Refine
Language
Document Type
- Articles (266)
- Dissertations (42)
- Ebooks (13)
- Reviews (11)
- Books (5)
- Collections (3)
- Interviews (2)
- Journals (2)
- Forewords (1)
Year of publication
- 2016 (345) (remove)
Tesis yang berjudul >Pengabdian Abdidalem sebagai Implementasi Kecintaan terhadap Keraton Kasunanan Surakarta dalam Perspektif Filsafat Manusia Erich Fromm< ini dilakukan dalam ranah filsafat. Penelitian ini dilaksanakan karena penelitian yang merujuk pada kearifan lokal di Indonesia dapat dikatakan masih berada pada tataran deskriptif saja, minim dalam hal analisanya, dan menempatkan kearifan lokal sebagai warisan leluhur yang mandek karena dilandasi oleh mitos masa lalu yang dipandang irrasional. Penelitian ini dengan menggunakan filsafat manusia dari Erich Fromm, mencoba membongkar hal-hal yang dianggap irrasional tersebut dengan menghubungkannya pada kondisi asali manusia. Tujuan penelitian ini adalah untuk memahami filsafat manusia dari Erich Fromm; memahami perkembangan historis, identitas diri, peranan abdidalem, serta berbagai hal lainnya yang berhubungan dengan pengabdian abdidalem keraton Kasunanan Surakarta; kemudian memahami faktor pendorong yang mendasari pengabdian abdidalem keraton Kasunanan Surakarta dengan menganalisanya menggunakan filsafat manusia dari Erich Fromm. Metode penelitian yang digunakan adalah metode hermeneutika filosofis, dimulai dengan mendeskripsikan objek formal dan material, menginterpretasi filsafat manusia Erich Fromm dan pengabdian para abdidalem keraton Kasunanan Surakarta, memahai secara holistik, dan melakukan refleksi dengan mencari hubungan konsep-konsep dalam teori filsafat manusia dari Erich Fromm yang merujuk pada analisis terhadap pengabdian para abdidalem keraton Kasuananan Surakarta, dan langkah terakhir adalah menyusun hasil yang dicapai dari penelitian yang telah dilakukan. Model pengumpulan data yang digunakan adalah model penelitian kepustakaan dengan didukung oleh data dari penelitian lapangan berupa wawancara. Kesimpulan dari penelitian ini secara garis besar dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. Filsafat manusia dari Erich Fromm mendasarkan pada pemahaman kondisi eksistensial manusia yang paradoks, keterasingan dengan berbagai dikotomi yang bersifat kontradiksi dan membingungkan yang secara esensial menjadi permasalahan yang mendorong manusia untuk segera mengatasinya. 2. Pengabdian abdidalem keraton Kasunanan Surakarta mengalami perkembangan secara historis, yang berkaitan dengan perubahan orientasi, identitas, peranan, serta posisinya sebagai komponen dalam kemanunggalan di dalam lingkungan keraton Kasunanan. 3. Pengabdian dari abdidalem keraton Kasunanan Surakarta pada masa kemerdekaan apabila dipahami dari sudut pandang pemikiran Fromm memperlihatkan suatu bentuk cinta persaudaraan yang bersifat universal tanpa merusak individualitas masing-masing dan mampu mengatasi perbedaan untuk terjalinnya keharmonisan yang merupakan kebutuhan yang berasal dari kondisi eksistensial manusia.
One psychoanalysis or two?
(2016)
Departing from the debate between Julia Kristeva and Daniel Stern that produced a predictably intense polemic, the author tries to conceptualize the very different models of psychoanalysis that emerge. On the basis of the irreducibility between natural sciences and social sciences, these models are shown. They are situated in a historical context, paying attention to the epistemological debates that have accompanied psychoanalysis for many years. Differences are exemplified through the exploration of Kristeva's and Stern's perspectives about the functions of the mother figure. The debate between Stern and Kristeva took place in the context of the 2010 IFPS Forum.
