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This paper discusses the conflict between lustful desire leading to an extramarital affair and loyalty to one's partner. Drawing a parallel between the hero of Wagner's opera and the conductor-hero of the film Meeting Venus, the consequences of being an >outsider< are being considered. Whereas Tannhäuser's conflict is resolved in that he finds salvation from the Virgin Mary, Szanto is abandoned by the woman he loved and by his wife. He remains an outsider and alone.
本稿の目的は、エーリッヒ・フロムの「自己実現」論を再構成し、その人間形成論的な可能性を提示することである。フロムはしばしば社会および人間を二つの位相に分けたうえで、片方を持ち上げてもう片方を非難するという論法を採用したが、従来それらは素朴な勧善懲悪的図式として理解される傾向にあった。だがその遺稿から明らかになったフロムによる初期マルクスへの直接的な参照は、そうしたフロムの方法論が決して単純な善悪二元論にはおさまらないことを示唆している。マルクスの言う私有財産の「止揚」プロセスとフロムの想定したこつの様式観が交わりあう過程とをそれぞれのテクストにより突き合わせていくことで、フロムの「自己実現」論は、発達の脱中心化を志向する近年の教育人間学的なモメントを理論レベルにおいて批判的に彫琢しうる、他とのつながりに開かれながらも「自己」へと再帰的に準拠する人間形成論として、新たに定位される。
In this article culture is viewed in the light of philosophical anthropology. The author analyzed how the term ‘culture’ changed through ages. The author also touched upon the anthropological aspect of culture.
El tatuaje/perforación corporal históricamente muestra diversas motivaciones socioculturales, religiosas, tribales y sexuales. Los adolescentes (población mayormente afectada) exhiben desempleo y pobre participación religiosa, relacionable con tendencia a actividades exploratorias y patrones conductuales de impulsividad/ excitabilidad en >busca de sensaciones nuevas e intensas<, Las distintas complicaciones médicas (locales/sistémicas) que acompañan tal psicopatología (compulsiva, trastornos ansioso-depresivos, de personalidad -limítrofe-, paralíticos sexualessadomasoquismo-, o psicosis) descubren la >necesidad< paradójica de provocación/ aceptación: erotismo/dolor que tipifican una salud mental alterada. Estudios internacionales muestran que los portadores de conductas sexuales desviadas y actividades ilegales se asocian con consumo de psicotrópicos (pandillerismo, juego patológico, delincuencia); trastornos alimentarios, conductas de riesgo a la salud y proclividad suicida que requieren tratamiento apropiado y apoyo en programas educativos contra la autoagresión.
Die Existenz der positiven Wirkmechanismen von Heimtieren auf Menschen scheint plausibel, ebenso die Existenz von biophiler Emotionen und Verhaltensweisen, auch wenn die Biophilie-Hypothese weder bewiesen noch widerlegt werden kann. Besonderes Augenmerk sollte den Konsequenzen dieser Phänomene gewidmet werden. Wie können Heimtiere zu therapeutischen Zwecken genutzt werden, ohne dass sie dabei Schaden nehmen? Wie kann man Menschen dazu motivieren, Heim- und Nutztiere artgerecht zu halten? Wie kann man nachhaltige Einstellungen und Verhaltensweisen gegenüber der Umwelt fördern? Diese anwendungsorientierten und zum Teil essentiellen Fragen, bei denen Biophilie ein nützliches Instrument sein kann, sind relevanter als die Frage nach genetischer Determinierung.
This interview, performed by e-mail from December 2007 to September 2008, covers the psychoanalytic itinerary of André Haynal. His emigration from Hungary to Switzerland gave him occasion to think about alienation and its significance for identity. Gustav Bally, among others, introduced André Haynal in the Swiss Psychoanalytic Society after a very special interview. Other encounters with prominent and interesting personalities such as Jean Piaget and Michael Balint are also evoked. Furthermore, Haynal?s involvement in the publishing of the Freud–Ferenczi Correspondence and in the renaissance of Ferenczi's influence in contemporary psychoanalysis is also discussed.
In her final book, >Environmental Culture< as well as elsewhere, Val Plumwood advances the view that sustainability should properly be seen as emergent from an ecofeminist partnership ethic of nourishment and support between humans and nonhuman nature, and that such an ethic must replace the characteristic institutional structures and dominant conceptions of rationality found in capitalist modernity. In making this case, Plumwood impressively charts the impact and significance of the expansionist, exclusionary models of the disembodied but appropriative self found in Cartesian and Lockean thought along with the impact of private property doctrines derived from this source. However, whilst making reference to eco-socialist alternatives at the broader political level, Plumwood offers no systematic account of property that might dovetail with her wider philosophical concerns. In this paper I attempt to generate the start of such an account, drawing on Plumwood’s own canon and bringing it into relationship with (1) relections on ideas of belonging and culture drawn from a range of thinkers including Erazim Kohák, Erich Fromm, and William James, and (2) the contemporary debate over the relationship between green political thought and the liberal democratic tradition.
