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James Joyce represents one of the most significant novelists of the twentieth century and an adherent of the great tradition of humanistic ethics. The purpose of this paper is to critically examine, primarily in the light of humanistic ethics, the process of the artistic coming of age of the main character of Portrait, Stephen Dedalus. The basic principles of Humanism tend to view man in his physical and spiritual totality, believing that man’s fundamental aim is to >be man< and that the major prerequisite for achieving that aim is to be >man for himself<. Stephen Dedalus epitomizes Fromm’s type of man of productive character, in the sense that he gradually frees himself from the >nets< of Irish society represented in the form of constraints of nationality, family, and religion which he sees as threatening forces bent upon annihilating his own individuality. Stephen Dedalus manages to accomplish true affirmation of his individuality only through artistic vocation. Moreover, it could be argued that Stephen D. (Joyce himself) stands for the epitome of a genuine intellectual living in self-imposed exile and who is, according to the words of philosopher Julien Benda, a guardian and a bearer of independent thought who is loyal solely to truth.
>Who?, where?, what?, in which way?, to whom?< – besides being the questions Paula Heimann suggested that any analyst should ask him- or herself while exploring the patient's communications, these are also the main issues the authors addressed through the results of their survey on the present state of the relationship between psychoanalysis and universities in Europe. This is a pilot study that tries to chart a map of European psychoanalysts (for the moment including only members of the International Psychoanalytic Society) working at various levels in universities. The aim is to set up a network between them for starting a debate on shared problems, hopes, and anxieties relating to the future of psychoanalysis in academia.
This article presents the evolution of a face-to-face analysis of a severely disturbed 16-year-old girl. In the first part of the analysis, communication was mainly at a nonverbal level, via gestures, body movements, gaze, long silences and the coded language of dreams without associations. The importance of listening is stressed, including a >hearing with eyes,< in order to attune to presymbolic levels of the patient's psychic organization and to gather preverbal elements of her subjective expression. The analytic device is considered as a transformation system through which unconscious somatopsychic processes – sensorial, emotional and protomental states – acquire the quality of representability. In the final phase of the analysis, thanks to her acquired capacity to narrate, relive and work through what had been enacted in the relationship and what had been discarded, repeated and transformed in dreams, the patient succeeded in revealing and signifying her internal experience in the context of the transference. The author is confident that the introjection of the analytic experience and the elaboration of the separation from the analyst will further modify, in the post-analysis, the traumatic memory of the death of the patient's mother, which is repeated in the transference at the end of the analysis.
El objetivo para este trabajo ha sido realizar una aproximación indirecta en cuanto al desarrollo de la conciencia moral y de las manifestaciones psicopatológicas asociadas al mismo, utilizando la estrategia epidemiológica en una comunidad rural escasamente desarrollada. – Desde la perspectiva de la evolución de la conciencia moral, los resultados permiten inferir que las manifestaciones sindromáticas de interiorización, aparecen tempranamente, 4 a 5 años, y que dependen más de la relación establecida con los padres y de la presencia de psicopatología en éstos. De los 6 a 8 años, se hace notoria la participación del marco de creencias religiosas y posiblemente su contraste en el proceso de socialización. Por otra parte, las manifestaciones de exteriorización, claramente se hacen patentes en la adolescencia en el estadio del nivel post-convencional del razonamiento moral.
Lacan comenta: >El yo es un sujeto a medias<. El ser humano se compone de una parte consciente en donde entran enjuego todos los fenómenos neurofisiológicos que permiten el saber del sí mismo y del entorno socio-natural que esta alrededor del ser. Por otra parte, se encuentra todo el fenómeno de lo inconsciente, lo que paradójicamente significa no saber del sí mismo. Conciencia (fenómenos neurofisiológicos) e inconsciente (lo existente no conocido por el sujeto) no se encuentran disociados, muy por el contrario; y es el motivo de este trabajo; hay una relación que no puede omitirse. Lenguaje, aprendizaje y memoria, áreas cerebrales y los fenómenos éticos son en sí una totalidad que se fundamenta en la naturaleza del ser.