Im Alltag meist gegenwärtig und ein enormer Einflussfaktor auf unser Leben – die Familie. Doch wofür steht der Begriff der Familie tatsächlich? Und hat diese wirklich einen erheblichen Einfluss auf den Charakter eines Menschen und seine Entwicklung? Wie ist ihre Bedeutung heute? In der vorliegenden Arbeit wird diese Thematik näher beleuchtet und mit Hilfe der Theorie Erich Fromms die Bedeutung der Familie für die Erziehung und die Gesellschaft herausgearbeitet. Diese kleine, aber sehr intensive Lebensgemeinschaft, gehört in Deutschland für vierzig Prozent der Bevölkerung zum Leben dazu. Nicht immer ist es die klassische bürgerliche Familie mit einem Ehepaar und einem oder mehrere Kinder. Es setzten sich auch Formen wie z.B. Patchwork-Familien oder gleichgeschlechtliche Lebensgemeinschaften mit Kindern durch. Nach Familienforschungen weißt der Begriff der Familie im sozialwissenschaftlichen Bereich drei verschiedene Merkmale auf. Das erste ist die >biologische und soziale Doppelnatur<. Dies bezieht sich auf die gesellschaftliche Integration der Kinder im sozialen Bereich auf der einen Seite und auf die Reproduktion des Menschen im biologischen Sinn auf der anderen Seite. Weiterhin ist eine Familie daran zu erkennen, dass innerhalb dieses Verhältnisses eine ganz klare und einmalige Rolle für jedes Mitglied existiert. Diese Rollen innerhalb der Familien weisen eine rege Kooperation und Solidarität auf. Ein letztes und entscheidendes Merkmal einer Familie ist der Unterschied der Generationen. Eine solche Differenz ist in jeder Familie vorhanden. Auch bei alleinerziehenden Müttern und Vätern ist dies zu beobachten. [Buecher.de]
The vicissitudes of an analytic psychotherapy process with a 6-year-old girl who had suffered since birth from severe epileptic seizures, with consequent general impairment of her development, are exposed and discussed. It is proposed that an oneiric vertex be adopted to better understand the full interplay between the patient's traumatic experience and the sessions’ flow. The therapist's ability to use his reverie in order to learn the patient's language behind the words – to resonate with his patient – is proposed as a key aspect in the process of transforming the traumatic experience of uncontainable threatening emotions. Using more than words, the analytic process unfolds gradually both through the analyst's availability to engage in a deep internal working-through of the experience of being with the patient, and from his capacity to learn from the patient's experience.
Die folgende Arbeit hat das Ziel, zwei Konzepte der Sozialpathologie zu vergleichen. Zum einen thematisiert sie das Pathologiemodell Emile Durkheims. Durkheim gilt als >Klassiker< der Soziologie, der eine maßgebliche Rolle bei der Konstituierung der Soziologie als eigenständige wissenschaftliche Disziplin spielte. Bekannt wurde er vor allem durch seine Analyse des sozialen Zusammenhalts in ausdifferenzierten Gesellschaften der Industrialisierung in >Über die soziale Arbeitsteilung. Studie über die Organisation höherer Gesellschaften< aus dem Jahr 1893 und seinem Werk >Regeln der soziologischen Methode< aus dem Jahr 1895, in dem er neue Maßstäbe für die wissenschaftliche Arbeit der Soziologie setzte. Dabei blieb sein Pathologiemodell innerhalb der breiten wissenschaftlichen Rezeption seines Schaffens eher im Hintergrund. Das zweite Modell ist das des Psychoanalytikers und Soziologen Erich Fromm. Als frühes Mitglied der sogenannten >Frankfurter Schule< hatte er einen nicht zu unterschätzenden Einfluss für das damals junge Institut fürSozialforschung, vor allem für das bekannte Modell des >autoritären Charakters< leistete er theoretische Vorarbeit. Nach der Trennung vom Institut setzte Fromm seine Arbeit eigenständig fort. Sein Schaffen blieb und bleibt jedoch immer noch,zumindest in Deutschland, im Schatten der Arbeit der Frankfurter Schule um Max Horkheimer und Theodor W. Adorno. [Buecher.de]
Niniejszy artykuł zawiera w istocie dwa wątki. Pierwszy, stanowiący tło dla kolejnego, traktuje o specyfice poznania humanistycznego i jego fi¬lozoficznym uprawomocnieniu. Te rozważania prezentowane są jako uza¬sadnienie dla metodologii politologicznego interpretacjonizmu oraz przesłanka jego wzbogacenia pojęciowością zaczerpniętą z psychoana¬lizy kulturowej Fromma. Autor, odwołując się do antypozytywistycznego przełomu w humanistyce, identyfikuje wątki tej tradycji metodologicznej zarówno w psychoanalizie, jak i podejściu interpretacjonistycznym. Na¬stępnie prezentuje kluczowe pojęcia Frommowskiej psychoanalizy, by zaproponować bazującą na nich procedurę analityczną, mieszczącą się w rodzinie interpretacjonistycznych metodologii.