目前,译界在对>文化转向<和>解构范式<的反思之后,提出了回归本体、回归语言的呼吁,对于文学翻译研究而言,还要回归文学性。在这种回归的过程中,本研究将视角投向了语言和文学的本源——神话,试图将神话-原型理论引入文学翻译研究,通过回归本源、结构、共性和整体,在解构主义范式走入困境之后,为译学研究提供的一种新的建构策略。本研究是一项多学科的理论建构,有助于恢复译界对语言和文学的神性起源的崇拜,认识到差异中的共性和分裂中的秩序;通过关注文学翻译中的诗意性和身体感受,在目前过分张扬理性的译学传统和语境下,凸显文学翻译中的无意识成分,尤其对具有神话-原型特质的隐喻性文学作品的翻译批评具有一定的启示意义。本文主要遵循学源追溯—合理性论证—基本理论问题研究—翻译批评方法建构—典型译作评析的研究思路,形成由远及近、由理论向实践转化和落实的研究路径。神话和原型因其内在的紧密联系常常被相提并论,神话是原型的语言载体,原型是神话故事中稳定性成分的凝结,许多对原型的认识本身就是神话研究的成果。由于是将译界一直较少关注的神话.原型理论嫁接到文学翻译研究的初步探索,文章第一章对神话和原型的研究史做了一番简要的回顾与梳理,为后续的翻译理论研究提供必要的知识储备和理论铺垫。除了回顾已有学术成果的要点之外,本章也初步总结了翻译界目前与神话-原型理论相关的一些隐性研究,作为后文理论建构的基础和参照。在理清相关学源之后,第二章从哲学、语言、文学和文化四个方面为将神话-原型理论引入文学翻译研究提供了合理性论证。本章首先肯定了卡西尔通过引入神话思维重新确立了人文学科及其认识论基础的学术贡献;其次,阐述了弗莱关于语言的起源和演化与神话有着割舍不断的牵连的思想;再次,重申了弗莱的观点,即文学是置换变形的神话,文学创作是原型的置换变形;最后,强调神话是一种文化模式,认为这使得神话-原型理论的引入与当前译学研究的文化大潮相契合。在论证了引入神话-原型理论的合理性之后,文章的第三、四、五章探讨了文学翻译研究中的三个基本理论问题,包括文学翻译的可译性、文学翻译的本质及译者的精神结构。关于这些问题已有不少研究成果,本文以神话-原型理论为新的观照视阈和理论依据重新阐释这些问题,其中可译性试图回答文学翻译以何存在的问题,本质研究回答文学翻译如何存在的问题,而译者的精神结构回答文学翻译因何存在的问题。这一部分也是本研究力争在文学翻译理论研究中有所突破的地方。第三章在论述文学作品的可译性时,依据原型的稳定性特征,在弗莱对原型具体形态描述的基础上,将原型具体化为主题、结构、意象和语言四个文学作品要素。研究认为,1)初级关怀神话为文学作品的主题提供了可译性;2)结构主义关于民间故事叙事形态及其叙事语法的研究为文学作品深层叙事结构的可译性提供了依据;3)隐喻性文学作品最深层的原型意象体系使不同文化语境下的作品回归共同的本源,并使同一文化语境下的作品之间跨越时空而组合为一个依据一定传统前后延续的整体;4)本章还以本雅明的>纯语言<、弗洛姆的>象征语言<和利明的>神话语言<作为文学语言的理论原型,对文学语言的可译性展开了论证。就翻译的本质而言,第四章遵循从起源考察事物本质的思路,基于文学是神话或隐喻思维的产物以及翻译语言转换的普遍本质,尝试将文学翻译的本质界定为一种创造诗性隐喻的艺术。本章具体从词源考证、更新创造、求同存异、部分提取、身体在场和生存体验六个方面对文学翻译和诗性隐喻做了类比研究,突出了文学翻译的创造性、多义性、体验性和生存本体论意义。这些都是隐喻本质属性的表现,也保留了原始隐喻(神话)思维的痕迹。在引入神话-原型视阈之后,第五章从集体无意识、社会无意识和个人无意识三个层面论述了译者的精神结构。研究认为,具备神话-原型特质的文学作品指向人类的集体无意识深处,这些作品的翻译因此成为一个民族重要的精神诊疗手段。由于神话内在的文化和政治功用,文学翻译成为压制社会成员的意识形态、塑造社会记忆和书写国家神话的符号行为。本章借鉴弗洛姆的社会无意识理论以及心理学中的认同理论,重新阐释了归化和异化的策略选择,认为归化翻译体现了一个民族集体的精神自恋,是一种逃避自由的虚假认同,而异化翻译释放了原本在译入语文化中被压制的无意识成分,以>异化的语言<来对抗语言的异化,是译者对原本充满爱欲的拥抱,达到了主客体同一的隐喻式体验状态。将个人无意识理论引入之后,本章拓宽了翻译的概念内涵,并发现了文学翻译与精神诊疗之间的相似性。翻译批评从某种意义上说是翻译理论向实践转化的中介,在探讨了基本理论问题之后,第六章将弗莱提出的文学的>后视<批评法引入文学翻译批评研究,获得了文学翻译批评中的层次意识、文类意识和互文意识。层次的意识就是从语言符号、多层意义、文本结构和原型模式四个层面展开对译作的评价,强调把前后相继的水平换喻式文本结构解读为向纵深挺进的垂直隐喻式结构。文类意识在文学翻译批评中具有基础地位,不仅为译者提供了书面表达的规范,也为翻译批评者提供了>期待视域<,是其接受和批评译作的起点,并且文类的差异、混杂和界定要素对于文学翻译批评具有重要意义。已有的翻译批评都立足于文本的空间维度,引入原型因素后增加了时间维度,产生了翻译批评的互文视角,其中,译本链、文学传统和文化语境在文学翻译批评的互文意识中发挥主导作用。第七章按照第六章建构起来的文学翻译批评的>后视<法,选取两部具有神话-原型特质的隐喻性文学作品的译本予以评价,包括艾略特的诗歌《荒原》的多个中译本和吴承恩的小说《西游记》的余国藩英文全译本。评价过程有意识地贯穿了层次意识、文类意识和互文意识,试图通过对具体译作的评析,证明本文提出的翻译批评体系具有一定的实践转化能力。总之,本研究是将神话-原型理论引入文学翻译研究的初步探索,在吸取结构主义强调共性与解构主义的批判精神和互文意识等合理性成分的同时也有意识地避免了其中的一些弊端,因此本研究既能与当前译学研究的>文化转向<大潮合流,又能纠正文化范式对文学翻译本体的偏离,使文学翻译研究向着文学性回归。与此同时,本研究展现了当代文化与古老文化传统之间的承继关系,凸显了翻译过程中的无意识层面,强调了文学翻译批评的层次意识。作为一次跨学科理论建构的尝试,本研究期待能有助于译界对文学翻译的新认识。
当今,世界范围内,随着科技的不断发展,人与自然、人与社会、人与自身的矛盾日益尖锐,这些问题对人的生存与发展构成威胁,因此,人学逐渐引起国内外学者的广泛关注。弗洛姆作为法兰克福学派的主要代表人物之一,是一位在西方享有盛誉的心理学家,也是一位具有丰富人学思想的学者,论文对弗洛姆的人学思想进行全面系统的梳理,共由三部分组成。第一部分绪论,主要对弗洛姆做一个简要的介绍。首先,介绍了弗洛姆的主要著作,人学思想产生的社会背景、理论渊源;其次,阐释了弗洛姆人学思想的研究现状,并指出本文的创新点,为下章论述他的人学思想做好铺垫。第二部分以人性为核心概念,从三个层次梳理弗洛姆人学思想。首先,以人性的矛盾性为逻辑起点,通过人性与人的生存境遇、人性与人的生存需要、人性与人的自由之间的关系来诠释人性;其次,从心理学角度来解析异化概念,阐释了异化在人的无意识层面表现及异化在现代西方社会的各种表现,揭示了资本主义异化的实质是人性异化;最后,为了消除人性的异化,实现健全的社会,弗洛姆提出以心理革命为主的社会变革方案,即在>道德更新<的基础上,同时对社会要进行经济、政治、文化等方面的变革,将心理革命和社会变革结合起来,实现人的全面发展。第三部分用马克思主义基本原理对弗洛姆人学思想评析。弗洛姆关注现实生活中人的生存状况,因此,他的思想具有不少的现实性和可行性,但是他所探讨问题的解决途径都是个体的心理感受,因此解决方案具有乌托邦色彩。
20世纪40年代,埃利希•弗洛姆率先提出了>社会性格<这个概念,并用社会性格理论来解释一定社会群体的心理特征和行为方式随社会环境的变化而变化的现象,这拉开了社会性格理论研究的序幕。我国正处于社会转型时期,社会转型不仅包括经济、政治、文化的转型,还包括人们的行为方式、心理特征、价值观念等各方面的变革。研究我国社会转型期的社会性格及其特点对于我国社会的现代化转型以及人类自身的全面健康发展有着重要的意义。文章的主要内容如下:第一部分,主要阐述了本文选题的目的及意义,并通过对国内外有关社会性格的概念、理论及相关研究的梳理,说明目前我国社会性格研究已取得的成就及存在的问题,进而提出自己的研究思路及方法。第二部分,对社会性格进行一般分析。首先对社会性格的概念进行界定和辨析,这里主要通过社会性格和个体性格、社会性格与国民性格和区域文化性格的辨析入手来界说社会性格。然后进一步理清社会性格的构成要素及基本特征和功能作用。第三部分,尝试对我国社会转型期的社会性格的特点进行分析,主要从社会性格的积极特点和消极特点两方面进行阐释并分析其成因。第四部分,提出完善社会性格的几点思考,主要从市场经济体制的完善,民主法律制度的健全,良好文化氛围的营造,家庭教育环境的重视几方面进行阐述。