Since 1999, the author has been working as a psychoanalyst in Munich, Germany, in the context of the German National Health Service, which covers psychoanalytic psychotherapy of up to 300 sessions with a frequency of up to three times a week. He has mostly been working with Italian patients in their common mother language. In other words, globalisation has made it possible to help patients heal the wounds of their old Italian self, develop a new German self, integrate them with each other, and thus allow foreign patients to become >citizens of the world.< After presenting the context of his clinical work, including the German Kassensystem and the characteristics of the Italian patients he works with, the author provides the reader with a review of the literature on migration and identity from a psychoanalytic point of view. Sociology and literature also offer an important key to the understanding of his patients. At this point in the paper, the author presents three patients, their history, the background of their migration to Germany, and the work he did with them. This allows him to come to the conclusion that psychoanalysis can help patients actualise the potentialities intrinsic in globalisation, in order to move towards a richer and more sophisticated identity.
Theodore J. Jacobs is training and supervising analyst at the New York Psychoanalytic Institute and the New York University Psychoanalytic Institute. He is also clinical professor of psychiatry at the Albert Einstein College of Medicine and the New York University School of Medicine. Furthermore, Dr Jacobs is on the editorial board of Psychoanalytic Quarterly (Editorial Board and Board of Directors), Psychoanalytic Inquiry, International Journal of Infant, Child and Adolescent Psychotherapy, and Journal of Clinical Psychoanalysis. He has written over 50 papers and book reviews on a variety of psychoanalytic topics, as well as two books: The use of the self: Countertransference and communication in the analytic situation (Madison, CT: International Universities Press, 1991) and On beginning an analysis (co-edited with Arnold Rothstein; Madison, CT: International Universities Press, 1998).
This paper tries to follow the historical development of the ideas related to the term >primary identification.< It is shown that Freud's thinking regarding primary identification was developed around the phenomenon of mass suggestion, which was explained using the concept of identification with the leader, >primary identification,< and Einfühlung. However, two false translations from Freud's German to English led to severe confusion in the subsequent literature. The most important one was that >Einfühlung< was translated as >empathy.< It is shown that Freud meant by Einfühlung something like affect contagion that was considered to be an inborn capacity to activate motoric patterns by just looking at the behavior of other human beings. This idea is a conceptual forerunner of mirror neurons. The activation of these is a prerequisite for empathy, but without separation between the self and the other, the attribution to which the feeling belongs is impossible. Kernberg, following Klein, uses the term >introjection< for the process of very early internalisations. We are proposing to discriminate interjections from identifications following Piaget's description of assimilation versus accommodation.
Attachment and the driving force of development: A critical discussion of empirical infant research
(2010)
Empirical infant research has led to an enormous expansion of our knowledge of the psychological functions of the infant. From a psychoanalytic perspective, however, it must be questioned whether this research has increased our knowledge of internal psychic life and helped answer the questions of what initiates and drives development. In the first part of this article, we argue that psychoanalysis must necessarily adopt a critical stance towards a scholarly ideal that rests on the positivist empirical tradition. Psychoanalysis has as its object unconscious processes that cannot be directly observed. In the following section, we take as our point of departure the project of attachment theory that Peter Fonagy and his colleagues have developed in an attempt to reconcile psychoanalysis with the empirical and experimental study of small children, and we demonstrate concretely the limitations of such a project vis-à-vis the exploration of the psychic reality of the child. Our line of reasoning continues to demonstrate how drive theory can be shaped so as to contain an object relations theoretical perspective – as has taken place in Jean Laplanche's reinterpretation of the theory of seduction – without abandoning the psychoanalytic theory of the drive and the unconscious.
The decline of the Liberal Arts in the 21st century is rooted in late 20th century trends, including grade inflation, the decline of rational authority, the rise of anonymous authority, and consumerism, which abets the tendency to elevate the pursuit of students’ >self-esteem< above scholarly rigor. While the Left and the Right are apt to blame their ideological opponents, both share some responsibility for this state of af-fairs, which can only be remedied if they own up to their own erroneous oversights, and agree to work together.
Ayer y hoy, la decadencia
(2010)
Existe una correlación entre los ideales o convicciones compartidas por el líder y la masa. Aquel no es más que la encarnación y ejecutor de tales convicciones. En el caso del tirano y del genocida se comparten la suprema indiferencia y el desprecio a la vida. Esto generalmente ocurre a nivel inconsciente ya que la apariencia conciente pudiera ser de oposición o desacuerdo a las ideas del líder. Las superestructuras sociales y especialmente los medios de comunicación al servicio del estado y sus intereses, juegan un papel decisivo en el manejo y condicionamiento de la conciencia de las masas. Hitler es el prototipo histórico del genocida, del carácter decadente, que encarnó los ideales o convicciones destructivas de miles de seguidores.