作为首位获得诺贝尔文学奖殊荣的黑人女作家,托尼•莫里森深切关注美国黑人的生存状况。她的代表作《宠儿》探讨了长期备受关注的种族问题,即在白人占主导地位的社会里黑人往往挣扎于生存的困境。国内外许多学者对其作品从不同的角度进行了详细的研究,而较少有人从弗洛姆社会心理的角度来分析《宠儿》这部作品。弗洛姆社会心理理论认为,病态的社会塑造其成员不健全的人格,人会与自身,他人,社会以及自然之间产生异化;其次,受社会经济、政治以及文化因素的影响,社会结构塑造其成员特有的社会性格;另外,摆脱异化状态需要进行社会改革,良好的社会环境会促进人的创生倾向以及爱的能力的发展。本文从社会心理的视角探讨了《宠儿》中黑人的生存状态。首先分析了黑人在社会生存中丢失存在感的表现,主要表现在黑人个人心理、行为以及思想的异常,黑人与他人关系的疏远,黑人与大自然的脱离;其次分析了黑人丢失存在感的原因,主要有历史,社会以及黑人自身的原因;最后分析了作家通过作品对黑人重获存在感所寄托的希望,托尼•莫里森认为黑人应当提高自身在社会生存中的能力,恢复与他人和谐的关系,实现与社会以及自然的融合。通过分析发现,由于历史、社会以及黑人自身的因素,黑人在病态的社会中形成不健全的人格,丢失自我存在感,陷入了生存的困境。但是在社会环境改善的情况下,黑人通过努力可以实现与他人、世界以及自然的和谐共处,走出生存困境。本研究对今天人们如何面对种族问题以及黑人如何更好地生活,实现社会的和谐具有重要意义,并有利于丰富和发展对托尼•莫里森及其作品的研究。
As a Freudian revisionist and neo-Marxist, Erich Fromm (1900–1980) lessened the import of sexuality in the individual psyche but stressed the role played by the sex differential in the distribution of power throughout history and in the post-patriarchal form of matriarchy he envisioned. Seeking to reinforce the male/female divide and heteronormativity, Fromm outlined a >New Science of Man< that readily ignored not only the challenges posed to binary sexuality by post-Darwinian critical sexologies, but also the same-sex complexities evinced by key figures of his own cultural pantheon. Regardless of his declared pursuits, however, Fromm at times expressed insights suitable to undermine the cogency of his most cherished sexual convictions. As a tool for uncovering >indubitable commonsensical axioms< as sources of alienation, Fromm’s conception of >ideology< challenges his own sanction of sexual binarity and heterosexuality, thus facilitating an understanding of the individual’s sexual difference as a unique modulation of male/female intermediariness.
Veränderungen in der kapitalistischen Produktionsweise in den westlichen Industrie-gesellschaften seit den 1920er Jahren lassen sich grob als Wechsel vom Industrieka-pitalismus zum Konsumkapitalismus beschreiben. Der Wechsel fällt in eine Zeit, in der in und außerhalb der sozialistischen Bewegung Zweifel an dem Fortbestehen eines revolutionären Subjekts formuliert wurden. Auch Fromms Beitrag zum Verhältnis von Psychoanalyse und Marxismus war von dieser Frage bestimmt. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts traten die veränderten Produktions- und Arbeitsbedingungen mit ihren Folgen für die Lebensweise deutlich in den Vordergrund. Das Doppelgesicht des Konsumkapitalismus zeigte sich in einem ungeheuren Zuwachs des Güterwohlstands auf der Grundlage der Massenproduktion und zugleich in sich zuspitzenden Formen von Verelendung, Armut und Unbehagen. Die Transformation des Konsumkapitalis-mus hin zu einer menschlichen Gesellschaftsform verlangt nach einer Lösung sowohl sozialer Probleme (Wohlstandsverteilung) als auch ökologischer Probleme (Ressour-cennutzung).
The Frankfurt School is known to be the first institution in Germany that in 1929 has officially related psychoanalysis to a university. The most important person in this process was Karl Landauer. With him Fromm, Horkheimer and others completed their training analyzes, he decisively worked in the Institute and the first volumes of the Journal of Social Research. Landauer and Horkheimer regularly ex¬change information in the time of emigration and discuss their texts together. Landauer is also responsible for the reception of psychoanalysis in Horkheimer’s further programs he writes for the Institute, as in his programmatic essay >Egoism and freedom-movement< from 1936. When he was murdered in concentration camp in 1945, it was a great per¬sonal and theoretical loss for Horkheimer which he hardly could overcome. Also the known dispute between Adorno and Fromm at the Institute for Social Research has as a backbone an old rivalry between the psychoanalytic institutes from Berlin and Frankfurt, which is exacerbated during the emigration and the >Gleichschaltung< in fascist Germany.
Emma Eckstein's circumcision trauma has been powerfully suppressed, denied, and dissociated from the history of the origins of psychoanalysis. Even though Freud did not categorize it as a trauma, he was deeply impacted by it in the period when he provided psychoanalysis with his foundation. Despite Freud's intellectual erasure of the trauma that Emma experienced, her >cut< never ceased to unconsciously break through Freud's fantasies and discourse, haunting the psychoanalytic building as a veritable ghost. Sándor Ferenczi became the recipient of what Freud could not consider in his own mind, and his revision of the >Bausteine< (building blocks) of psychoanalysis featured an attempt to heal the split embedded in the foundation of psychoanalysis.
Reflecting in the present paper on the legitimacy of a work to collect together the ideas, concepts, and terms of Sándor Ferenczi, the author will explore, through a series of questions and answers, the following points: why it is so clear-cut that Ferenczi should be included in the company of those great psychoanalytic authors who might be deemed entitled to such a study; whether Ferenczi possessed his own language, and if this was the case, when and how he acquired it; what we mean when we refer to Ferenczi’s idiomatic language, and how we can profitably identify this language and bring it into focus; how, in practice, such a text should be organized; what its audience and function would be; and how it would be used by readers and students of Ferenczi.
