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Gerade in der heutigen Zeit hat durch die große Menge an Kulturangeboten sowie deren weite Verbreitung und Zugänglichkeit über das Internet der Mensch unzählige Inspirationen und Möglichkeiten zur Selbstentfaltung. Jedoch beobachtet Simmel, dass der moderne Kulturmensch all dieses nur noch im Modus des Konsumierens wahrnimmt und gar nicht mehr selbst schöpferisch tätig wird. Er ist von der unüberschaubaren Vielzahl, Komplexität und Grenzenlosigkeit der Objekte überfordert sowie durch Technisierung und Arbeitsteilung von den Dingen entfremdet, sodass eine seelische Entwicklung gar nicht mehr möglich ist. Obgleich die Kulturgüter dem Subjekt bei seiner Entfaltung dienen sollen, verunmöglicht ihre Übermacht gerade dieses – was Simmel als die Tragödie der Kultur bezeichnet. Gleichzeitig betont er, dass diese unvermeidlich sei. Es stellt sich die Frage, ob es tatsächlich keinen Ausweg aus dieser Tragödie gibt. Was kann der moderne Mensch tun, damit in der heutigen Überflussgesellschaft die Seele nicht verkümmert? Eine Antwort ergibt sich möglicherweise aus Erich Fromms Konzept der zwei Existenzweisen von Haben und Sein, welches er in seinem Werk >Haben oder Sein< beschrieben hat. Der Charakter des modernen Kulturmenschen ist demnach überwiegend geprägt von der Existenzweise des Habens – mit allen sich daraus ergebenden Problemen. Es wird für diese Hausarbeit thesenhaft angenommen, dass die Tragödie der Kultur eben auf jener dominierenden Existenzweise des Habens beruht und eine Lösung des Konfliktes möglich ist, wenn der Mensch von der Existenzweise des Habens zur Existenzweise des Seins wechselt. Dabei zeigen jüngste Trends wie der Minimalismus oder die Do-it-yourself-Bewegung, dass ein Umdenken in einigen Teilen der Gesellschaft bereits stattfindet und der Mensch versucht, durch eingeschränkten Konsum und Reduzierung der Objekte auf das Wesentliche wieder zu jener Freiheit zu finden, die es ihm möglich macht, selbst tätig zu werden und in eine von Lebendigkeit geprägte, schöpferische Beziehung zu den Dingen zu treten, die die Seele wieder berühren und die Persönlichkeit sowie Individualität entwickeln. In dieser Arbeit soll jener Zusammenhang näher dargestellt werden. [Eurobuch.com]
Globalization
(2013)
本文聚焦于东欧新马克思主义理论家马尔库什对马克思>人的本质<概念的解读。在《马克思主义与人类学》中,马尔库什试图将马克思的>人的本质<概念与历史概念缝合在一起,进而阐明马克思的唯物史观。在有效区分>人的本性>和>人的本质<的基础上,他剖析了>人的本质<概念的三个要素:劳动、社会性和意识,并揭示出人的本质不是一切时代每个人类个体所必然具备的特性的总和,而是人类的真实的历史存在的那些特性,即自由、普遍性和主体性的实现。马尔库什对马克思>人的本质<概念的解读,秉承了卢卡奇人道主义马克思主义的基本思路,同时又有效避免了弗洛姆和阿尔都塞的理论缺陷,在一定程度上超越了西方马克思主义理论家的基本理路,对我们深入理解马克思思想具有重要的参考价值。
Purpose: The purpose of this paper is to construct a genealogy of therapeutic communities (TCs), with the espoused commitment to flattened hierarchies and democratic ideologies, the paper considers the lineage of the Frankfurt School of Social Research and its influence in setting a frame for TC ideology, with a particular focus on Herbert Marcuse and Erich Fromm. This genealogy provides further context to the contribution of two other key Frankfurters, Karl Mannheim and Michael Foulkes, who progressed therapeutic democracy in the UK and shaped the early days of the TC as a group-based treatment paradigm. Design/methodology/approach: Discourse analysis and collective biography based on biographical details, texts and witness accounts. Findings: The works of Marcuse and Fromm provide a hybrid psychosocial post-Freudian schemas that beckoned philosophic reconciliation between the state and the personal psyche culminating in new left psychoanalytic academic sectors. Erich Fromm's contribution is situated squarely in the clinical sphere in the USA dating from the 1930s after he fled from Germany and settled in the USA where he became a well-known lecturer at Chestnut Lodge during a time when it was developing its approach under the rubric of >milieu therapy<. Marcuse's influence on psychiatry is tracked through the development of ideas and writings emerging from his reading of Freud, finally intersecting with the emergence of TCs and anti-psychiatry when he delivered the keynote address at the Dialectics of Liberation Conference in London in 1967. Held at the height of the first generation of TCs, Joe Berke, R.D. Laing and colleagues considered Marcuse as someone to headline the Dialectics Conference because; >Marcuse was the Grandpapa of Flower Power< (Joe Berke said). Originality/value: A rapprochement between milieu therapy in the USA, influenced by Fromm and Marcuse and the European tradition of TCs, influenced by Mannheim and Foulkes is demonstrated. The Frankfurt Institute of Social Research can be seen as an ideological corner that transcends Atlantic divides, and provides a sturdy and lasting intellectual cornerstone for the history of ideas in the field of social psychiatry.