Begrüßung – Fromm-Preis 2010
(2010)
The fruitful philosophical thought of Erich Fromm reaching into the onto¬logical secrets of man’s native guaranteed essence by duality of possession and being in their dialectic opposition is important and yet sufficiently unexplored source of value paradigms of the social work science. Fromm’s thought opens up for the humanities of social work the issues of human totality and to him immanent existential teleology the aspects of which are practically met on a daily basis by social workers without them being aware of it. In that context social work (spontaneous through professional one) presents a particular type of prevailing/existing asceticism (self-abnegation) in which historical- civili¬zation roots have settled the principles of activity self-creation, inter-humanitarian sharing, commonness, mutuality, solidarity and love as pivotal bases of existential sense and joy.
En el siguiente artículo mi objetivo es poner énfasis en lo actual que es la teoría de Erich Fromm (1900-1980), además agrego mi punto de vista a cerca del tipo de carácter que predomina en nuestra sociedad, pareciera que Fromm se adelantó a nuestros tiempos cuando hablaba dentro de su orientación sociopsicológica que lo distingue, la destructiva y funesta enajenación del hombre actual, hablando asimismo de las posibilidades reales que pueden llevarlo a la felicidad, por lo que siendo optimista planteo en este relato que a pesar de la sociedad consumista en la que vivimos, existe en el hombre la capacidad de ser feliz, lo único que hace falta es atreverse al cambio a ser un revolucionario utilizando la creatividad como una forma de expresión, con la que no dañe a terceros y pueda expresar lo que siente y lo que piensa, sin ser censurado por el sistema social.
The author examines the role that the buying of commodities plays in the identity formation of the individual. He concludes that it is nowadays no longer the instrumental utility value but a psychical utility value that influences the decision to buy a commodity and that the psychical utility value can have different functions for consumers. In neurotically structured individuals, normal consuming can end in an identity extension where the individual identifies transitively unconscious scenes with those in advertisements, thus making these unconscious scenes conscious in their guise. When individuals are mainly narcissistically structured, an >identity of commodities< can be found, that is, a non-personal identity formation mediated by commodities in which the individuals identify reflexively with the scenic figures from Internet games, movies, television programs, and commercials.
El Tratado de Hume es una obra que oscila en dos extremos: el constructivo en el que el autor intenta elaborar una ciencia de la naturaleza humana y el escéptico; cuyo blanco es la razón. El impacto de tal actitud filosófica en relación con la ética, dio como resultado algo sugerente ya que ella en primer lugar, no tendrá su fundamento en la razón. En segundo, no será prescriptiva sino descriptiva; pues al formar parte del proyecto original del Tratado que consistió en elaborar una ciencia, Hume como buen newtoniano prefirió observar su objeto de estudio (el hombre) y describirlo, sin censurar, limitar o cambiar el curso de los acontecimientos como un fiel seguidor del método experimental de Newton.
Este artículo trata de la destructividad humana, a través de una revisión teórica de diversos autores, la idea de este escrito es ligarla a algunos fenómenos sociales que estamos viviendo actualmente, la conclusión la tendrá cada uno de ustedes al llegar al final de este artículo. Aparte de de las acotaciones personales que haré referente al tema y revisión de algunos temas sociales, principalmente me guiaré de las páginas del libro >Ética y Psicoanálisis< donde Erich Fromm nos habla entre otras cosas de este tema. Siempre se ha hablado de la destructividad humana, ya sea a favor o en contra, desde San Agustín, Lutero, Calvino, Rousseau, Voltaire, Freud, etc. Lo cierto es que el hombre siempre está en pugna entre estas dos polaridades; vida y muerte.