Recalling his own participation in a daily group seminar with Rosenfeld and taking this experience as his starting point, the Author describes and discusses the later Rosenfeld’s approach to working with severely disturbed narcissistic patients. Through a detailed analysis of a supervision of a session with a psychotic patient, this paper essentially highlights how important it is to construct a (cognitive and affective) basic common ground in order to subsequently proceed to interpretations of transference. In particular, the paper brings to light those elements allowing the creation of that basic cognitive-affective ground that is necessary to profitably (in a manner useful to the patient) connect the relational events narrated and acted by the patient with the hic et nunc of analytic interaction.
This paper examines the process of radicalisation of Monsignor Ivan Illich during the 1960s, having as its setting Cuernavaca, Mexico – a creative, fluid space where Illich was in contact with Bishop Méndez Arceo, Erich Fromm and Gregorio Lemercier. Illich’s writings and the reports from the centres led by him are placed here in context, and it is argued that his encounter with psychoanalysis in Cuernavaca shaped his critique of the Church as an institution. The radicalisation of his concept of the Church reached a high point with the publication of >The seamy side of charity< and >The vanishing clergyman<, both in 1967.
This paper explores paranoid and depressive trends in a patient who was abused as a child. It discusses how each parent affected the patient's way of coping with life's challenges. In this context, paranoia is described as a set of defenses against the father's shocking intrusions, while the mother's impact shows itself in the patient's depressive tendencies.
This paper presents the four-year forensic outpatient treatment of a male patient in his mid-30s who was diagnosed with a schizoaffective disorder and had previously been held on unlimited detention due to several assaults. At the beginning, several coercive measures had to be taken. Over time, both the therapeutic alliance and the patient's psychic structure improved remarkably. The patient explained at the end of therapy that, despite being forced into treatment, he also felt recognized and held while he had been in deep distress. Several explanations of how coercion and the therapeutic process may correlate are discussed: essentially, the complex and dialectical relationships between inner and outer reality, therapeutic space, and social structures are reflected. Cautiously but consistently introducing outer reality as well as validating the patient's realistic perceptions contributed to strengthening his ego functions.
Artykuł zawiera rozważania dotyczące praktykowania psychoanalizy w rozumieniu Ericha Fromma. Bazując na pismach Fromma oraz na wspomnieniach jego superwizantów, autorka opisała postulowany przez filozofa rewolucyjny cel psychoanalizy, charakter zaangażowania psycho¬analityka, elementy techniki psychoterapeutycznej wprowadzone przez Fromma oraz czynniki sukcesu procesu psychoanalitycznego. Przedsta¬wione są również te myśli autora >Mieć czy być<, które wskazują drogę do poszukiwań nowych rozwiązań w zakresie psychoterapii.
Among various social factors associated with health behavior and disease, social cohesion has not captured the imagination of public health researchers as much as social capital as evidenced by the subsuming of social cohesion into social capital and the numerous studies analyzing social capital and the comparatively fewer articles analyzing social cohesion and health. In this paper we provide a brief overview of the evolution of the conceptualization of social capital and social cohesion and we use philosopher Erich Fromm’s distinction between >having< and >being< to understand the current research focus on capital over cohesion. We argue that social capital is related to having while social cohesion is related to being and that an emphasis on social capital leads to individualizing tendencies that are antithetical to cohesion. We provide examples drawn from the literature where this conflation of social capital and cohesion results in non-concordant definitions and subsequent operationalization of these constructs. Beyond semantics, the practical implication of focusing on >having< vs. >being< include an emphasis on understanding how to normalize groups and populations rather than providing those groups space for empowerment and agency leading to health.
弗洛姆、布洛赫、马斯洛等西方马克思主义学家在建构其人学理论时,只是把人性当作一个客观的事实来看待,在方法论上拘泥于非历史性的伦理学或心理学方法,无法进入马克思的历史唯物主义方法论视域,因而是一种抽象的人性论,这也导致他们不能准确地把握人性论的实质。阿尔都塞虽然指出了仅仅从人道主义视角来理解马克思的错误所在,但由于他形而上学地放大了方法论的作用而忽视了马克思重要的思想特质。1844年写作《穆勒评注》时期的青年马克思,由于撇开了对社会历史生产过程的深入分析而直接进入到对人性、人道主义和异化的批判性研究,因而还不具备历史地分析人性的思想基础;在《神圣家族》中,马克思之前所持有的异化式的人道主义逐渐为现实的人道主义所代替;1845年之后,马克思对费尔巴哈和蒲鲁东的抽象人性论进行了集中批判;在《1857—1858年经济学手稿》中,马克思从资本主义生产过程的发展性间接地阐释了认识人性的科学路径问题。
This paper presents the results of an inquiry into the relationship between changes in a patient's associations and manifest and latent contents of repetitive dreams, and his progress in the psychoanalytic process. The patient's repetitive dreams were studied for a whole year by way of a categorical analysis of 43 dreams and associations, and the four quarters of the treatment were compared. After analyzing the information on all the repetitive dreams, therapeutic progress was identified in the fourth and last quarter of the treatment. This research shows that repetitive dreams are a useful tool to assess patients’ achievements in the psychoanalytic process.