弗洛姆(ErichFromm,1900年3月23日-1980年3月18日)是一位国际知名的美籍德国犹太人,二十世纪西方著名的心理学家、伦理学家,是法兰克福学派的代表人物。他结合弗洛伊德学说和马克思主义,构建了人道主义伦理思想。生产性人格是弗洛姆人道主义伦理思想的核心。本篇论文的主旨是研究弗洛姆提出的生产性人格,分析其现实意义。首先介绍了弗洛姆伦理思想的形成——主要是弗洛伊德和马克思对他的影响,国内外研究现状;然后分析了弗洛姆的人格理论,其中包括人格的形成以及人格的种类,继而从中引出弗洛姆认为的>健全的社会<中人们应该具有的健全的人格——生产性人格。然而在现代社会,往往存在着道德缺失的现象,使个人形成了各种病态人格,这种病态人格是与社会发展相矛盾的,阻碍社会的进步,本文概括了造成现代人病态人格的原因并且提出塑造健全人格——生产性人格的方法。综上我们可以看出弗洛姆的伦理学理论为人类指明了前进的道路和发展的方向,有助于指导人类发展实践,对于处于社会转型时期的当代中国来说也有着不可磨灭的作用。
Words are Ways
(2009)
Worte, die Wege sind
(2009)
Erich Fromm – Explorer of the Human Condition, New York and London (Palgrave Macmillan) 2009, 175 p.
(2009)
John Klauber's introduction of the concept of >encounter< signifies a milestone on the way towards an intersubjective understanding of the psychoanalytic method. The concept of encounter is comprehensive and refers to all aspects of the >here-and-now,< including transference from the >then-and-there.< Klauber's contribution points out that the psychoanalytic situation is primarily a therapeutic one. The solution to the transference depends on new experience, and therefore he emphasizes the role of spontaneity. Klauber describes unintended traumatizing aspects, one of the antidotes for which is spontaneity. What is real and actual in the transference should be admitted – at least as >plausible.<
Erich Fromm's work is unique due to his holistic visión of man. His main interest was to overeóme the traditional dualism between individual vs. society and to develop a fundamental concept that integrates the dialectical relationship of both. As a result, this was his characterological concept o/social character on the one side, and the concept o/mental health on the other side. In his clinical work hefocused his interests identifying the foundations which determines man's mental health and the ensuing pathology when man is unable to develop it. His bio-psycho-social visión of man, therefore, led to an integrative concept of mental health which exceeded traditional medical definitions of his time. Fromm's fundamental view is his comprehension of the particular human situation in the world, what he callea human condition.
This text was written for a panel with the ambitious title >With Bion to the future.< Can we tell something about the future? Can we apply this to the future of psychoanalysis? And are some of Bion's concepts of any help to such questions? Bion, following Freud, tells us that the caesura between present and future is not so great. The shadow of the future is present. So how can we read this shadow with Bion as a companion? We may see the future as consisting of many probable evolutions – like an infinite number of virtual lines, growth curves or probability lines only one of which is becoming real. Which lines will develop; which seeds will grow? And is our mind equipped to have an idea of this?
This paper examines the psychology of ethnic, national, religious or political ideological groups composed of thousands or millions of people. In such large groups most of the individuals will never meet during their lifetimes. But, they share a persistent sense of sameness, >large-group identity.< This paper examines how this abstract concept, large-group identity, can become the central force that influences international relationships. Psychoanalysts who are willing to become involved in interdisciplinary initiatives can provide information to the diplomats about large-group psychology in its own right and suggest peaceful strategies for international conflicts.