Die Frage nach Selbstverwirklichung und Selbstentwicklung geht bis zu Aristoteles zurück und hat im aktuellen Gesellschaftsdiskurs nicht an Relevanz verloren. Wie aber sieht eine gelungene Selbstentwicklung eigentlich aus? Und welche Kriterien sollte ein Konzept der Selbstentwicklung erfüllen? In der vorliegenden Arbeit wurden verschiedene Anforderungen an ein solches Konzept expliziert und ihre Geltung in den bisherigen Ansätzen geprüft. Dabei zeigte sich, dass es vielen Forschungsansätzen an einer adäquaten Operationalisierung oder einer theoretischen Fundierung fehlt, die über einen hedonistischen Standpunkt, eine subjektive Meinung oder einen gemeinschaftlichen Konsens hinausgeht. Erich Fromms Konzept der Produktivität hingegen fußt auf einer theoretischen Grundlage in der Tradition der Eudaimonia. Die Bestimmung konkreter Merkmale einer Selbstentwicklung erfolgte deshalb durch die Systematisierung dieses Konzepts. Die Ergebnisse der Herausarbeitung der theoretischen Grundlage und der Verfolgung der inhaltlichen Veränderung des Konzepts über die Schaffensperiode Fromms wurden in einem übersichtlichen Modell integriert. Dieses umfasst die Aspekte des Bezogenseins zur Arbeit, zu anderen Menschen, zur Natur und zu negativen Emotionen. Zusätzlich wurde das Empfinden von Glück und Freude als möglicher Indikator für die Produktivität erörtert. Zur Operationalisierung der genannten Aspekte wurde das Inventar der produktiven Lebensweise nach Erich Fromm (IpLEF) entwickelt und durch eine Onlinestudie empirisch überprüft. Trotz der theoriegeleiteten Bestimmung der fünf Skalen zeigten sich beachtlich hohe interne Konsistenzen für das Inventar. Die Ergebnisse der Faktorenanalyse bestätigten die angenommene fünf-faktorielle Struktur. Zur Validierung der Skalen wurden Maße für das Flow-Erleben (LMI), die Sicherheit und Unabhängigkeit in einer Beziehung (BBE), die Offenheit gegenüber Erfahrungen (NEO), die Akzeptanz eigener Emotionen (SEE) und die Lebenszufriedenheit (Single-Item) herangezogen. Hinweise auf die konvergente und diskriminante Validität konnten, mit Ausnahme der Skala Bezogensein zur Arbeit, für alle Skalen auf vielfache Weise erbracht werden. Die fehlende Konvergenz der Skala Bezogensein zur Arbeit kann möglicherweise darauf zurückgeführt werden, dass die zur Validierung herangezogene Skala des Flow-Erlebens die Häufigkeit des Phänomens nicht impliziert. Das Gesamtkonzept der Arbeit geht über die bisherige Forschung zum Thema hinaus, da es die Explizierung eines Ansatzes vornimmt, der alle herausgearbeiteten Anforderungen an ein Konzept der Selbstentwicklung erfüllt. Die daraus resultierende Möglichkeit zur quantitativen Erhebung greift somit auf einen fundierten theoretischen Rahmen zurück.
The relations between psychoanalysis and neuroscience have undergone considerable changes during the last two decades. From the cool distance that was maintained on both sides, a new neuroscientific basis has emerged for a dialogue between psychoanalysis and neuroscience. A crucial question then arises about the identity of psychoanalysis in this dialogue. What will be the effects of the growing impact of neuroscientific discoveries on psychoanalysis? Freud regarded psychoanalysis and the natural sciences as having a similar epistemological foundation determined by their relation to unknown aspects of reality. The author proposes that this viewpoint creates equal ground for psychoanalysis and neuroscience in their evolving mutual relationships. In the clinical realm, however, psychoanalysis cannot work without clinical, developmental, and metapsychological premises, which render clinical ontological autonomy to psychoanalysis in its relationship with the other sciences. This fact also needs to be taken into account when brain imaging techniques are applied to outcome research of psychotherapy.
Does globalization affect our dreaming? This would be the case if dreams, in an increasingly globalized world, showed a decrease in characteristic cultural traits. I maintain however that the specific culture of the dreamer is not relevant in dreams in the first place. Any effect globalization may have on us is therefore not essential to the subject matter of dreaming. Following Martin Heidegger's philosophical analysis of human existence, dreams are found to deal with emotionally relevant issues of our existence with which we have difficulties to come to terms. Matters of normality which are felt to be matters of course are not a topic in dreams. Consequently, normal cultural features only become a topic for dreaming in some form of negation of their normal function. An impressive dream-report, centering on a denied handshake, serves as an illustration. In conclusion, it is stated that dreams are concerned with those very individual responses to general human issues which do not comply with the collectively accepted so-called >normal< responses of the specific culture. Our cultural identity is only of very marginal interest in dreams. Dreams spring from and point to the psychoanalytic identity of the dreamer.
