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Well before the now flourishing field of animal studies, the thinkers associated with Frankfurt, Germany’s Institute of Social Research theorized and problematized society’s troubling relationship with animals. Early critical theory explored the various manifestations of >unrelenting exploitation< animals have experienced in human societies and maintained that the domination of animals is intimately linked to the domination of human beings, especially of women and racial and ethnic minorities. They criticized Western thought for instrumentalist attitudes toward animals and were committed to extending compassion to animals. Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, and Herbert Marcuse mount four challenges to sociologists today: (1) to unmask the shared forms of domination experienced by both animals and marginalized human beings, (2) for environmental sociologists to make animals a principle subject of investigation, (3) for sociological animal studies scholars to engage with philosophy, and (4) to adopt a critical and normative sociological perspective when studying human–animal relations.
Erich Fromm argues that the only reliable way to solve the environmental crisis is to alter current social formations in a way in which biophilia can flourish, so humankind can solve its existential dichotomy as well as meet survival needs in an ecologically sound way. However, society's preoccupation with the non-alive-elements such as technique, the mechanical, gadgets, and commodities – shows that the modern social character is far from biophilous. Instead, modern societies are inherently ecologically destructive due to systematic processes and attraction to its progress is a less acute form of, what Fromm terms, necrophilia. His insights can help formulate a social theory of environmental degradation that includes structural and ideational variables. Prescriptively, this means appeals for value changes must correspond with fitting appeals for structural changes in social systems.
本文将以阿兰•西利托小说《星期六的晚上和星期天的早晨》为例,对20世纪英国50年代的工人阶级青年人在追求自由的过程中遭遇的困境做出系统的分析,并试图找到他们追求积极自由的可行性道路。本文以埃利•希弗洛姆关于人性的精神分析理论以及主人公亚瑟的精神转变为参照,试图对亚瑟—《星期六的晚上和星期日的早上》的主人公,同时也是愤怒的青年的代表人物所追寻的自由进行分析。首先试图对主人公亚瑟在追求激进自由,也就是消极自由时所表现出来的叛逆行为和散漫的生活以及由其追求的消极自由所带来的异化进行分析,进而揭示其偏激自由观的本质。在这一阶段,本论文试图从亚瑟对社会制度和传统道德的反叛行为入手进而得出亚瑟对过激自由的执着追求是受到了社会压力,工人阶级的生活压力以及本人的不健全性格等多重合力的影响而造成的结果。从以上的论述和分析中我们可以得出结论,亚瑟所奉行的偏激自由思想正如弗洛姆在其理论中描绘的所谓>消极自由<,这种自由在表面上似乎带给了他无尽享受与轻松,但实质上带给他更多的空虚与孤独。因此,任何只求轻松而逃避责任并力图疏离于人际纽带之外的偏激自由都是消极自由。与消极自由不同的是,积极自由可以带给人们一种真正的自我和归属感。因而只有通过回归真实的生活,勇于担当,构筑起人与人之间的和谐纽带,现代人才有可能踏上通往追求真正的自由之路