My relationship to the IFP in the context of the original construction of our identity as a journal
(2016)
The author presents the context within which the editorial approach of the International Forum of Psychoanalysis was originally constructed, and the identity of its editorial board established, most of whose phases he was personally able to participate in. Particularly important was the role of the founding editor, Jan Stensson, in establishing not only the network sustaining the journal, its aims, and its working routines, but also the analytic methodology of reciprocal and careful listening, which makes our work as members of the editorial board a highly worthwhile professional experience. This is the legacy that the author further developed in his work with Jan Stensson's successor, Christer Sjödin (2007–2014), and that he shares with the new coeditor-in-chief, Grigoris Maniadakis.
Following the tracks of the pioneers of the psychoanalysis of schizophrenia, who discovered the singularity of transference in such cases and, during the wars, among traumatized soldiers, we came to the conclusion that trauma and psychosis belong to the same field of destruction of the symbolic order, that is, an area of death, where time stops, where there is no other, except for a ruthless agency that erases truth and trust. In that field, patient and analyst are co-researchers, exploring and challenging the possible existence of a reliable other as a positive outcome. Such an event >happens in a few sessions< – as described by the late Martin Cooperman, psychoanalyst at the Austen Riggs Center and veteran of the Pacific wars – >but it takes many years to get there.< We will give examples of some critical sessions, when time starts to flow again. They take place at the crossroad of the patient's and of the analyst's story with the catastrophes of History.
In this paper, the author attempts to shed some light on Herbert Rosenfeld’s thought and his way of working when was in Italy during 1978–1985. In particular, the author would like to show, in a sketchy way, the evolution of his thought, with specific regard for the new way in which he looked at clinical practice at that time. In the author’s opinion, the Rosenfeld that he and his group met and got to know in Italy was able to open new horizons in clinical practice, implicitly questioning some of his own or his circle’s previous viewpoints.
В статье рассматривается грех как обман и игра в контексте диалектики греха и надежды. Избран философско-психологический аспект рассмотрения, лишь соотносящийся с религиозным. Исходя из модусов >бытия< и >обладания< Э. Фромма и >поток< М. Чиксентмихайи ведется полемика с постмодернистским мнением, согласно которому для уничтожения воли к власти требуется уничтожение субъекта и его сознания. Противопоставляются поток и потребительство, счастье и удовольствие, развитие личности и эгоизм.
弗洛姆的人学思想主要来源于弗洛伊德和马克思的思想,集精神分析和马克思人类解放学说于一身。弗洛姆对人学思想的研究,总体上是作为西方马克思主义的一部分展开而来的,他科学地、系统地、全面地阐述了他的人学思想,具有人本主义的色彩。弗洛姆的人学思想围绕工业化的资本主义社会下人的生存困境和心理问题展开如生与死、生命的有限性与个体潜能的无限性以及个体化与孤独感的矛盾,人焦虑、不安等负面情绪问题,他的关注点是迷茫而孤立的现代人以及资本主义社会中人的异化,试图用弗洛伊德的本能理论、性格学说等理论从个人角度揭示人心理的问题,并用马克思的异化理论、社会主义理论等解决社会的问题。其主要内容包括三个方面:人性思想包括人的生存境遇、人的需要、人的性格以及社会无意识,人的异化以及通过心理革命和社会革命对人的拯救。弗洛姆的人学思想对于个人心理问题的研究如现代人的抑郁、焦虑以及自爱等方面提供了一种积极的爱的理论,同时,对我国社会和谐发展从经济、文化和情感角度具有理论支撑作用,经济方面,为个体创造生存条件;文化方面,为人们提供和平民主的成长环境;情感方面,教育人们如何>爱<。此外,弗洛姆的人学思想存在局限性,如人性定义的局限性,理论的矛盾性及健全社会思想的幻想化。
文学是一项以审美为目的的生存体验活动,具有一定的审美性、时代性与客观性。文学作品中具有>典型性<与>普遍性<的人物形象,不仅能够更有力地揭示作品主题、揭露社会问题,而且能够丰富作品内容、增强作品的审美性;对现实世界中人物的真实描写,也能够更加准确与真实地反映当时的社会时代面貌。可以说,作品中的人物是时代精神的体现者。对人物形象的分析包含外在分析与内在(心理)分析两大类。外在分析主要着重于对五官能够感知到的部分进行分析,如听到的语言、看到的人物行为及人物的外貌特征(肖像)等部分。内在分析则侧重于对人物的内心世界进行分析,或者说对人物的潜意识—>我是谁<进行分析。内在分析的研究结果具有更高的客观性,因而研究价值要高于外在分析。然而,人物内心世界复杂而多样,这主要根植于他们各自所属的情境。此处的情境既指他们生活的时代,也指他们各自所属的社会系统。因此,对人物的分析离不开对其所属情境的考察。如1950年代的韩国文学作品不可避免地会受到朝鲜战争的影响,战争对民众生活的破坏性成为作品表现的主要内容;1960年代的4.19革命与5.16军事政变使参与文学不断发展,军事独裁政府的暴戾与普通民众的激扬斗志是这一时期文学叙述的主题;进入1970年代,维新体制营造了压抑与恐怖的社会氛围,专制政治体制下经济反而得到高速增长,倒退的政治体制与不断发展的经济之间的矛盾既反映在民众的意识之中,也成为那个时代文学作品的主要内容。韩国作家金容诚在其20世纪70年代的代表作品《黎巴东将军》中,成功地塑造了在军人专政时代里,>军队<这个特殊机制内的三个典型性人物。笔者在本论第二部分运用艾瑞克·弗洛姆的逃避自由理论,详细分析了作品中三个典型人物所属的逃避自由机制以及各自的心理性格特征。为进一步探究三个典型人物所持不同性格的形成原因,增强研究的完整性,笔者在本论的第三部分运用菲利普·津巴多的情境影响理论,重点探讨1970年代的社会背景以及军队这个特殊的>情境<在人物性格的转变过程中所产生的作用。
