了深刻的解析与激烈的批判,并提出了对巨机器所带来危害的解决之路。芒福德的技术思想分为前后两个时期,在前期其技术思想倾向于技术乐观主义,后期则对技术持谨慎的态度。鉴于芒福德巨机器思想的学术价值及时代意义,近年来对其思想的研究出现不断升温的趋势。对芒福德思想进行研究,可以补前人研究的不足,挖掘其思想的真正价值,有利于破解现代技术的困境,对现代技术反思产生一些启发,进一步推动技术哲学的研究。单就本文而言,主要做了以下几个有创新性的工作:第一,文章的第二章分析了芒福德生活的时间和空间背景,并通过对这两个背景的分析指出近现代的三次技术革命及纽约的城市发展是造成芒福德技术思想前后差异的主要原因。第二,文章的第三章是本文的主体部分,用芒福德的巨机器思想串联了整个芒福德的技术思想,将芒福德的技术史分期与巨机器的诞生、蓄势、重装、成熟、统治、破除联立在了一起。使得芒福德前后时期的两部代表作《技术与文明》与《机器的神话》有了比较清楚的联系。第三,文章的第三个创新之处体现在对芒福德思想的客观评析中。文章指出了芒福德思想具有的超越性,呼唤了人文主义的回归;同时也指出了芒福德思想的局限性,表现在对人性的过度推崇和提出的巨机器的消解之道是浪漫而不切实际的;并通过对芒福德思想的评析,提出了>建设性的技术批判<的概念。第四,比较详细的阐述了芒福德技术思想的理论来源及学术影响。阐发了李树学教授的思路,将马克思、韦伯、格迪斯三人归结为芒福德技术思想的发蒙者;指出芒福德思想对弗洛姆、马尔库塞、埃吕尔技术思想的影响。第五,分析了芒福德巨机器技术思想的当代价值。从巨机器与自然、巨机器与科技、巨机器与人性三个方面阐述了巨机器思想的价值。
乔治•奥威尔因其讽刺辛辣、思想深刻的政治寓言类小说而独树一帜。鉴于对文学与政治所作出的巨大贡献,他被称为>一代人的冷峻良知<。1950年出版的《一九八四》是奥威尔最杰出的代表作之一,一经出版便成为当时社会各界热议的焦点,与英国赫胥黎的《美丽新世界》(1932)以及俄国扎米亚京的《我们》(1920)并称为>反乌托邦三部曲<,是一部使奥威尔蜚声国际的巅峰之作。《一九八四》是政治小说文学的经典代表作,国内外众多学者及文学评论家已从政治学、语言学、存在主义、女性主义等多个不同角度评析了这部小说。在这部政治寓言中,作者有意为世人展现了一个逼真的未来极权主义世界。毫无疑问,身处这个人性与自由均缺失的反常环境中,人的任何追寻与抗争注定都会以失败告终。然而,以前的研究仅描述了在极权环境下人们的各种异常行为,并未对诸般异常状态进行归类,也未指出导致这些异常现象的根本原因和形成过程,以及人类自我救赎的可能性和出路。>新弗洛伊德主义<精神分析心理学派最重要的理论家、法兰克福学派的重要成员之一的德国精神病学家埃利希•弗洛姆的人本主义心理分析学中的>情感异化<理论恰恰为这一研究提供了理论支持。本文即是藉情感异化理论梳理、归类小说《一九八四》中人性异化的形式,探究其成因,并在一定程度上指出防止异化的可能的途径。全文共五个部分,即引言、三章正文和结论。引言介绍了奥威尔的文学成就和小说《一九八四》以及国内外对该作品的研究和评论,进而点明本文的研究意义:以弗洛姆的情感异化理论为观察视角,分析大洋国专制社会中其社会成员的各种病态表现,揭示引发这类异化现象的根本原因,并着力探寻摆脱悲剧的途径。第一章是本文的理论基础,详细阐述了弗洛姆的情感异化理论。弗洛姆终身致力于将马克思主义的社会分析与弗洛伊德的心理分析相结合,创造了>人本主义心理分析学<。在此基础上,发展出情感异化理论。该理论指出,人性的缺失或实现与所处的社会的状态密不可分。不健全的社会使人们无法进行>爱和创造性的工作<,失去了与世界建立积极联系的能力,造成个人逃避自由的心理机制,最后导致人们情感的异化。情感异化也是暴力、战争等一切罪恶产生的根源。第二章梳理《一九八四》中情感异化的形式。弗洛姆认为,情感异化的形式存在以下三种:>恋死<,一种对死亡、毁灭的爱;>恶性自恋<,无视客观的过度的自我膨胀;>共生性乱伦<,一种恋母情结的极端形式,渴望完全地失去自我。第一节列举了其各阶层社会成员带有>恋死<倾向的行为表现;第二节描绘了大洋国中党的>恶性自恋<的疯狂状态;第三节揭示了党和反抗者之间存在着的>共生性乱伦<关系。三种形式纠结在一起,便衍生出>社会衰亡症<,这是大洋国中一切恶产生的源头。第三章探究《一九八四》中情感异化的原因。弗洛姆认为,如果情感一方面处于>生存两歧<的挤压中,一方面又遭遇>社会过滤器<的限制,自然难成为其自身,异化是必然结局。小说里,人们为摆脱成长中的孤独感而自动选择逃避自由。同时,在极端压抑的大洋国社会中,党通过>新话<、>双重思想<和>思想罪<三种过滤手段,按照极权意志发挥着>社会过滤器<对社会意识的限制作用。故此,人们无法拥有正常的意识,不具备摆脱情感异化的能力。基于以上分析和讨论,结论部分指出:人类的生存和发展并不孤立,而是与其所处的社会环境息息相关,整个社会的文化、经济、政治等各方面的发展会对个人情感的塑造产生决定性影响。健全的社会可以为>爱和创造性的工作<的实现提供前提,为个体摆脱孤独、避免情感异化创造可能。这是抑制现实中各种罪恶行为、避免人性悲剧发生的关键所在,即有效防止个体及社会被异化的途径。推而广之,实际上,解析《一九八四》中人在病态社会中的行为和精神状态,探寻人的内在发展和追求,对当今社会也具有一定的现实意义。