Editorial
(2010)
El hombre: ¿lobo o cordero? una breve reflexión desde el psicoanálisis humanista sobre bullying
(2010)
El Bullying, implica el maltrato o intimidación entre pares, constituyendo uno de los problemas más serios sobre todo en las escuelas. Intervienen tres actores: el que recibe el maltrato, quien lo ejerce y quien lo observa, llamados generalmente la víctima, el victimario y el testigo, respectivamente. Se presenta de 3 formas: verbal, psicológico y el relacional. Fromm puntualizó que los hombres son lobos o corderos en función de si presentaban o no, una conducta valiente, madura, de liderazgo. Por lo que fue de interés asociar dicha hipótesis con los actores del Bullying. Se concluye que los actores del proceso no son lobos ni corderos, se debe investigar la psicodinamia individual y de grupo, con el objetivo de ayudar a prevenir.
Spinoza considera que la verdadera felicidad es el aumento del poder y de la libertad por medio del deseo de la Naturaleza guiado por su conocimiento adecuado. Para el ser humano, esa libertad es autonomía y autorregulación, pero no nace libre sino esclavo de las pasiones, y la conquista de su libertad implica el dominio sobre las pasiones, no su eliminación ni exclusión. Para comprender la esclavitud de las pasiones y la libertad de las acciones implica, así como para posibilitar el paso de una a otra, Spinoza estudia algunos procesos psicológicos para comprender el papel de la imaginación y del ingenio en el paso de la tristeza que produce la ambición, a la felicidad que produce la piedad.
Una mirada profunda a nuestras creencias disparan la interrogante sobre qué papel debemos adoptar como analistas de una nueva generación tendiente a la idolatría light. En un mundo donde todo es desechable y se obtienen en el momento ¿hacemos diferencia con nuestro trabajo o nos convertimos en parte del problema? Para poder trabajar tenemos que preguntarnos ciertas cosas: a quién tenemos en consulta, qué necesita de nosotros y cómo tenemos que intervenir sin caer en el error de convertirnos en su nueva religión. Es un pequeño vistazo a la concepción del hombre y su dios, del psicoanálisis y la religión.
El presente artículo discute un perfil de funcionamiento yoico en adolescentes embarazadas donde se concluye que estas adolescentes: tienden a relacionarse de manera conflictiva en particular con ambos padres, estableciendo relaciones superficiales con otras personas en situaciones neutras, siendo sensibles a potenciales abandonos; Fluctúan en la conciencia de las consecuencias de su conducta, siendo el juicio crítico adecuado en actividades no conflictivas; Son capaces de disfrutar de pensamientos, sentimientos, fantasías primitivas y de estados regresivos en general, no obstante se carece de un funcionamiento fluido que asegure el uso verdaderamente creativo-adaptativo de la regresión; su control de los impulsos puede parecer razonablemente bueno aunque más bien rígido dando signos de adaptación en la conducta dominada por los impulsos. Palabras clave: embarazo adolescente, funciones del yo, regresión adaptativa al servicio del yo, regulación y control de los impulsos.
Entrevista con Rainer Funk
(2010)
Erich Fromm and the Public Intellectual in Recent American History: An Interview with Larry Friedman
(2010)
Erich Fromm e a arte de amar
(2010)
Este artigo se ocupa das questões amorosas a partir do pensamento de Erich Fromm. A concepção frommiana do amor é apresentada considerando a necessidade de uma teoria do homem para compreendê-la. Além disso, aponta-se a condição de existência do amor no capitalismo moderno, isto é, o processo de desintegração que este sofre na sociedade alienada. – Abstract: This article deals with the loving issues from the thought of Erich Fromm. Fromm’s conception of love is presented considering the need for a theory of man to understand it. Also, pointed out the condition of existence of love in modern capitalism, i.e. the process of disintegration that it suffers in alienated society.