消费是任何时代都存在的人类的一种基本活动,如今,消费已经成为人类赖以生存和发展的前提。我国正处于社会转型期,经济的快速增长和国民消费水平的不断提高,从消费观念到消费方式都发生了很大的变化,消费在满足人们所必须的物质需求的基础上还需要满足人们的精神需求,随之同时就出现了奢侈性消费和盲目性消费等消费异化现象。这些现象的存在不仅会带来一些社会问题,而且阻碍着人们消费质量的提高,还会严重制约经济的增长和整个社会的全面进步。因此,研究并解决消费异化现象问题就迫切地摆在人们面前。国内外许多学者从不同的角度对消费异化现象及其社会影响进行了深入研究,并提出了许多具有价值的观点,其中具有影响力的当推马尔库塞和弗洛姆的消费异化理论,考察唯物史观的创立发展过程,研究异化问题的产生和解决也是马克思考察社会发展问题的一种基本方法。本文立足于唯物史观的基本立场,比较分析了马尔库塞和弗洛姆消费异化理论的相同点和不同点,以及他们各自消费异化理论在社会发展中的影响作用,对我们寻找到解决消费异化问题的方法和途径、引导人们形成正确的消费观具有借鉴作用。通过对马尔库塞和弗洛姆消费异化理论的比较研究,可以看出马尔库塞的消费异化理论是建立在马克思的劳动异化理论的基础上,是对马克思人本主义理论的深刻延伸,是弗洛伊德主义的马克思主义;弗洛姆从社会制度入手,对消费异化的根源进行研究,他重视消费道德教育,提出根据各类人的消费心态和消费行为进行针对性的道德教育,对我们正确认识消费异化的根源,构建正确的消费观念具有重要的参考作用。本文认为在现代哲学的语境下,马尔库塞和弗洛姆的消费异化理论互相交融的可能性是很大的,通过对二者理论内涵和缺陷的分析研究,找出各自理论价值的合理性,从内容上相互补充和借鉴,试图创立符合现阶段我国国情的科学消费价值观,这对倡导人们树立正确的消费观、构建与社会经济发展相适应的消费模式、形成合理的消费行为、优化我国的消费结构具有重要的理论价值和现实意义。
消费异化是西方马克思主义的重要理论,是关于消费在现代社会发生异化的现象、原因及解决途径的理论。它分析了现代社会发展的弊病,描述了现代社会的消费主义大环境。西方马克思主义的哲学家们,通过对社会的观察结合马克思主义的基本观点提出了消费异化理论,说明了消费异化产生的原因及危害,从现实的角度描绘消费社会的基本状况,批判消费异化对人性地扭曲。本文通过西方马克思主义哲学家关于消费异化理论地论述分析西方马克思主义的消费异化观。鲍德里亚提出人已不再被人所包围而是被物所包围,人与人之间被重新以物为符号划分人的等级,这是非常恐怖的,人们为了自己的地位不得不努力地劳动而失去自我以适应新的社会现实,各类媒体的介入使的消费异化更加严重。弗洛姆以心理学的角度分析人在消费中内心的变化,这种变化逐渐地波及到人与人之间的关系,也影响到人对自己地定位发展,这些都是非常不利的。马尔库塞提出了消费异化是工业社会发展的必然结果地论断,说明福利社会是以糖衣炮弹的形式使具有反抗精神的消费人群成为顺民,进而完成统治的欲望。这些观点虽然都存在局限性,但为资本主义社会的分析做出了有益地贡献。在人们的观念中不断地形成了一种以符号为代表的等级社会,在这种社会中,通过对人占有物的程度划分人的等级,这是对人性地忽视。本文阐明消费异化的基本理论,梳理对比不同学者的理论观点,结合现代社会发展的具体情况,分析原因并试图提出解决途径。消费异化地发展,为分析现代的社会问题提供了良好的研究方向,通过对消费异化的探究,可以反思现代社会的弊病,对解决生态危机理论提供了有价值研究内容。
본 연구는 노년기 자살에서 자살의 원인이 되는 소외에 관한 연구이다. 소외가 노인자살의 주요한 원인이 되는 것에 착안하여 노인자살의 원인으로서의 소외에 관한 연구를 시도하게 되었다. 아울러 소외에 관하여는 Irvin Yalom의 실존주의 심리학적 관점과 Erich Fromm의 사회심리학적 관점, Paul Tillich 실존신학적 관점에서 연구를 하였다. 그리고 이들의 소외 개념을 통합하여 노인자살 문제에 적용했으며 또한 양적 연구와 질적 연구를 통하여 임상적으로 입증하고자 시도하였다. 연구의 결과로 드러난 노인자살의 원인으로 소외현상은 네 가지로 나타났는데, 자기소외, 대인관계의 소외, 사회심리적 소외, 신과의 소외로 나타났다. 이러한 문제의 소외 극복을 위한 상담 방법적 결론은 상담자와의 참 만남을 통하여 소외에 직면할 힘을 가지게 됨의 중요성과, 죽음을 피하는 것이 아니라 오히려 죽음에 직면함으로 죽음 불안을 극복하는 방법임을 알 수 있었다. 노인자살의 원인으로 소외를 극복하기 위해 기독교 상담학적인 고찰을 통하여 얻어진 결론은 소외 극복을 위한 새로운 존재의 가능성을 제시하였고 노년기 자살의 수동적인 유형으로 죽음에 대해 소망하는 것을 궁극적 관심에 대한 소망으로의 전환과 전인적인 기독교 상담을 통한 소외 극복 방안의 필요성을 알 수 있었다.
