Refine
Language
Document Type
- Articles (596)
- Books (58)
- Reviews (30)
- Ebooks (26)
- Collections (24)
- Dissertations (9)
- Journals (5)
- Forewords (4)
- Interviews (3)
- Event Reports (2)
Year of publication
- 1990 (758) (remove)
A review of the main theoretical approaches to the study of social movements in Western societies. The predominant models of the 1960s were the theories of collective behavior and mass society as conceptualized by Erich FROMM, U. Kornhauser, Herbert Blumer, S. M. Lipset, etc, which assume the empirical framework of a democratic society based on the consensus of various group inter-ests, but also the instability of primary social groups and social isolation of individuals. Criticisms directed toward these theories are discussed. Resource mobilization theory emerged in the 1970s, conceptualized by I. McCarthy, M. Zald, A. Oberschall, etc, and assuming that social movements are based on existing institutions that facilitate social change. Social organization for change adopts the goals of the institutions of the dominant culture, but attributes different values to them and seeks different means for their implementation. Both external (level of legal state development, financial and social potential) and internal (groups involved, time spent on organization, money) factors determine the success of social movements. Western social movments of the 1980s are characterized by larger groups with varied interests, reflecting the globalization of the society itself, and calling for new structural theoretical models.
El perfume
(1990)
>父<,如果不作狭义的理解,即不将其看作某种具体的个人而将其看作一种文化概念,它大致可有三种含义:一是相对自然,指文化。在谈到父爱与母爱的特征时,弗洛姆曾说,母亲是我们出生的地方,是自然、土地和海洋。>父亲不代表自然界,他却代表着人类生存的另一支柱,代表思想的世界,法律和秩序的世界,原则的世界,游历和冒险的世界。父亲是教育孩子并指引他步入世界之路的人。<母养父教,中国和西方都如此。二是指传统,相对于儿童自己指上一代人和上一代人的文化。这里的>父<指的是父辈(不一定就是父亲)及父辈的文化。三是指某种特殊的文化类型或文化的某些特殊方面。同是文化、传统,对下一代的态度不完全一样。有的文化强调儿童的自然成长,重视人的个性的自由发展,人
Memorial to Edward S. Tauber
(1990)
Out of despair
(1990)
A Meeting of Paradigms
(1990)
Theoretische und praktische Ansätze der Selbstanalyse werden dargestellt. Es wird zunächst ein Überblick über die Geschichte der modernen Selbstanalyse gegeben, wobei die klassische Selbstanalyse Freuds im Mittelpunkt steht. Auf der Grundlage einer repräsentativen empirischen Umfrage bei Psychotherapeuten in der Bundesrepublik Deutschland werden die Risiken und Chancen der Selbstanalyse als modernes Medium der seelischen Kreativität herausgearbeitet. Ausführlich wird dann die bisher unbekannte Theorie und Praxis der Selbstanalyse nach Erich FROMM erläutert, wobei auch von ersten praktischen Versuchen der Umsetzung seiner Theorie in therapeutischen Selbsthilfegruppen berichtet wird. Abschliessend werden die langjährigen Erfahrungen von Klaus Thomas mit selbstanalytischer Breitentherapie dargestellt. – Inhalt: (1) L. von Werder: Hilfe zur psychotherapeutischen Selbsthilfe. (2) J. Peter und L. von Werder: Eine Umfrage zur Selbstanalyse. (3) L. von Werder: Geschichte der Selbstanalyse bis Erich FROMM. (4) J. Peter: Die Stellung der Selbstanalyse im FROMMschen Werk. (5) P. Tauscher: Hinleitung zur Selbstanalyse nach Erich FROMM. (6) L. von Werder: Die politischen und gesellschaftlichen Aspekte der FROMMschen Selbstanalyse. (7) H.-J. Melerski: Selbstanalyse als Breitentherapie bei Klaus Thomas. (8) L. von Werder: Fragen zur alltäglichen Selbstanalyse. (Buch/Jürgen Wiesenhütter – ZPID)
Die politischen und gesellschaftlichen Aspekte des Selbstanalysekonzepts von Erich FROMM werden erörtert. Im Zentrum dieses Konzepts, in dem marxistische und psychoanalytische Kategorien verarbeitet werden, steht die Analyse der Wechselbeziehungen von gesellschaftlichem Überbau, familiärem Reproduktionssystem und gesellschaftlicher Basis. Die praktische Umsetzung des Selbstanalysekonzepts wird am Beispiel eines Aufbaukurses zur Einführung in die politische Selbstanalyse veranschaulicht, in dem politische Schreiberfahrungen die zentrale Arbeitsmethode darstellten. In diesem Kurs fand eine Auseinandersetzung mit den bewussten und unbewussten Wurzeln der eigenen sozialen Identität statt. Politische Biographie wurde dabei primär als Folge unbewusster protopolitischer Kindheitsorientierungen aufgefasst.