Foreword
(2010)
Foreword
(2010)
Fromm crítico de Freud
(2010)
O presente artigo retoma a crítica de Fromm a Freud, mostrando as divergências entre os dois pensadores. Fromm realiza uma crítica metodológica do materialismo burguês e mecanicista de Freud, uma crítica teórica ao seu biologismo e pansexualismo e, por fim, uma crítica política ao seu conservadorismo, patriarcalismo e autoritarismo.
Gli indipendenti britannici
(2010)
The process of a de-territorialized or multilocal world productive system, which is more informational than industrial and more speculative than productive, has led to a crisis in social structures and the breakdown of identity referents that formerly had provided a sense of meaning to individual and social life. We are facing both a breakdown and a disarticulation of institutional and symbolic mediations from the past, and also a process of reorganization of differences and inequalities that are having a strong impact on identities. The individual and collective construction of subjectivity is acquiring multiple forms, some of them unexpected, others unprecedented. In what way does reality question psychoanalysis?
Este trabajo presenta una dimensión del análisis, ya estudiado desde Freud, sobre la adicción a la conformidad social: la vergüenza. Ya que resulta algo difícil de concebir, pues esta emoción nos acompaña e influye desde muy temprana edad y se encuentra totalmente infiltrada en nuestra forma de relacionarnos y actuar. Es posible comprobar su efecto en las personas sobre todo ante ciertas circunstancias, generalmente gracias a lo que rige nuestra sociedad, como un elemento que impide desarrollarnos emocionalmente y relacionarnos con los demás. Vergüenza del alcoholismo, de la drogadiccion, de las adicciones, de los padres, son algunas que forman parte de este trabajo.
Algunas escuelas psicoanalíticas fincan su legitimidad en su estricta adhesión a la teoría freudiana como concebida por el fundador del psicoanálisis. Otras lo hacen declarándose discípulas de alguno de sus seguidores. Desde la perspectiva de estas escuelas, la esencia ética de la práctica psicoanalítica estaría constituida por el conocimiento profundo de los escritos de Freud, o del seguidor elegido, y por el fiel seguimiento a los principios que sustentados por ellos. La atención: esencia ética del psicoanálisis rebate esta premisa bajo la hipótesis de que, dadas las contradicciones que caracterizan a la teoría psicoanalítica y sus diversas interpretaciones, ningún texto psicoanalítico puede constituir la esencia ética de la práctica analítica. Qué constituye y cómo puede definirse dicha esencia, es la pregunta que este escrito pretende responder.
Para Fromm existen dos tipos de conciencias, la autoritaria y la humanista; las cuales fungen como legisladores morales, éticos y como sancionadores entre otras cosas; la consciencia autoritaria es la voz de una autoridad externa interiorizada que dicta mandatos y tabús y gobierna mediante la fuerza del temor y de la culpa -este tipo de conciencia la podemos encontrar en el superyó-; se le atribuye el derecho de mandar, recompensar y castigar; en el carácter autoritario encontramos cierta cantidad de sadismo y destructividad que obstaculizan los poderes del hombre. – La conciencia humanista es nuestra propia voz, en tanto seres humanos independientes de sanciones y recompensas externas. Es la voz de nuestro verdadero yo que nos invita a desarrollar las potencialidades humanas.
Inicialmente, esta investigación pretendió enfocarse exclusivamente al análisis de la filosofía moral lockeana; sin embargo, para subrayar la novedad de esta propuesta consideré conveniente contrastarla con aquella que constituye su antecedente más cercano, es decir, con la filosofía moral cartesiana. Esta estrategia de tratamiento, favorece el planteamiento de la idea que me interesa defender; es decir, que racionalismo y empirismo -también en los temas de la moral—no constituyen dos bloques opuestos de manera irreconciliable y polar, sino, más propiamente, líneas de investigación que conforman objetos de estudio diferentes, ante sus también diferentes derroteros; no obstante lo cual, comparten concepciones comunes, mismas que aquí me propongo mostrar, tomando como ejes del análisis el >ideísmo< y el >mecanicismo<.
Este trabajo trata de cómo explica Fromm el concepto de amor y pensamiento productivos, a partir de cómo se fue desarrollando, señalando el tipo de carácter que ha desarrollado una persona, tomando como base la orientación que predomine en ella, ya sea improductiva o productiva. Finalmente se plantea como uno de los tantos objetivos de la cura, es que la persona sea capaz de tener éste tipo de amor y de pensamiento.