Art of Feelings [感情艺术]
(2013)
生活中人们有着各种各样的体验,有的体验并不是所有人都要经历,而有的体验却是所有人都必须经历的。爱,就是所有人都必须经历的体验。我对爱的理解很简单就是无私地给予奉献,爱自己,爱别人,被人爱,爱是伟大的,但爱到底是什么?弗洛姆说:>不成熟的爱是我爱你,因为我需要你。而成熟的爱是我需要你,因为我爱你。<爱的本质是创造,爱是人与人之间的创造力,爱是真诚地渴望对方幸福、自由与独立发展。肤浅的人的爱是占有,深邃的人的爱是探索,占有是追求结果,探索却是过程。正如弗洛姆所说>如果爱是一门艺术,那就要求想要掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力<。通过这本书我懂得了爱不是简单地接受和遇到,爱是需要通过学习、领悟和实践才能获得。
Postmodernity
(2013)
马克思的异化理论在20世纪得到重视,并引发了东西方学者对于现代社会各种弊病的诸多思考,而弗洛姆作为一个人道主义学者,自始至终都非常关注人的异化问题。但是,由于学术背景和所处时代的不同,马克思与弗洛姆在异化问题上的阐述方式有很大的差异,这使得对两者的异化观点进行准确的比较成为极具挑战性的事情。而在商品经济高度繁荣却又危机深重、人类生活水平不断提升却又面对着愈发严重的全球问题的今天,对人的生存状况进行反思是使我们得以保持谨慎态度的重要途径。马克思与弗洛姆分别从人的外部世界的生活实践角度和人的意识领域的心理规律角度对异化的产生、发展和前景进行了考察,这为我们揭示了异化的原理。两者不同之处在于,马克思的劳动异化是建立在人的矛盾本性对象化表现的层面,而弗洛姆的心理异化是建立在人的矛盾本性的反思性体验层面的。马克思认为劳动的历史展开过程也就是异化的现实发展过程,因此他从分工和私有制两个角度分析了这一过程,而弗洛姆将理性或自我意识当做人之为人的本质特征,认为理性使人渴望独立并在独立中体会孤独,所以,健全人的理性是人摆脱内在束缚从而达到积极自由的唯一途径。整体而言,弗洛姆对马克思关于人的社会属性的观点的接受和继承使两者的异化观点有了一个共同的前提,也使得对两者观点进行比较成为可能。但是弗洛姆在对异化的现实根源进行分析并作出消除异化之途径的表述时,却由于学科倾向而部分地重归唯心思路了。可以说,对两者的理论进行比较可以得到形而上与形而下以及理想与现实的统一。
Afterword: Apollo’s chariot
(2013)
Postmodern social theory
(2013)
E. Fromm nannte die Liebe die Antwort auf die spezifische Besonderheit der menschlichen Existenz, die er in dem Bewusstsein unserer existenziellen Abgetrenntheit von der Natur und vom anderen Menschen sah. Sie ist eine Grundbedingung für eine erfüllte Existenz. Insofern wird das Unvermögen diese Abgetrenntheit zu überwinden und aus seiner einsamen Unverbundenheit herauszukommen, als tiefe narzisstische Kränkung und fortgesetzte Beschämung beschrieben, die es in einer psychotherapeutischen Behandlung zu überwinden gilt. Dazu bedarf es der Liebe. Es werden historische Entwicklungen des Umgangs mit Liebesgefühlen in der analytischen Situation beschrieben bis hin zu aktuellen intersubjektiven Interpretationen. Es wird auch Bezug genommen auf spezifische erotische Ausformungen des Übertragungs- und Gegenübertragungserlebens und es werden entsprechende behandlungstechnische Überlegungen dargestellt. Dabei wird im Besonderen auf die unterschiedlich zu handhabenden Übertragungen und entsprechenden Bedürfnisse der Patienten eingegangen: Auf die Mobilisierung früher, ödipaler Bedürfnisse ist anders therapeutisch einzugehen als auf die im Verlauf einer längeren Therapie auftretenden postödipalen, adoleszenten Bedürfnisse. Es wird dargelegt, wie wichtig es in einer gemeinsamen Inszenierung ist, dass der Therapeut, unabhängig von den an ihn gerichteten Beziehungswünschen und vom gegenseitigen Übertragungsgeschehen, ganz seiner professionellen Rolle verpflichtet bleibt.