In connection with a conference in memory of Herbert Rosenfeld in 2014 in his home town of Nuremberg, from which he had to flee in 1935, the author did some research on the work of this outstanding, later British, psychoanalyst in Germany. The first results are presented here. How the first links came about remains unclear, but a few of his articles were published in German from 1955, and in the 1970s he held occasional seminars in Munich. His contacts with colleagues from the German Psychoanalytic Association (DPV) at the end of the 1970s and beginning of the 1980s (until his death in 1986), especially through a supervision group he led, seem, however, to have been the most influential ones. Rosenfeld transmitted a particularly >experience-near< approach to the patient, which also acknowledged and took seriously (self) destructive elements in the transference and countertransference. Over the following years and decades, a number of colleagues wished to deepen this approach. How this line was further developed is illustrated by outlining Gottfried Appy’s clinical description of an intrusive speechlessness. Rosenfeld’s ideas on the pernicious effect of idealizing destructive elements are especially stressed, as they contributed to thinking about the entanglements with Nazi Germany and in addition are still useful in analytic practice, out of which they were developed.
Erich Fromms lebenslanges Interesse galt der Frage, wie die Gesellschaft organisiert sein muss, damit es dem Menschen psychisch und geistig gut geht. Anders als in den Büchern >Wege aus einer kranken Gesellschaft< oder >Haben oder Sein< geht es in den Beiträgen des Bandes >Gesellschaftsentwürfe und Sozialismus< gezielt um die positiven und negativen utopischen Entwürfe von der Utopia des Thomas Morus über Karl Marx und die sozialistischen Utopien bis hin zu Bellamy, Huxley und Orwell. Einen besonderen Platz nehmen Fromms eigene utopischen Ideen ein, die er in dem Projekt eines >Sozialistischen Humanismus< und in der Utopie einer am Sein orientierten Gesellschaft entwickelt hat. Hier ist besonders auf das umfangreiche Interview über Fromms Buch >Haben oder Sein< hinzuweisen, das viele Fragen und Anfragen an die Alternative >Haben oder Sein< beantwortet und den realutopischen Charakter dieses Buches unterstreicht.
Die in dem Band ‚Aggression und menschliche Destruktivität‘ gesammelten Beiträge entstanden alle im Umkreis des großen Alterswerks von Erich Fromm, dem Buch >Anatomie der menschlichen Destruktivität<. Was in dem über 500 Seiten umfassenden Buch von Fromm systematisch erforscht und dokumentiert wurde, lässt sich über die hier gesammelten Beiträge bestens erschließen, weil die Beiträge für eine breitere Öffentlichkeit verfasst oder in Interviews aus dem Stegreif von Fromm in alltagssprachlicher Begrifflichkeit entwickelt wurden. Auch geben sie – wie etwa der erste Beitrag und das große Interview mit Adelbert Reif – einen Überblick über die zentralen Erkenntnisse Fromms bei der so komplizierten Frage, worin das destruktive Verhalten des Menschen wurzelt. Da vieles von dem, was in den Siebziger Jahren breit diskutiert wurde, heute in Vergessenheit geraten zu sein scheint, sind die Beiträge angesichts der terroristischen Gewalt im Einundzwanzigsten Jahrhundert von größter Aktualität.
Locarneser Interviews
(2016)
Die in dem Band >Locarneser Interviews< gesammelten Beiträge entstanden, nachdem sich Erich Fromm und seine Frau Annis entschieden hatten, ihren Alterswohnsitz in Muralto bei Locarno im schweizerischen Tessin zu nehmen. Das erste und das letzte Interview haben Leben und Werk von Fromm im Blick. Einige Interviews entstanden im Vorfeld seines 80. Geburtstags, der am 23. März 1980 gewesen wäre, den Fromm aber nicht mehr erlebte, weil er am 18. März an seinem vierten Herzinfarkt starb. Bei der Lektüre der >Locarneser Interviews< Bandes sollte man den fragilen gesundheitlichen Zustand Fromms ab 1978 im Auge behalten. Alle Texte der Interviews entstanden aus Transkripten der Mitschnitte, die sprachlich mehr oder weniger stark bearbeitet werden mussten. Ziel war es dennoch, möglichst nah am gesprochenen Wort zu bleiben, um die menschliche Atmosphäre zu erhalten, die für die Gespräche mit Fromm so typisch war. Auch deshalb vermitteln die „letzten“ Interviews ein eindrucksvolles Bild des großen Humanisten Erich Fromm.