El análisis aristotélico de las pasiones o emociones responde en cada contexto teórico a un interés filosófico particular y apunta a contestar un problema específico conectado de manera directa con la cuestión de la naturaleza de las emociones. Esto explica porqué Aristóteles pone mayor o menor énfasis en diferentes aspectos o componentes de las pasiones en sus distintos tratados. Su teoría concibe las emociones como fenómenos o procesos complejos que involucran alteraciones fisiológicas, sensaciones de placer y/o dolor, y ciertos estados y procesos cognitivos variables, de acuerdo con cada tipo de emoción y situación o contexto, así como actitudes y disposiciones hacia uno mismo y hacia los otros. En este artículo discuto interpretación la cognitivista extrema de M. C. Nussbaum y propongo una lectura alternativa, más moderada, de la noción aristotélica de la relación entre las emociones y la ética, distinta también de la A. Kosman.
En el presente trabajo se identifican y evidencian las formas en que la sociedad postmoderna influye en la conformación de la identidad y por ende en la psicopatología contemporánea a través del análisis de: la relación entre la Depresión y el trágico narcisismo que caracteriza al hombre contemporáneo; la frecuencia e importancia del Trastorno limítrofe de la personalidad como problemática psicosocial asociada a toxicomanías y la identificación de las patologías del sexo femenino. Se destacan interesantes aportaciones del Dr. Erich Fromm, quien anunció la condición humana del hombre postmoderno y advirtió acerca de la posición relativista de la cosmovisión actual que promueve valores irracionales y favorece el caos ético. Todo ello con la finalidad de puntualizar las formas de afrontamiento del psicoanálisis ante las modalidades clínicas actuales.
Afirmar la vigencia del psicoanálisis humanista en nuestros días es una tarea compleja ya que la historia de la misma humanidad vive los constantes cambios de un mundo lleno de consumismo. La acumulación de la riqueza y la distribución de está a representado el destino de países completos rebasando las fronteras de los continentes dando paso a una homogeneidad que se presenta con el nombre de pobreza. Los avances tecnológicos han dado paso a descubrimientos y avances importantes en los males que aquejan la fragilidad del hombre, y eso es bueno para el progreso del mundo entero, sin embargo también tiene su otra cara, el acceso limitado de estos avances para los menos favorecidos económicamente, muchas promesas incumplidas en una sociedad demandante de éxito, imagen, consumo, sin crecimiento del ser, es pues la intención de este trabajo mencionar algo de estas dos circunstancias emanadas del hombre, donde es probable encontrar algo de humanismo, en la conciencia y la razón y de ser así por ende la vigencia de Psicoanálisis humanista.
A partir de los drásticos cambios introducidos a la terapéutica contemporánea han iniciado por necesidad, su replanteamiento, algunos principios filosóficos y sociológicos fundamentales de los métodos de enseñanza y su finalidad en el personal de salud. Este grupo profesional requiere de saber utilizar las nuevas técnicas, herramientas, informática aplicada, etc., a la par de una enseñanza sistematizada de la clínica, donde la ética deviene indispensable para una adecuada estructuración. Se describe la importancia de la ética, sus antecedentes {corpus hippocraticum) y utilidad práctica en la clínica diaria, así como las expectativas de pacientes y personal de salud respecto al acto profesional, para destacar el carácter formal del profesionalismo que debe tener todo aquel dedicado a la terapéutica de los problemas bio-psicosociales humanos.
Las necesidades del hombre
(2010)
El objetivo de este trabajo es reflexionar sobre las necesidades del hombre tomando como referencia los aportes teóricos del Dr. E. Fromm; estas necesidades son la de relacionarse con los demás, la de superarse por si mismo a través de la creatividad, el arraigo de manera sana, un sentido de identidad que le de pertenencia en su vida hacia algo o alguien; y el tener un cuadro intelectual del mundo en el que se desarrolla, todo esto desde una práctica psicoanalitica a través del proceso terapéutico en una relación de crecimiento y aprendizaje entre paciente y analista.