While alienation is an ancient human phenomenon, largely because of the social-economic structure of American society, its pervasiveness and extensiveness today is unrivaled in all of history. This, at least was the view of a popular social critic and psychoanalyst, Erich Fromm. In his analysis this market-oriented society had produced almost totally alienated men. Alienation characterized their relationship to their work, to the things they consumed, to the State, to their fellow men and even to themselves. 2 Everyone and everything was thus treated as commodities whose values depended on their exchange values on the personality and commodity market. 3 Therefore, being in demand was held to be the supreme value by alienated man, and as a result he was another-directed man, a conformist, a slave to irrational authority. It was as his most comprehensive solution to this moral and social predicament that Fromm made the concept of man’s realization of his intellectual, emotional, and sensuous potentialities the foundations in his theory of the good. [Taken from University's Website: http://scholarspace.manoa.hawaii.edu/handle/10125/31579]
Erich Fromm (1900–80)
(2014)
In >The Revisionist Psychoanalysis<, Adorno criticizes the neo-Freudian psychoanalysis for losing the critical edge of Freud’s theory with regard to social critique. Neo-Freudians whom Adorno calls >revisionists< criticize Freud for his >mechanical< views of the human psyche and for his over-emphasis on sexual libido. They reverse Freud’s dictum – >where id was, there ego shall be< – by stressing the importance of development of the ego, and thus that of its adaptive functions. For revisionists, the aim of psychoanalytic practice is to help analysands be better adapted to their social environment. According to Adorno, the revisionist psychoanalysis is suspected of conformism, and implicitly