Um seinen sozial-psychoanalytischen Ansatz zu fundieren, entwickelte Erich Fromm das Konzept des >sozial-typischen Charakters<, das er später unter dem Begriff des >Gesellschafts-Charakters< der Öffentlichkeit vorstellte. Die in diesem Band versammelten Beiträge zur Analytischen Sozialpsychologie zeigen die Fruchtbarkeit dieses Konzepts in unterschiedlichen Anwendungsbereichen. So enthält der Band Fromms 1936 formulierte Theorie des autoritären Charakters sowie erhellende Überlegungen zu der Frage, wie sich Kulturentwicklung sozialpsychologisch verstehen lässt. Insbesondere aber zeigen die Beiträge, wie sich das Konzept des Gesellschafts-Charakters für die empirische Sozialforschung fruchtbar machen lässt.
Humanistische Psychoanalyse
(2016)
Der Band >Humanistische Psychoanalyse< enthält Beiträge, die Erich Fromm in einer Zeitspanne von 50 Jahren verfasst hat. Sie stellen eine wichtige Ergänzung zu den Hauptschriften von Fromms humanistischer Psychoanalyse dar. Highlights der Sammlung sind sicher die Beiträge >Zum Gefühl der Ohnmacht<, >Psychoanalyse als Wissenschaft< und >Humanismus und Psychoanalyse<. Im letztgenannten Beitrag begründet Fromm, warum für ihn (wie schon für Freud) die Psychoanalyse in einem humanistischen Denken gründet. Andere Beiträge beschäftigen sich mit dem Ödipuskomplex und dem Verständnis des Ödipusmythos; an ihnen lässt sich nachvollziehen, warum Fromm die Freudsche Libidotheorie kritisierte und schließlich einen eigenen sozial-psychoanalytischen Ansatz entwickelte.
Der Band >Humanistische Ethik und Erziehung< enthält so gut wie alle Publikationen, die Erich Fromm zu Fragen der speziellen Pädagogik verfasst hat. Dass sich Fromm selbst mit Fragen der Erziehung insgesamt wenig auseinandergesetzt hat, mag damit zu tun haben, dass er keine eigenen Kinder hatte. Das Interesse Fromms galt in erster Linie immer den gesellschaftlichen Entwicklungen und deren Auswirkungen auf die psychischen Strukturbildungen. Welche Bedeutung dies für die Erziehung hat, wurde von Fromm auch in zwei Beiträgen reflektiert, die er über Alexander Sutherland Neills Einrichtung >Summerhill< schrieb. Darüber hinaus beschäftigte sich Fromm noch mit der Pädagogik von Father Wasson, einem amerikanischen Franziskaner, der in Mexiko sein erstes Waisenhaus gründete. Wie sehr Erziehung mit – im Frommschen Sinne – produktiven Erziehungszielen zu tun hat, wird in fast allen Beiträgen thematisiert, nicht zuletzt in dem 1959 entstandenen Beitrag >Der kreative Mensch< und den Beiträgen zur Lebenskunst.
Die in dem Band >Psychoanalytisches Menschenbild< gesammelten Beiträge handeln alle von dem Bild, das Erich Fromm vom Menschen hat. Das Besondere der Frommschen Sicht besteht darin, dass die inneren Antriebskräfte weitgehend das Ergebnis der psychischen Anpassung an die Erfordernisse des Lebens, Überlebens und Zusammenlebens sind. Ihre Bewusstheit bzw. Unbewusstheit wird dabei ganz wesentlich von den aktuellen ökonomischen, sozialen und kulturellen Erfordernissen bestimmt. Vor diesem Hintergrund ergibt sich eine neue Sicht des Verhältnisses von Individuum und Gesellschaft, von Natur und Kultur, von individuellem und sozialem Unbewussten und Verdrängtem sowie des Verständnisses des >Wesens< oder der >Natur< des Menschen. - Ein besonderer Reiz der vorliegenden Sammlung besteht darin, dass die einzelnen Beiträge eindrücklich die Entwicklung des Frommschen Menschenbildes vor Augen führen – von der Auseinandersetzung mit dem Freudschen Menschenbild bis hin zu den differenzierten Aussagen in dem 1968 entstandenen Beitrag >Einleitung in E. Fromm und R. Xirau >The Nature of Man<.