>Die geschichtliche Aufgabe des Menschen ist es, menschlicher zu werden< – Paulo Freire >Wenn jemand zu stark unterdrückt wird, müssen wir ihm erlauben, weniger unterdrückt zu werden.< – Erich Fromm Es ist Aufgabe der Menschheit, Geschichte miteinander zu erleben, es ist Aufgabe des Menschen, andere von Angst zu befreien. Rationale Wege zur gesellschaftlichen Befreiung von Angst als Basis friedlichen Zusammenlebens sind das zentrale Anliegen meiner philosophischen Arbeiten. Zentral in dieser Arbeit sind die Begriffe Freiheit und Befreiung als Wege aus Angst und Unterdrückung, wofür in der Hauptsache die Werke Furcht Vor Der Freiheit von Erich Fromm und Pädagogik Der Unterdrückten von Paulo Freire behandelt werden. Die Wahl fiel auf diese Autoren, weil sie einander als Flüchtlinge und Exilanten am CIDOC in Cuernavaca trafen, wo in interkultureller Begegnung intensiv diskutiert wurde. Die vorliegende Arbeit umfasst einen historischen Teil, welcher dazu dient, die Herleitung des Gesellschaftscharakters zu illustrieren. Ein weiterer Abschnitt umfasst die Diskussion der beiden genannten Werke, im letzten Kapitel wird das zuvor Erarbeitete hinsichtlich der Begriffe Entfremdung und Angst reflektiert und über den Subjekt-Objekt Begriff der Autoren der Versuch unternommen, mit dem Begriff der Geborgenheit oder Intimität einen Denkweg aus der Angst zu finden. Wir könnten ihn Liebe nennen.
Laudation for Noam Chomsky
(2010)
Laudation for Noam Chomsky
(2010)
Lebendiges Lernen mit Texten von Erich Fromm. Anregungen und Vorschläge für die Arbeit in Gruppen
(2010)
Libertad y tristeza
(2010)
Changes both within the profession of psychoanalysis and in society as a whole have affected our psychoanalytic training programs and presented new ethical challenges. Whereas in earlier decades training programs needed to be concerned primarily about the inviolability of the training analysis and the choice of appropriate analytic candidates, today there is little support for psychoanalysis as a treatment modality. Institutes are experiencing greater competition in attracting quality candidates and in providing them with adequate training experiences. This strain encourages institutes to operate in unethical ways to attract candidates. On the other hand, within the profession itself we are experiencing much theoretical ferment and the increasing feminization of the profession. These changes are affecting our training institutes and our ethical values in both positive and negative ways.
The author examines different definitions and applications of the terms >psychic energy< and >libido.< With regard to the >psychic energy< terminology, he shows that its application and usage relate in particular to the perspective of Brenner and not to Freud's definition. He argues that Freud uses the term >psychic energy< as a synonym for >libido,< and not >libido< as a synonym for >psychic energy.< It is demonstrated that in Freud's view, up until 1914, >libido< relates to manifestations of bodily sexual tensions, and subsequently this term applies to the manifestations of sexual energy in the psychic field. The author rejects this change in terminology and also challenges Freud's attempt to use dynamic-economic considerations as an explanatory device for epistemological reasons. Freud's concept of energy is inconsistent with the meaning of energy as defined in the physical sciences, and whereas the metapsychological topographical, dynamic, and structural viewpoints have a solid foundation in the representational world to which the psychoanalytic process affords unique access, this is not true of the economic viewpoint. It is claimed that bodily tensions only exist in the representational world in the form of affects, so that, in the author's opinion, the economic viewpoint should be abandoned in favour of an affective one. In the context of the endeavour to obtain pleasure and avoid unpleasure adduced by Freud, this viewpoint focuses on the relationships between affects and the different elements of the representational world, thereby serving as the subject of metapsychological investigation.
According to Erich Fromm and a relational psychoanalytic approach, changing economic and social requirements always impact human beings and their psychic structure. Because globalization leads particularly to a blurring of boundaries and limitations, the formation of a new character orientation that is driven to construct reality anew without limitations can be observed as a reaction in progress. The pathogenic effects of globalization can be studied through the analysis of this new character formation and the uncovering of repressed, unconscious feelings that characterize the new personality type, especially in regard to their sense of identity, their way of relating to others, and their defacto loss of ego strength – in contrast to the enacted >ego unlimited<. Finally, some aspects of transference and countertransference, as well as some particular defense reactions with which we psychoanalysts are confronted in the treatment of patients suffering from the pathogenic effects of globalization, will be discussed.