Este trabajo trata de cómo se inicia el psicoanálisis con Freud, a partir de los conceptos centrales de una mente dinámica, y del Inconsciente, y de cómo se fue desarrollando y de las disidencias que existieron posteriormente al hacerse el psicoanálisis más complejo. De cómo Fromm incorpora al psicoanálisis aspectos sociales, dentro de lo que el llama una posición >sociobiológica<. También hace mención de la evolución del pensamiento en el hombre occidental, y de cómo las dos guerras mundiales impactaron en el pensamiento tranto de Freud como de Fromm, y en lo que este último llama >orientaciones del carácter<. Finalmente se plantea como un conflicto actual la disyuntiva entre un mundo enajenado, burocratizado y deshumanizado, y un mundo más racional, y del cuál es el papel del psicoanálisis ante tal situación.
a) To analyze some relevant contributions of marxist inspiration authors to the work and alienation theme. Concretely, we have analyzed contributions from Paul Lafargue, Agnes Heller, Herbert Marcuse, Erich Fromm, André Gorz and Jon Elster. b) To elaborate a proposal for the development of a materialistic and compatible with ethical values theory of alienation. c) To scan the contribution of this proposal to the theoretical and empirical analysis of suffering in social links, and specially in work. This thesis contains three parts. One deals with the analysis of the theoretical contributions made from some marxists traditions to the work alienated question. Another deals with a theoretical development of that theory and its links with human suffering. And the last one deals with an empirical analysis of nineteen interviews made to workers from an automobile industry multinational enterprise. The followings are the fundamental conclusions of the theoretical and empirical analysis: a) The analyzed authors do not usually bring us a materialistic approach to alienation, and when they do it, they circumscribe the theory to the ethical values arena. b) There is an inevitable suffering in social life that should not be confounded with an inevitable alienation. c) Alienation, understood as lose of control among our controllable links, creates surplus coercions and sufferings. d) Conditions for the abolishment of surplus suffering are established where we recover control among our links. e) Work is a fundamental activity for the construction of our subjectivity and for the configuration of our social links. f) The way we produce and produce ourselves in work highly conditions the kind and intensity of our sufferings. Thereby, work is a fundamental arena in the strategy of avoiding avoidables sufferings.
The aim of this Bachelor’s thesis is to controvert the scholars who studied human nature; to assess their opinions, and to confirm or displace them. The author also aims at creating a delineation of human nature and deciding if the capitalist order is appropriate for the society, and for individuals with this nature. He describes what qualities the capitalist order creates in people and tries to prove that it this particular system which creates negative qualities in people, e.g. egoism. If the author disapproves capitalism as inappropriate for human society, he will offer an alternative better for the society, which would develop the individual’s positive qualities. The thesis takes form of a text analysis, controversy to various scholars, and the author’s own opinions.
德裔美籍学者埃利希•弗洛姆(1900-1980)是西方马克思主义学派的一个重要成员。他从精神分析的视角批判现实社会,关注人类社会的心理健康,为世人留下了宝贵的思想财富。如人本主义伦理学思想、爱的艺术理论、社会性格理论等。其中社会性格理论在我国学术界颇受人们的关注。[1]该理论立论角度独特,内容深刻,已有许多学者对此理论从不同方面进行过研究。本文尝试从建构路径角度对该理论进行一些探索。一心理学建构路径从理论渊源上说,社会性格是弗洛姆综合马克思主义和弗洛伊德的某些思想而创造出来的一个概念。他自己曾明确说过:>马克思主义总是强调政治方面,胜过定向明显的目的方面。我以为,总的来说这样看是正确的。但在马