advocating an ideology that what is existent is the best of all possible worlds. The emphasis on adaptation actually weakens the ego instead of strengthening it – leaving it vulnerable to the whim of social conditions, and that of instinctual impulses. Most importantly, it weakens individuals’ ability to think critically and makes them susceptible to ideological and psychological manipulation against their own rational interests.
埃里希•弗洛姆作为20世纪西方著名的哲学家、心理学家和伦理学家,也是法兰克福文化批评学派的重要代表,著名的弗洛伊德主义的马克思主义者。自由问题自古便常谈而常新,时代发展到资本主义发达阶段,弗洛姆以其独特的理论建树和视角展开了对时代自由困境和出路的探讨。本文的主旨是对弗洛姆丰富的自由思想进行梳理,在此基础上将弗洛姆的自由思想放在更大的范围内进行比较和评判,并结合国内外的研究成果给予弗洛姆自由观客观理性的评价,将其自由观纳入其思想的至高处。在当代西方思想界对自由的研究中,弗洛姆的自由思想可谓深刻、全面和深入,但是许多相关论文和论著对弗洛姆的自由思想认识却不够深入和客观。弗洛姆自由思想内含许多内容,不可谓不深刻不系统。关注个体自由的人道主义情怀,关注社会实践的唯物实践观、关注个体人格和心理健全的精神分析观,以及颇具东方色彩的爱的哲学理念,这些都使得弗洛姆的自由思想具有不可替代的价值和意义。因而弗洛姆的自由思想在面对各种质疑和比较时,便往往越加显得深刻和全面。尤其最近几年对弗洛姆的研究再度兴起,也证明了弗洛姆思想的前瞻性和深刻性。本文主要分为以下几个部分:第一部分是对弗洛姆自由思想的理论背景和时代背景进行介绍,结合弗洛姆的个人经历,探寻其自由思想的来源。第二部分是对弗洛姆的自由观进行重点阐释和介绍,按照逻辑顺序对其自由观进行整体的感知和把握。自由的现状、困境、认识以及实现等都包含在弗洛姆的自由观里。并看到弗洛姆自由观的特色便是借助精神分析学对个体人格和心理进行剖析,探求逃避自由背后的深层原因。第三部分是在整体把握弗洛姆自由思想的基础上,结合国内国外的相关研究,展开一个横向或纵向的比较和分析,深入认识弗洛姆自由观的合理性和深刻性,并在一定程度上回击相关论述对弗洛姆自由思想的>管中窥豹<式质疑和误解。最后一部分便是对弗洛姆的自由观的意义和地位给于理性评价和认识,看到弗洛姆自由思想的时代发展和独创性。
本论文主要研究当代美国著名哲学家、心理学家和社会学家埃里希•弗洛姆(Erich Fromm,1900-1980)关于人格的研究理论。人格理论是弗洛姆人学理论研究的重要一部分。>爱<是实现弗洛姆人学理论理想的重要途径,亦可以称之为他的理论重要支柱,他在著作《爱的艺术》中对>爱的理论<作了详尽地论述。本论文主要是在弗洛姆>爱<的理论语境下,以弗洛姆心理学和社会学相融合这一独特视角,对散见于弗洛姆不同著作中关于人格理论和思想进行挖掘、提炼并梳理,相对系统地对弗洛姆健全人格理论确定内涵和外延,以期从对>爱<这一理论地思考探索出通向健全人格之路。本论文在弗洛姆人道主义伦理思想的背景下展开弗洛姆健全人格理论三个组成部分即弗洛姆健全人格思想的成因背景、健全人格理论认识及塑造历程、健全人格的意义和价值为核心的系统研究。弗洛姆人格理论是在综合弗洛伊德学说与马克思学说基础上取得的重要成果之一,对现今人现实生活富足与精神世界虚无的矛盾状态下找寻伦理学向度的出路,在>爱<的理论这一捷径中,从爱自己到爱他人最终投向爱社会,彰显并肯定了弗洛姆健全人格理论对促进人地发展进步和幸福为宗旨的人道主义精神的价值坚守。我们可以清晰地明了健全人格与个人和社会的紧密联系,发现可资个人借鉴的精华和独特之处。虽然弗洛姆健全人格理论是基于资本主义社会背景中产生,但其独特的理论视角和理论个性对我国构建社会主义和谐社会有一定的启发意义