Wer mit dem Denken Fromms ist, den überrascht es nicht, dass Fromm zeitlebens aktiv am politischen Leben Anteil nahm und entsprechend seinen Möglichkeiten als Psychoanalytiker und Sozialpsychologe dabei selbst politische Verantwortung übernahm. Dies zeigen eindrücklich die Beiträge dieses Sammelbandes >Über amerikanische Außenpolitik<. Fromms Hauptanliegen ist dabei die Entspannungspolitik im Kalten Krieg zwischen den Vereinigten Staaten und der Sowjetunion. Dem deutschen Leser fällt auf, wie informiert der regelmäßige >Spiegel<-Leser auch in Mexiko über die politischen Verhältnisse in Deutschland war und wie kritisch er die deutsche Politik beurteilte. Er sah durchaus die Gefahr, dass sich die Machtkonstellation von Militär und Wirtschaft neu formieren könnte, die zum Nationalsozialismus führte. Gerade die Beiträge gegen Ende des Bandes machen deutlich, dass gerade der Emigrant Fromm sehr sensible Antennen für die Entwicklungen in der deutschen Nachkriegspolitik hatte.
Politik im Kalten Krieg
(2016)
Die Beiträge des Bandes >Politik im Kalten Krieg< beginnen 1961 in der Hochphase des Kalten Krieges und enden mit einer Expertise, die Erich Fromm 1975 für ein Hearing im US-Senatsausschuss für Auswärtige Beziehungen gemacht hat. Alle Beiträge zeigen nicht nur eine für einen Psychoanalytiker ungewöhnliche politische Informiertheit und Sensibilität, sie dokumentieren auch Fromms mutiges und psychologisch gut begründetes Engagement für eine am Humanismus orientierte Politik, die den öffentlich favorisierten Argumenten Paroli bietet. Die Zuspitzung der weltpolitischen Lage 1961 durch die Kuba-Krise und die atomare Hochrüstung im Kalten Krieg hatten einen atomar geführten Krieg der Großmächte USA und UdSSR nicht nur möglich, sondern sogar wahrscheinlich gemacht. Was ein Atomkrieg für das Leben auf der Erde und für das Überleben der Menschheit bedeutet, thematisiert Fromm ebenso wie die Frage der Zivilverteidigung. Die Beiträge lassen auch die später Geborenen spüren, wie sehr der Kalte Krieg Anfang der Sechziger Jahre die Menschheit bedrohte und warum atomare Rüstungskontrolle und Abrüstung heute immer noch überlebensnotwendig sind.
Politische Psychoanalyse
(2016)
Erich Fromm war nie ein Psychoanalytiker nur >hinter der Couch<. Er spürte einen inneren Drang und ethischen Impuls, als Psychoanalytiker politisch Einfluss nehmen zu müssen, weil er viele Dinge anders wahrnahm als die Medien und das öffentliche Bewusstsein. Fromms Interesse galt den meist unbewussten irrationalen Antriebskräften, die politisches Handeln mitbestimmen. Die vorliegende Auswahl von Beiträgen zur >Politischen Psychoanalyse< aus dem Nachlass Erich Fromms geben Einblick, wie und zu welchen Themen Fromm Verantwortung auf politischer Ebene wahrnahm. Dabei reichen die Themen von der Gefahr eines mit Atomwaffen geführten Krieges, dem Vietnamkrieg und der Zuspitzung des Nahostkonflikts durch die Staatengründung Israels auf Kosten der Palästinenser über eine paranoide und von Projektionen bestimmte amerikanischen Außenpolitik bis hin zur Radikalisierung der Politik durch terroristische Entwicklungen.
Judentum und Religion
(2016)
Neben den Religionsschriften >Psychoanalyse und Religion< und ‚Ihr werdet sein wie Gott‘ gibt es zahlreiche kleinere Beiträge zu Fragen der Religion, die alle in diesem Band enthalten sind. Den Beginn machen die frühesten Veröffentlichungen Fromms von 1918 bis 1927, die sich alle mit Fragen des Judentums beschäftigen. In ihnen geht es vor allem um die soziale und politische Dimension des Religiösen, wie sie in den zionistischen Jugendorganisationen diskutiert wurden, deren Mitglied Fromm für ein paar Jahre war. Die Abkehr von der jüdischen Vaterreligion im Jahr 1926 besagt nicht das Ende von Fromms Interesse am Religiösen – trotz der massiven Kritik, die Fromm von da an an der Religion übte. Das Interesse artikuliert sich nun in einem Humanismus, der säkular und nicht-theistisch ist, und doch in der Tradition der mystischen Religiosität steht. Und es äußert sich im Kontakt mit großen humanistischen Persönlichkeiten wie etwa Rumi, Adolf Leschnitzer, Albert Schweitzer oder Danilo Dolci.
Buchbesprechungen
(2016)
Das E-Book >Buchbesprechungen< enthält insgesamt 36 Buchbesprechungen aus der Feder von Erich Fromm, die – mit Ausnahme der letzten – alle ursprünglich in deutscher Sprache verfasst wurden. Sie umfassen den Zeitraum von 1932 bis 1950. Die chronologisch sortierten Buchbesprechungen dokumentieren für die erste Schaffensphase von Fromm, was für sein gesamtes Leben Gültigkeit hatte: dass er ein sehr fleißiger Leser war und sich sein Interesse auf ein breites Spektrum der wissenschaftlichen Literatur bezog.
Preface (Korean)
(2016)
Surfen oder Sein?
(2016)
Wie Arbeit heute entfremdet
(2016)
Das neue Habenwollen
(2016)