1980年代以来,我国学术界从不同层面和角度对弗洛姆的思想进行研究,众多的理论成果彰显出他的思想的博大。然而,他为何要构筑如此庞大的理论体系?会不会有某个其它理论都围绕它而展开的核心理论?如果有,那么,这个弗洛姆全部思想的核心与灵魂是什么?带着这些问题,笔者通读了所能搜罗到的弗洛姆的全部中文译著,并结合他所处的时代背景以及他的个人境遇,在尽量通盘考察和整体把握的基础上认识到:弗洛姆毕生憧憬>人类的内部统一<,以至于他把人与人、人与自然的新的和谐上升到了目的论的高度;他所找到的作为个体的人能够与其他个体组成合理社会的共同属性以及他们之间必须遵循的共同的组合规则就是人的真正需要以及社会对这种需要的满足,换言之,他认为和谐社会就是符合人类真正需要的社会;他将和谐社会的实现诉诸政治的、经济社会的和文化的同时变革与进步,而非单纯依靠政治经济的措施;他的和谐社会思想归属于>作为一种全球性人的哲学的人道主义<,渊源于东西方悠久绵长的人道主义传统;调和——不是消极的妥协与让步,而是含有和谐意味的求同存异——是他思想的最大特色,它旨在促进人类社会迈向新的和谐,一切符合这一原则的思想,都是他调和的对象,而一切违背这一原则的思想,都是他批判的对象;他从多种角度审视和批判现代西方工业社会并思考社会合理建构的问题,筑就了非常庞大的理论体系,和谐社会思想犹如交响曲的主旋律,成为贯穿这一体系的主线,成了它的核心,其他理论则直接或间接地指向这个核心;如果用同心圆来形容这个理论体系,那么,组成最里面那个圆的理论包括人性论、社会性格理论、社会批判理论、人的异化理论、自由理论、爱的理论等,它们直接服务于弗洛姆的和谐社会思想,构成了这一思想的理论基石。
生民之初,人类是作为群体而生存,每一个人都不可能离群索 ,因而没有什么个体意义上的自由,而只是像在伊甸园中那样,大家融为一体,和谐相处,如弗洛姆所说>在‘伊甸园’中,男人与女人,人与自然,和谐地相处 在一起<[1](P53)。奴隶制时代的压迫,剥夺了每一个奴隶作为人而生存的权利;中世纪每个人都处在稳定的社会结构中,社会虽然严格地规定了每个人的 身份和地位,但同时也把每个人禁锢和笼罩在统治阶级的政治和思想即神权的藩篱之中。所以在文艺复兴时期,人是向神来争夺自己的位置的。莎士比亚借助他的戏 剧主人公发出的那句对人的赞美的箴言———>人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪 <
美国当代女作家乔伊斯•卡罗尔•欧茨(1938- )是当代美国文坛上一位多才多艺的高产作家,出版发表了大量的小说,诗集,剧本及数量丰富的评论文章和著作。在这些作品中,奥茨着重刻画了当代美国社会精神,肉体和道德观的沦落。奥茨以一种时而尖锐,时而模糊的散文风格描述了人们不得不面对的生活中诸如强奸,乱伦,谋杀,虐童,自杀等残酷不幸的一面。作为欧茨的现实主义作品之一,小说《他们》展现了从20世纪30年代大萧条时期到动荡不安的60年代期间,底层人民在追求美好生活和精神慰籍的过程中所遭遇的种种艰难和辛酸,反映了现代人面临的社会,家庭,甚至来自他们自身的多重压力。本文借助于心理分析的相关理论和概念分析小说《他们》,探讨主人公朱尔斯•温德尔对家庭生活和社会生活的幻灭主题以及揭示欧茨作品对现代人生存困境的思索。同时,本文作者尝试分析主人公悲剧的根源所在,从而引发读者对造成朱尔斯悲剧的社会问题的关注。本文由五个部分组成,第一部分为引论。首先简要概述欧茨的作品及其特点,然后对小说《他们》作了进一步的文献综述。在结合其他评论的基础上,提出以异化理论和社区理论为切入点来重新解读这部作品。通过分析主人公的执着寻求和不幸福的家庭生活以及充满困惑的社会生活,来揭示欧茨的创作意图。第一章论述了朱尔斯•温德尔在寻求实现个人的内心执着过程中痛苦挣扎的两个阶段。第一阶段是童年时代的主人公在乡村的生活经历。在这个时期,他通过多次的出走行为寻求幻想中的自由。离家出走是主人公首次对美好生活进行追求的尝试。第二阶段是其少年时期,主人公从乡村进入了城市。与平静的乡村生活相比,纷乱的城市却使主人公陷入了迷茫的精神困境。从童年时期开始,随着对内心执着的迷茫与日俱增,他热烈渴望拥有财富和理想中的爱人。在不幸福的家庭中看不到希望,他转而依靠自己来实现梦想的未来,决心成为一个自立的人。从童年时期开始,他一直认为自己就是一些书本中所宣扬的那个依靠自己打天下的灵魂人物。正如书中人物一样,他的确在人生的不同阶段经历了这样那样的所谓奇遇,然而,揭去恩人和爱人的面纱,他看到的只是无望的结局。一个接着一个的打击使得朱尔斯麻木不仁,只留下异变的灵魂。第二章将重心放在分析主人公家庭成员之间的冲突。本章分为三节。第一节主要分析主人公追寻父爱,以及和父亲们的关系-生父的影响,与养父相处和对理想父亲感到迷茫。第二节,由于渴望得到母爱而无法满足,主人公移情于他的爱人娜丁以期得到补偿。恋母情结的后果导致了他越寄希望于移情之人,理想与现实之间的差异就越大,幻灭感就越深,异化程度也越深。第三节是异化的兄妹关系在文本中的体现。一方面兄妹二人渴求情感的互通,因为这会为他们带来安全和支撑,另一方面,不管他们如何努力,最终哥哥和妹妹不得不被严酷的环境隔离,在孤立中各自为战。第三章是主人公心理异化的戏剧化再现。本章再次强调弗洛姆的异化理论和社区在城市中的缺失,对朱尔斯在社会中的异变进行诠释。在冷漠的城市中,他无法实现个体认同。社区的缺失亦使得他的挣扎变的无望,他一步步走向异化。为了实现灵魂的救赎,反抗严酷的环境,他最终拿起暴力这一武器。然而,暴力根源于个体的无能感,不能使他摆脱异化的宿命。无论主人公朱尔斯多么顽强,在无情的社会面前他是那么软弱,出生贫穷的他注定了悲剧结局。作为文章的主体部分,这三章内容相互结合,相互渗透,紧密联系。整部论文充分运用了相关的异化理论和社区概念,引出了完整的结论。结论部分总结了以上分析并指出研究的意义。通过描写一位普通男孩在追求个人的执着、理想家庭和社会生活中的幻与灭—直至消沉和心理的异化,欧茨在其作品中揭示了现代人的精神危机和生存困境
Using one detailed case presentation, this paper examines the clinical hardship of making accurate and helpful interpretations that do not become part of the patient's defensive system. The author argues that interpretive acting-out is inevitable in the psychoanalytic process. But, if properly monitored, understood, and contained, these interpretive enactments can sometimes actually be a profit to the overall treatment. Issues of projective identification, countertransference, and the importance of realizing our transference role in the patient's changing phantasies are discussed throughout the case material.
Begrüßung
(2009)
The Frankfurt School in Exile, Minneapolis and London (University of Minnesota Press) 2009, 415 p.
(2009)
随着马克思《1844年经济学哲学手稿》在1932年的公开发表,有关>异化<问题的讨论和探索在西方学界一直都没有停息。并且,借助于马克思之后的卢卡奇、霍克海默、弗洛姆、马尔库塞等人的研究,西方学界曾一度将对异化问题的研究推向了高潮。随着社会的发展,特别在紧跟西方步伐进行现代化建设的中国的今天,异化问题更加值得关注。一般而言,现代的>异化<已经深入到社会生活和个人日常生活的各个领域,我们无法逃离日常生活,就等于我们无法逃离>异化<本身。本文分别从经济、政治、社会关系、文化心理和生态环境等五个领域描述了异化现象。接着,分析了现代异化的原因是由市场化原则、科学技术的发展、启蒙理性的发展等原因导致。最后,为了克服异化,我们可以尝试通过将价值和艺术整合入科技之中、对社会进行>综合治疗<、中西文化的适当融合等途径。最终,建立一种提供>积极自由的生存状态<的社会,使个人成为自由自觉、全面发展的人。