Erich’s Fromm’s (1946, 1955, 1976) controversial critique of modern capitalism and its effects on psychic life is in many ways more relevant now than ever. By combining social, political, economic, and psychological determinants, Fromm’s theories provide mental health clinicians with a wider and more effective conceptualization of psychopathology than does the current medical model. While some of Erich Fromm’s basic assumptions are challenged in this paper, such as his view of human nature and the extent to which western society requires radical reorganization, Fromm’s work is seen as a useful catalyst for shifting the mental health field’s current paradigm of psychopathology to a more holistic and ecological perspective. Similarities between Fromm’s ideas and the therapeutic community model of G. DeLeon (2000) are noted, and a relevant individual case study is discussed.
The Centrality of Adaptation
(1990)
Vygotsky Revisited
(1990)
Leben und Werk Erich FROMMs werden einführend dargestellt. Der Text erläutert die wichtigsten Elemente und Entwicklungslinien der FROMMschen Theorie und zeigt die Einheit von psychoanalytischem Denken, kritischer Gesellschaftstheorie und humanistischer Ethik. – Inhalt: (1) Gedanken zur Aktualität Erich FROMMs. (2) Quellen des FROMMschen Lebens und Werkes. (3) Analytische Sozialpsychologie – Mut zum Menschen. (4) Die Kunst des Liebens – der solidarische Umgang mit anderen und sich selbst [Liebe in der Pädagogik; Liebe in der Therapie; religiöse Liebe. (5) Die Liebe zum Leben – Sein statt Haben [Atheistische Religiosität; produktive Selbsterfahrung. (6) Humanistischer Sozialismus.
Humanismus und Gesellschaft
(1990)
Die droge im Wohnzimmer
(1990)
Erich Fromm y el Budismo Zen
(1990)
Memorial to Edward S. Tauber
(1990)
Vygotsky and Psychoanalysis
(1990)
Vygotsky and Piaget
(1990)
Erich FROMMs 1956 verfasstes Buch >Die Kunst des Liebens< und der Erfolg dieses Werkes werden einer kritischen Betrachtung unterzogen. Seine Liebesmoral wird als Auftrag zur Verwirklichung folgender Werte zusammengefasst und interpretiert: (1) Besonnenheit, (2) Einfältigkeit und Ausschließlichkeit, (3) Fürsorglichkeit und Bewertbarkeit, (4) Erkenntnis und gleichzeitig keine Erkenntnis, (5) Gleichheit, die keine ist, (6) Zärtlichkeit und (7) >Selbstliebe,< die identisch ist mit >Gottesliebe<. Es wird der Verdacht geäußert, daß FROMM eines Bestsellers wegen seine wahre Meinung zurückgehalten und simplifizierende Klischees benutzt habe. Das Buch wird als Konglomerat unnützer Pacebos bewertet. (Peter Gerull – ZPID) – Critically reviews Erich FROMM's book >The Art of Loving< and its success. The morals of love expressed in FROMM's book are summarized and interpreted in terms of a mandate to realize the following values: (1) considerateness, (2) simplicity and exclusiveness, (3) caring and evaluation, (4) awareness and at the same time lack of awareness, (5) equality which is not equality, (6) tenderness, and (7) self-love, which is identical with >love of God<. It is suspected that in order to produce a bestseller FROMM did not express his real views, but rather used simplifying cliches. The book is regarded as a conglomerate of useless placebos.