Die Kunst des Liebens
(2013)
Angst vor dem Sterben
(2013)
Ist Lieben eine Kunst?
(2013)
On passionate dissent
(2013)
Wer hat sich nicht schon einmal gefragt, wie es in der Vergangenheit zu faschistischen Regimes kommen konnte? Wer hat sich nicht schon einmal gefragt, ob man vieles durch andere Umständer hätte vermeiden können? Und wer hat sich nicht schon einmal gefragt, ob es in der Gegenwart oder Zukunft wieder einen Erfolg faschistischer Ideologien geben könne? Die kritische Theorie >erforscht besonders drei Sphären: die ökonomische Basis der Gesellschaft, die psychische Entwicklung des Individuums und den kulturellen Bereich<, um der Antwort näherzukommen. Ihre Grundfragen dabei sind: >Wie ist die Gesellschaft zu analysieren?< und >Wie wirken sich diese gesellschaftlichen Verhältnisse auf die Entwicklung des Menschen aus?< >In einer seither nicht mehr vorgekommen Dramatik stellte sich die Frage, als in den 20er und 30er Jahren in einer Vielzahl europäischer Länder, besonders aber in Deutschland faschistische Regimes an die Macht kamen ...< . So hinterfragt auch Helmut Dubiel den autoritären Sozialcharakter in seinem Werk: >Kritische Theorie der Gesellschaft. Eine einführende Rekonstruktion von den Anfängen im Horkheimer-Kreis bis Habermas<. Er versucht dort, durch die Verbindung der Psychoanalyse mit marxistischen Theoriegrundlagen, den Erfolg faschistischer Ideologien und Regimes zu erklären. Da die psychoanalytische Theorie >weitgehend unbekannt< war und Freuds Theorie als >idealistische Abweichung< galt, blieb es laut Dubiel nur den Personen vorbehalten, die Mängel der gescheiterten Revolution zu beheben, die an keine der beiden Arbeiterbewegungen gebunden waren. [Weltbild.ch]
Norbert Elias, Erich Fromm, and Theodor Adorno all crossed paths at the University of Frankfurt in the pivotal period of the early 1930s, all were haunted by Nazism, and each produced remarkable chapters in the social psychology of authoritarianism. Adorno’s (co-authored) >The Authoritarian Personality< (1950) was the most influential, but perhaps only at the cost of downplaying or hiding underlying theoretical and political interests during a period of significant professional constraints. Currently none of these contributions enjoys much attention, despite enduring academic, political, and national security interests in understanding the origins and nature of popular political ideologies characterized by uncritical submission to militant and intolerant politics. This chapter surveys the neglected social psychologies of authoritarianism offered by Elias and Fromm and offers comparisons and contrasts between these two contributions, and also the more famous publication: >The Authoritarian Personality<. Elias’s >The Germans< is revealed to have many overlooked and lasting virtues, especially its abilities to avoid troubling reifications and to offer insights that more easily transcend the particular traditions of psychoanalysis, Marxism, and positivism.