埃利希•弗洛姆是20世纪著名的心理学家、社会学家和哲学家,人本主义精神分析学的创始人。在心理学领域,他是精神分析文化学派的代表人物和集大成者;在哲学领域,他又是法兰克福学派和>西方马克思主义<的代表人物之一。弗洛姆的目光始终都在关注>孤立无援的现代人<,关注现代人在异化的泥沼中苦苦挣扎、在无孔不入的权力与意识形态的绞杀下精神撕裂、人格畸变的命运。埃利希•弗洛姆学说的核心是现代人的生存困境与出路。他一生的研究工作都是围绕现代工业化商品经济社会里人的生存处境和心态问题来展开的,他关心的不是少数心理疾病患者或自我实现者,而是大多数人的生存困境和解答问题。他对资本主义社会异化现象的无情批判使我们清楚的认识到异化现象对人的摧残,认识到人的孤独、无助、焦虑,认识到我们自己正处在丧失自我的危机中,同时,他也提出了一些可行的意见和建议,为人的出路指明了一条道路,为健全人格和健全社会的复归做出了巨大的贡献。在本文中,笔者将文章分为了五个部分:第一部分,前言部分,简要介绍一下埃利希•弗洛姆的生平和著作,以及笔者写作的背景和意义。第二部分,埃利希•弗洛姆思想的来源,介绍其思想的形成。第三部分,人性的异化,介绍埃利希•弗洛姆关于异化理论的思想,详细地弄清楚埃利希•弗洛姆关于资本主义社会异化现象的阐述。第四部分,健全人格的复归,对埃利希•弗洛姆关于健全人格以及健全社会的思想进行阐释并对其可行性进行分析。第五部分,埃利希•弗洛姆人学思想的理论意义与现实意义,对埃利希弗洛姆关于人的思想的理论意义和现实意义进行分析,从中找到启发和借鉴。
Freedom is the core idea in modern thought, but the when people pursuing it, they get in a state of anti¬nomy: the when people to get freedom, they feel deeply lonely and unsafe, and because of this, they escape from freedom, even give up freedom, and this is the base of fascism. By unifying Marx's historical materialism and Freud's psychoanalysis, Fromm reveals people's contradictory mental state when confronted with freedom, and Fromm maintains that the way of getting rid of the mental state is making full use of man’s creativity and approaching positive freedom. [Author’s translation]
弗洛姆是知名的德裔美国人本主义哲学家和精神分析心理学家,法兰克福学派的主要代表人物之一,他毕生致力于修改弗洛伊德的精神分析学说以切合发生两次世界大战后的西方人精神处境,被尊为>精神分析社会学<的奠基人之一。弗洛姆坚持以>人本主义精神分析<为武器,透过资本主义光怪陆离的社会现象,批判资本主义社会各种异化现象,致力建立一个健全的社会。《健全的社会》一书集中体现了他的观点和努力方向,书中对资本主义社会存在的异化现象进行了分析和批判,并且提出了通往健全社会的道路。本文主要分为三部分。首先,本文第一部分介绍了弗洛姆>健全的社会<思想产生的主要社会历史背景和思想来源。就社会历史背景来说,本文主要叙述了两次世界大战的灾难以及二战后西方社会的片面发展对社会批判思想兴起的影响。就思想来源来说,本文主要叙述了马克思>异化<理论、唯物史观以及弗洛伊德的精神分析理论对弗洛姆>健全的社会<理论的影响。第二部分,也是本文的核心部分,主要介绍了弗洛姆关于>健全的社会<的基本理论,比较系统地描述了他关于>健全的社会<的界定,他根据>健全的社会<的理想概念对现实资本主义社会种种不健全现象的批判,以及他所设想的从现实的>不健全的社会<到理想的>健全的社会<的实现途径。第三部分是本文的现实意义部分。这一部分首先从马克思主义的立场观点出发,对弗洛姆的>健全的社会<理论的缺点和价值进行了分析评价。总体来说,弗洛姆>健全的社会<理论有两个致命缺点。一个缺点是它的阶级属性,弗洛姆所寄望的>健全的社会<从本质上说是一个资本主义民主社会。另一个缺点是它的空想性。虽然弗洛姆也强调要进行社会经济结构的改造和转变,但是他作为一个心理学家,更多强调的是文化的、道德的、和心理上的革命。因此,弗洛姆的>健全的社会<不是社会主义的>和谐社会<。但是,从另一方面来说,弗洛姆>健全的社会<理论对资本主义工业社会的批判又和社会主义>和谐社会<建设具有某种一致性,具有一定借鉴意义。特别值得指出的是,弗洛姆>健全的社会<理论关注人的健全的精神,而无论是健全的社会还是和谐的社会,都不仅仅是一个改造客观世界的问题,而且还要改造人们的主观世界,重视社会发展建设过程中的心理和精神等主观因素,避免出现物化现象,造成信仰和情感的真空。在这一点上,弗洛姆的理论对建设社会主义精神文明和和谐社会具有特别重要的启示意义。因此,我们的理论和现实任务是一分为二地看待包括弗洛姆>健全的社会<理论在内的西方社会理论,对其采取分析、批判和借鉴的态度,从弗洛姆的作为民主资本主义理想的>健全的社会<空想走向真正的健全社会,即社会主义和谐社会。本文最后一部分关于和谐社会的讨论就是这一分析、批判和借鉴的具体现实结果。
The concept of countertransference has a long history in psychoanalysis. This paper sketches the phenomenon referred to by countertransference and the development of the concept, from being signs of disturbance in the analyst to an important road to knowledge about the patient's inner life. The complexity of the questions discussed today – how to understand the concepts of neutrality, abstinence, and empathy; the relative subjective mutuality and symmetry of the analytic situation; the analyst's enactments and self-disclosure of feelings – reflects the complexity of the contemporary view of the patient–analyst relationship. In conclusion, the author presents a model illustrating the disturbing and informative aspects of countertransference together with the conceptual relationship between countertransference on the one hand and empathy and projective identification on the other. Finally, by differentiating between intuitive and irrational levels of functioning, an integrated model for countertransference is presented, synthesising the essence of the concept as it is used today.