Bibliography.
(1990)
Memorial to Edward S. Tauber
(1990)
Erich-Fromm-Tagung
(1990)
Gegen die Verkümmerung des Menschlichen. Ein BR-Film über die Biographie und das Werk Erich Fromms
(1990)
Courting Surprise
(1990)
The feminine self: Anais nin
(1990)
Chore spoleczenstwo
(1990)
Introduction
(1990)
Dreams and transference
(1990)
Träume und Übertragung
(1990)
>Dreams and Transference<: Freud (1915-16, p. 181f.) states: >It is natural that we should lose some of our interest in the manifest dream... In general we must avoid seeking to explain one part of the manifest dream by another. as though the dream had been coherently conceived and was a logically arranged narrative.< For Fromm (1951a, p. 28) man has two poles of experiencing: on the one hand those pertaining to his waking state and his dreams are the other pole; our waking experinece will help us understand the latent, unconscious content of our dreams, and our dreams will help us comprehend the unconscious motivations of our waking lives. For him (cf. 1951a and 1979a), it is true that the ideographs of the manifest dream may often seem absurd, confused, incoherent, but it does lead us to their coherent intrinsic logic. The manifest dream allows us to formulate some tentative affirmations, but above all, it imposes questions whose answers will emerge in our continued dialogue with the dreamer, for he alone has the answer that will allow us to grasp the intimate over-all symbol of his dreams. The totality of the dream must be appraised as a global symbol that represents at the same time an >instantaneous snapshot< of the moment of his being. From a teleological perspective, it is as if the sites presented, the actors and the rest of the cast, other living beings (be they animals, plants, nature) and diverse objects have all been chosen for what they reveal of the dreamer, thus objectifying and demystifying him. Each dream symbol represents a condensation, thus it is a mistake to jump to the conclusion that such a figure is of necessity mother or father or that another is a penis or a vagina; maybe it will all turn out to be so, but we can wait until all is unequivocally clear. As Freud (1900a, p. 608) stated, the understanding of dreams leads us along >the royal road< to what has been unconscious to the dreamer. Only a few dreams fulfill wishes (cf. E. Fromm, 1979a, p. 72 and p. 95f.); the vast majority tend to objectify our present situation and, not too infrequently, they allow us insight into the personality of others. This paper presents some aspects of the humanist psychoanalytic concept of conscious – unconscious and its import for the understanding of transference phenomena and the process of transcending it. Since our dreams clarify our Here and Now it stands to reason that dreams will clearly reveal the state of the >dream-day< transference. By-and-large, the manifest dream reveals the unconscious relationship to significant individuals of the dreamer’s environment, which always includes the therapist whether or not he (she) is present in the dream. Quite often one can see the waking relationship to the analyst and quite another what is evinced in the analysand’s dreams... We must never loose sight of what these latter reveal, for in our dreams we are free and candid. – This paper also presents clinical material.
Dreams and transference
(1990)
Outlines perspectives of Freud (e.g., 1900) and of E. FROMM (e.g., 1951) concerning the nature of dreams and their relationship to transference. During psychoanalysis, dreamers must begin to experience the intimate global symbol of their dreams and retain consciousness of what had been unconscious to them. This process must accompany what they communicate in the dyad; otherwise the analytic procedure becomes an intellectual construct and analysands remain aloof from their dreams, the latent content of the dreams, and what they could become aware of in the waking state. Relevant dreams of a 40-yr-old man over 4 yrs of analysis are described.
Modulating Phenomena
(1990)
Poliittinen psykiatria
(1990)
Erich Fromm
(1990)
Mut zum Menschen. Erich Fromm, ein ehemaliger Wöhlerschüler, Frankfurt 1990, Typescript, 9 pp.
(1990)
Dementia, related disorders, and old age: Psychodynamic dimensions in diagnosis and treatment
(1990)
Memorial to Edward S. Tauber
(1990)
Die Welt in fünfzig Jahren
(1990)
Mental health in China
(1990)