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Erich Fromm es sumamente respetado en el ámbito académico chino. Este trabajo preliminar revela las principales conclusiones de un extenso proyecto de recopilación de datos en China que nos da una idea básica de las tendencias en la aceptación de Fromm. Realizamos varias búsquedas en la literatura entre junio de 2012 y mayo de 2013 utilizando diferentes bases de datos en línea, en su mayoría de China Knowledge Resource Integrated Database >cnki<. Este trabajo ofrece una categorización de más de 800 contribuciones de autores chinos, analiza los resultados más importantes, compara la muy amplia aceptación de Fromm en China con la de otros países y hace sugerencias para futuros proyectos. Aunque en un principio esperábamos que Fromm fuese citado para criticar el capitalismo occidental, sus puntos de vista respecto a la forma de enfrentar >los dilemas del hombre moderno< se utilizan sobre todo para apuntalar comentarios críticos sobre la mala gestión de la propia China. De este modo, Fromm se utiliza como fuente de inspiración y creatividad en asuntos teóricos, así como en cuestiones prácticas, y también para hacer comentarios sobre el desarrollo espiritual y emocional del individuo en la China moderna. Hay, además, extensos debates chinos en torno a los conceptos de Fromm sobre >el carácter social<, >la naturaleza del hombre<, >el miedo a la libertad<, >la alienación<, >el marxismo como humanismo< y >el arte del amar<, y hay una interesante acogida de los conceptos de Fromm del psicoanálisis y de la psicología social en los estudios de literatura y arte. Las contribuciones humanistas y humanistas-éticas de Fromm son particularmente apreciadas por su importancia para la teoría y la práctica, aunque también hay una buena cantidad de críticas a Fromm en China.
Amor, madurez, objetividad
(1971)
La helada de las moras
(1981)
Revolución y felicidad
(1994)
La médicina neohipocratica
(1963)
La bruja en el diván
(2008)
Entre 1949 y 1974 Erich Fromm vivió en México. Durante esos años tuvo una intensa actividad en la clínica psi-coanalítica y ejerció una notable influencia en el desarrollo del movimiento psicoanalítico mexicano. En torno suyo se orga-nizó un grupo de discípulos, principalmente de nacionalidad mexicana. No obstante, Fromm tuvo un discípulo colombiano: el psiquiatra y psicoanalista José Gutiérrez (1927-2008). Entre 1955 y 1961, Gutiérrez participó del círculo inmediato de Fromm, su psicoanalista y mentor. Esos años fueron determinantes en la formación y en el pensamiento psicoanalítico del colombiano. Al regresar a Colombia, Gutiérrez publicó >El método psicoanalítico de Erich Fromm< (1961), el primer trabajo crítico sobre el psicoanálisis humanista frommiano. Asimismo, Gutiérrez, con la colaboración de su esposa, la psicóloga y psicoanalista Magdalena Restrepo, organizó una escuela psicoanalítica y comenzó a entrenar a un grupo de profesionales.
La feria de los dias
(1963)
Freud y el Pulico
(1963)
Los valores religiosos
(1970)
Prólogo
(1994)
Sócrates
(1994)
La escenografía del sueño
(1995)
El dilema de la autoridad
(1972)
Hombre y Dinero
(1971)
Immunología de la amibiasis
(1976)
Caruso I. y colaboradores, Bios, Psique, Persona. Introducción a la Psicología Profunda en general
(1966)
Anatomia de la familia
(1972)
Arte popular mexicano
(1994)
Una rebeldía funcional
(1994)
Los estados de choque
(1958)
Laberinto de Cristal,
(2008)
Pericarditis amibiana
(1976)
Arte y psicoanálisis
(1963)
Nota a la presente edición
(2012)
En la Unión Soviética, Fromm fue conocido más que nada por ser un pensador social. Fue sumamente apreciado por apegarse a los principios socialistas, por su interpretación, conforme al espíritu de Marx, de la ideología como >falsa conciencia<, así como por su reformulación creativa del concepto del hombre de Marx. Asimismo, el concepto de Fromm del carácter social le ganó mucha atención en la URSS. Mediante el desarrollo de la idea del inconsciente social, Fromm alertó a sus lectores contra la democracia moderna, el consumismo y el poder de los tecnócratas. Por desgracia, sus advertencias fueron ignoradas por los líderes soviéticos y rusos. Aun así, las ideas de Fromm siguen siendo válidas hoy en día.
En los escritos de Fromm, la filosofía y el psicoanálisis están fuertemente entrelazados. Esto mismo es cierto para el autoanálisis de Sigmund Freud que dio nacimiento al marco psicoanalítico en la década de 1890. Hoy en día, las percepciones psicoanalíticas son indispensables cada vez que los filósofos examinan el conocimiento de uno mismo o el arte de vivir. El debate es desafiante para ambos bandos. La teoría de Ehrenberg de el self agotado plantea preguntas fundamentales: ¿la autonomía aún promete liberación y conocimiento interno o ha resultado ser un agente patológico que promueve extensos síntomas de depresión, agotamiento y trastorno de inestabilidad emocional? Las aportaciones de Erich Fromm nos ayudan a comprender la dinámica del falso self (Winnicott) y su relación con los antecedentes socioeconómicos de las personas. La filosofía de Fromm se enfoca en un arte de vivir crítico y no en la creación de una
imagen propia posmoderna.
En esta ponencia, su autor afirma que algunas ideas de Fromm tienen el potencial de responder cuestiones filosóficas más importantes. En particular, la idea de Fromm del principio fundamental de relación individual con el mundo nos permite comprender mucho mejor la naturaleza humana. La forma de Fromm de ver al >hombre como lleno de contradicciones< recibe otro apoyo. Al compartir la interpretación de Fromm de la libertad humana, el autor analiza con mayor detalle el problema de la fuente original del libre albedrío y afirma que el planteamiento frommiano del amor es productivo para integrar la teoría contemporánea del conocimiento y la filosofía de los seres humanos. El autor finalmente considera que el valor de la teoría de Fromm consiste, ante todo, en la coherencia de su visión humanista.
Mi complejo de Edipo
(1963)
La madre
(1972)
Antropología y educación
(1994)
Suicidio en adolescentes
(2001)