德裔美籍思想家埃里希•弗洛姆(ErichFromm)是现代西方著名的新人道主义伦理学家、新精神分析心理学家、西方马克思主义理论家。他敏锐地洞察到,在现代资本主义社会社会生产虽有巨大发展,物质财富也不再匮乏,但人们生活得并不幸福,人们孤独、不安、机械化,人们同自己、同他人、同自然日渐分离,人被全面异化。弗洛姆的目标就是要构建人本主义伦理学,以促成>健全的社会<,消除其对人的压抑,使人的创造性潜能得以充分发挥,从而实现人的全面发展,达到真正意义上的人与自身的统一。一、人与自身相分离的生存现状:人类>生存的两歧<及全面异化自从人类有了自我意识之后,便意识到了自己面对这个强悍世界时的软弱无力,看到了人
作为美国二战后最著名的剧作家之一,田纳西•威廉斯以其不朽的艺术成就成为美国及世界剧坛的奇葩。在长达50年之久的戏剧创作生涯中,他奉献剧作七十余部,作品不同程度地受到了人们的热烈称颂和赞誉。《玻璃动物园》是他迈向成功的第一部作品,剧作中,他将饱含浓郁诗情色彩的现实主义引入了美国剧坛;《欲望号街车》堪称为性与心理完美结合的典范,极大地丰富了美国的文化意蕴;《热铁皮屋顶上的猫》则对政治与性道德进行了大胆地追问。近年来一度被视作其败笔的后期剧作脱颖而出成为评论界瞩目的焦点。田纳西为美国及世界戏剧文化做出的巨大贡献使其先后获得普利策奖、纽约剧评家协会奖、托尼奖等诸多文学奖项,并最终奠定了他在美国乃至世界剧坛的地位。《剑桥文学指南》的编辑者马修•路德恩在评述美国二十世纪的剧作家时提到:>田纳西•威廉斯在美国剧坛的中心地位并非时序使然,而是在于他的戏剧想象力。<然而,这位以其独特创作风格丰富美国及世界舞台的戏剧大师却备受争议。由于威廉斯本人复杂、>病态<的生活经历、作品中荒诞离奇的戏剧情节以及性、暴力、疯癫等敏感的戏剧主题,他曾一度被排斥在美国主流文化之外,一些评论家对其剧作大加贬斥,认为他的剧作道德败坏、有失伦常。因此,当这位戏剧大师离世之时,琳达•瓦恩纳在《今日美国》中对之给予这样的评价:>当听说田纳西•威廉斯刚刚在楼上去世时,没有人在打听他是谁……当然,名声并不能说明什么,但现代剧作家中再也找不出一位像威廉斯这样复杂而又生动地影响美国意识的剧作家了。尽管他的吸毒、酗酒、同性恋和后期剧作的失败是众所周知的,但他的那些获奖作品却依然存在,这正是匕首与诗歌同存的有着缺陷的人性的体现。<威廉斯在美国和世界剧坛的巨大影响力及其剧作的负面评论显示了一个不争的事实:蕴含于威廉斯剧作中丰富的人性内涵深深地触动了现代人脆弱而多感的灵魂,然而扑朔迷离的人物以及迷幻的语言风格使其剧作晦涩难懂,长期以来遭到误读。鉴于此,有必要对威廉斯剧作进行全面解读以期挖掘出其中更深层次的思想内涵。与同时代的其他两位戏剧大师尤金•奥尼尔和阿瑟•米勒一样,威廉斯也十分关注处于精神迷惘的现代人的内心世界,但不同的是,他所关注的是那些形形色色无法融入主流社会的边缘人群,剧作中,他竭力展现这些>有缺陷的人<那饱受痛苦煎熬的灵魂。追本溯源,威廉斯在其剧作中对于边缘群体的热切关注源自于患有同性恋恐惧症的美国社会带给他这个>性倒错<者的创伤与痛苦。因此,威廉斯剧作中的主旋律必定是与他边缘的性身份紧密相关的边缘思想。威廉斯的个人经历与美国社会政治文化背景对其作品的影响使其剧作中同性恋的表达十分复杂,这一复杂性要求必须在充分考虑到文学评论的四大要素,既作品、作家、世界、读者的基础上,从与作品相关的社会、文化、政治等方面入手对其剧作进行全方位、多层面的解读。经过严密的论证,精神分析发展的重要里程碑—弗洛伊德的个体心理学、弗洛姆的社会心理学、荣格的分析心理学以及拉康的后现代精神分析顺次成为论文的理论框架。于是,同性恋为研究对象,精神分析为研究方法,威廉斯边缘思想体系为研究目的,共同演绎了这篇《边缘上的变奏:威廉斯剧作中同性恋维度的精神分析》。弗洛伊德的个体心理学主张通过作家与作品的关系进行文学研究,认为梦的形成与文学创作有异曲同工之妙。鉴于梦的隐义可以通过梦的显像来表达,那么威廉斯作品中显现的作为同性恋艺术家的自画像则成为探索他个人边缘感的主要渠道。威廉斯的剧作大多是情感性自传,并非他个人经历的真实展现而是其心理世界的反映。剧作中,他情不自禁地将自己的边缘情结投射在剧中人物身上:早期剧作中,这位年轻的剧作家将女性人物视为他的情感之根;麦卡锡时代,作家的使命感敦促这位成熟的剧作家将面戴神秘面纱的自我送上了为边缘人群寻求救赎希望的神圣之旅;当社会对同性恋的态度有所缓和时,威廉斯的生命和艺术之火已渐渐燃尽,于是他在作品中留下一份空间,期望在真实自我的寻求中重返艺术世界。这些游弋于作品中鲜活的人物形象所汇聚而成的威廉斯作为同性恋艺术家的自画像向我们展示了威廉斯的个人边缘感。弗洛姆的社会心理学探讨的是社会如何利用社会无意识对个体意识进行控制的,这为探讨威廉斯流于作品中的社会层面的边缘感打开了方便之门。在推崇异性恋的社会里,同性恋被视为一个规避的存在,这种内化了的同性恋恐惧症使大多数社会成员神经过敏,致使同性恋这一群体痛苦地挣扎在主流社会的边缘之上。剧作中,威廉斯在表达他个人边缘感的同时,也通过从多角度展现社会强加给同性恋的心理创伤来表达同性恋作为边缘群体的边缘感:所有的社会成员在内化了的同性恋恐惧症这一社会无意识的作用下孤立、排斥同性恋;出于对排斥的恐惧,备受压抑的同性恋只能选择逃亡作为他们的出路;然而不幸的是,正是逃亡使他们陷入了无尽的孤独之中。由此,在见证威廉斯作为一个成熟的剧作家如何将个人情感转化为艺术情感的过程中我们领略到了他社会层面的边缘感。威廉斯的剧作中饱含大量的神话和原型。对他而言,神话和原型具有极强的象征意义,是很>自然的戏剧语言<,威廉斯由此展现了他对世界的感知。荣格的原型理论认为,神话和原型代表了人类最普遍的情感,因而具有文化的内涵。剧作中,他在描绘主流文化所推崇的二元对立模式下残缺不全的世界的同时,竭力凸显他构建的以和谐、相容为文化理念的理想世界:在个人意识的范围内,他摒弃了精神与肉体的分裂、呼唤完整的人性;在两性世界里,他打破了两性的界限,崇尚双性同体;看到同自然的分离是人类痛苦的根源,他表达了逃离这个腐朽社会、与自然和谐相容的美好愿望。两种文化模式下两个世界的对比彰显了他对异于主流文化的同性恋边缘文化所做的贡献。福柯认为,语言是各种权利运作的载体,运用探索无意识与语言关系的拉康后现代精神分析对威廉斯剧作中同性恋话语的解读可以使我们充分体会到他在剧作中所表现的对于主流话语的独特的应对机制,其作品语言风格的流动可以看成是美国社会政治气候及其文学地位变化的晴雨表:早期剧作中模棱两可的语言显示他>欲语还羞<;麦卡锡时代,既得的文学地位使他得以在作品中构建同性恋新形象来对抗主流话语对同性恋形象的贬损:石墙事件以后,和其他同时代的作家一样,威廉斯采用了直言不讳的表述方法,与此同时,他还调动各种戏剧手段作为语言符号来表现同性恋的心理问题。剧作中语言风格的变化展示了威廉斯政治层面的边缘感。至此,这部为徜徉于威廉斯剧作中的边缘思想而唱响的以同性恋为主题的精神分析的变奏曲终于落下了帷幕:威廉斯所热衷的自我表述将我们带进了他的内心世界,使我们可以真实地探求他作为一个同性恋无法融入主流社会的边缘感;作为同性恋艺术家的>非个人化<将我们的目光引向了他剧作中所描述的和他一样生活在社会边缘的同性恋群体,在对其进行剖析的过程中,我们深切地感受到了蕴含其中的浓郁的社会意识;神话和原型增强了威廉斯剧作的普遍性,这使威廉斯得以在作品中构建一个与现实世界相抗衡的理想世界,由此为被主流文化所不容的同性恋文化做出了贡献;对威廉斯流动变化的写作风格的研读使我们的嗅到了其中强烈的政治味道。这样,四个理论节点所形成的四个变奏,既论文的四个部分交相辉映形成了这部变奏曲的多彩乐章。尽管威廉斯的作品频频受到非议,但近半个多世纪以来,观众及读者对之兴趣依然不减。一些曾因威廉斯戏剧而名声大噪的演员如马龙•白兰度、保罗•纽曼、杰西卡•唐迪至今依然令人难以忘怀;他诗性妙曼的语言依然回响在舞台上;他笔下栩栩如生的人物还扣动着观众与读者的心弦。如今,威廉斯已离世二十余载,其剧作在世界舞台上又开始了新一轮的巡演,其戏剧研究也日渐趋热。威廉斯戏剧的再热不仅从一个侧面论证了其剧作强大的艺术生命力和感染力,而且从某种程度上也显示出他笔下的那些形形色色在道德和人性上错位的边缘群体在这个多元化的时代终于唤起了人们的广泛关注,这些人物所展现的苟存于主流文化之中的生活方式和边缘文化意识都有待于我们对之进行重新鉴赏和审视,去挖掘其中所蕴含的超越于时空的丰富的思想内涵。希望本论文所提供的独特的理论视角可以为此方面的研究打开一个局面,从而为日益多彩的威廉斯戏剧研究抹上浓重而真实的一笔。
弗洛姆在综合马克思的异化理论和弗洛伊德的精神分析学说的基础上,对发达工业社会人的心理异化进行了深刻揭示和分析,提出了解决心理异化问题的途径。弗洛姆认为,发达工业社会人的心理异化主要表现为逃避自由、性格结构的异化、重占有轻生存的生存方式,其主要原因在于人的本质的异化,要想解决心理异化的问题,必须用爱和理性,去实现健全的人格和健全的社会。弗洛姆心理异化理论对于深化当代实践哲学的研究、突破市场经济条件下商品拜物教的樊篱、解决当代人的生存问题和实现人的全面发展都具有重要的理论和现实意义。弗洛姆的心理异化理论丰富和发展了心理学及异化理论,高举人道主义的旗帜,体现出了强烈的批判现实主义的精神。但也不可否认,他的理论存在着的矛盾性和乌托邦主义色彩。
弗洛姆在《爱的艺术》中独辟蹊径,阐释了爱的理论,表达了对爱的全新理解。本文首先阐述了弗洛姆关于爱的理论:爱是对人类生存问题的回答,爱是对人的处境问题的真正解决,是人与自然、他人、自己建立联系的最健康的途径。爱的本质是>给予<、爱是一门艺术、爱是一种能力、爱是一种积极的活动、爱是一种性格倾向、爱是一种态度,爱也是一种实践,一种体验。爱包括博爱、母爱、性爱、自爱、上帝之爱等形式,并且所有爱的形式都包含关心、责任心、尊重和了解等基本要素。然后又论述了爱是可以经过努力和勤奋掌握的一门艺术,并指出弗洛姆关于爱的理论的哲学意义;接着又对弗洛姆关于爱的理论与其他爱的理论进行比较,阐述了他们之间的关系;最后,论证了弗洛姆关于爱的理论的局限性和不足,但是瑕不掩瑜,它的合理性和积极性是主要的,而且弗洛姆关于爱的理论在今天仍然具有巨大的启发作用和现实意义。
多丽丝•莱辛(1919-- )是当今英国文坛上颇负盛名的女作家,2007年诺贝尔文学奖获得者。于1962年出版的《金色笔记》是莱辛的代表作。本文运用美国思想家埃里希•弗洛姆在1941年出版的《逃避自由》中提出的关于>自由<的观点对《金色笔记》的自由主题加以分析。自由女性并不自由。现代人的内心充满焦虑、不安,精神上的困惑促使看似自由的人陷入消极的自由状态。小说中的主要人物在意识到自己处在消极自由状态后利用各种逃避机制摆脱精神上的枷锁,但结果却适得其反。这说明人们只有返璞归真到无私的爱和自发性工作后才能获得能动自由以及达到内心的宁静获得幸福。本文通过这一视角来理解这部作品,旨在揭示其现实意义以及社会价值。
In the fields of philosophy, annoyance is almost the permanent topic. Fromm attempted to define the root of annoyance as the loneliness from the perspective of psychology. There are various ways of getting rid of loneliness, the ideal combined way of which is the mature love. It is thought that how to gain the mature love involves the following aspects: the first is to have mature personality, in other words, to have high self-recognition and creativity; the second is that human should know the spirit cleaning, namely keep attention concentrated and have brain sensible and awaken; the final is to gain the capacity of love by overcoming the self-love, and having rational belief and active activity.
That persons who are objects of violence and traumatisation become offenders themselves is a typical feature of ill-fated cycles of violence in countries torn by fierce political, ethnic, and religious conflicts. Some refugees and migrants with this background present a challenge to forensic psychotherapy when they continue such patterns of physical force and criminal behaviour in a host country like Germany, and are found to be either not responsible or of diminished responsibility for their criminal acts by reason of mental disorders or addictions. Their offences create a critical legal situation for them, since they are threatened with deportation. At the same time, their clinical condition is critical, for they were possibly subjected to traumatic experiences by authorities in their past; their cooperation in the treatment can seriously affect their legal status. Finding a way out of these complications has to take these special factors into account. Our paper focuses on the case study of a refugee from North Africa, illustrating a model of cooperation in forensic inpatient treatment, special trauma therapy (narrative exposure therapy), and expert testimony.