埃里希•弗洛姆(Erich Fromm,1900-1980)是20世纪法兰克福学派著名代表人物之一,他涉猎的学术范围相当广泛,包括哲学、社会学、心理学、精神病学等领域。本文涉及到的弗洛姆的意识形态理论,是他将马克思的人本主义学说和弗洛伊德的精神分析学说结合起来,站在社会学和心理学的角度,对现代人的生存现状、心理机制、社会异化现象进行剖析的理论,旨在对资本主义社会进行批判,并为现代人寻找一条出路。出于人道主义的关怀,他主张构建一个健全的社会,使人得到自由全面的发展。在他的意识形态理论中,他将社会性格、社会无意识作为经济基础与意识形态的中介环节,丰富了意识形态的内涵。将弗洛姆的意识形态理论与群体意识形态相关联,具有一定的理论价值与实践意义。本文主要从二者之间发生关联的可能性上入手,逐步挖掘弗洛姆意识形态理论与群体意识形态之间的关联性。本文主体包括七个部分的内容。第一部分是导论部分,简单介绍了本课题的选题缘由、研究方法、研究思路以及研究现状。并且对本文两个重要概念>意识形态<、>群体意识形态<作了界定。第二部分介绍弗洛姆意识形态理论提出的背景,分别从弗洛姆所处的时代背景,以及对他理论形成具有重要启发意义的理论背景来进行阐述。第三部分主要介绍弗洛姆意识形态理论所包含的内容。首先介绍其理论构成,主要包括社会性格理论、社会无意识理论、健全社会理论。接着分析了弗洛姆意识形态理论与群体意识形态发生关联的可能性。第四部分讨论社会性格理论与群体意识形态的关联。首先对>社会性格<的概念及形成过程作了解释,接着探讨了社会性格与群体意识形态的相互影响。第五部分讨论社会无意识理论与群体意识形态的关联。相对应的,也是首先介绍>社会无意识<内涵及其产生原因,接着分析了二者的相互作用力。第六部分探析健全社会理论与群体意识形态的关联。首先对不健全的社会——资本主义社会进行了简单描述,接着对身处不健全的社会的人进行了分析,指出资本主义社会中的人是异化的人。接着根据弗洛姆的思想,分析了经济、政治、文化三方面的变革对群体意识形态产生的影响。第七部分探究弗洛姆意识形态理论与群体意识形态关联性研究的理论意义。指出弗洛姆意识形态理论并非都是合理的,它也存在局限性,以启示我们应该采取批判吸收的态度对待弗洛姆思想,以期对我们的现代化建设提供参考意义。
教育是爱的事业。作为学生,其内心深处都期待感受到教师对自己的爱,都渴望获得教师园丁一般的呵护。但学生对此常常感到困惑与失望,困惑为何感受不到教师的爱,失望教师不仅不理解自己,还将意志强加于自己。如此,教育爱对于学生来讲,成为了稀世罕见的珍宝一般,可望而不可即。但是,无论教育爱面对着误会或者困境,教育永远都离不开它。当前,教育爱面对着前所未有的异化困境,若要解决其异化困境,不仅要从外部因素分析,更应带从本质的层面进行解析。本文探讨了教育爱的异化的问题,从探讨教育爱的本质着手,辨析什么不是教育爱,什么是虚假的教育爱,从而清楚的分辨出教育活动当中各种借着爱的理由而出现的非理性行为。主要观点是:教育爱是教师追求自身完整的渴望;是人的固有属性善的直接体现;是源自于内心对他人同情的感情流露;是推己及人对待他人的尊重。教育爱对于受教育者身心的健康发展起到不可替代的促进作用,同时,对于教育者自身的追求和成长也会产生潜在的推动力。只是,在当前工具理性,社会冷漠以及生活根基变化的多方面因素的影响下,教育爱出现了向错误方向发展的倾向,包括教育爱的变质,偏倚,冷漠化以及平庸。只有认识并且深刻理解教育爱的本质,才能使教育爱拜托异化的困境,走向永恒。全文分为四部分,由探讨教育爱出现异化为初,以教育爱的救赎为止。具体是:第一部分提出了教育爱日益显现出了各种异化的问题,该问题会导致较为严重的后果。第二部分从分别从教育者本身,社会以及生活的层面,分析了教育爱出现异化问题的原因所在,主要包括工具理性的诱导,教育考评制度的单一,社会冷漠化以及生活根基改变的影响。第三部分从爱的理论方面着手,通过对柏拉图爱欲说,弗洛姆爱的哲学思想以及罗洛梅的爱欲思想进行阐 述,探索其中所蕴含的爱的启发与哲理。通过对爱的探索,找到教育爱的本质,即完整,同情,善良以及尊重。第四部分从主观和客观两方面,提出了对教育爱救赎 的方法建议
艾里希•弗洛姆是20世纪美国颇富影响的精神心理分析学家和杰出的人本主义哲学家,其宏富的思想体系中蕴含着深刻的道德观与道德教育见解。他以>异化<思想为理论武器,深刻而辩证地分析、批判了资本主义社会的种种道德病态现象。以此为基础,弗洛姆合理阐论了犹太教的道德观、马克思主义的人道观、弗洛伊德精神分析理论等思想体系的道德内核,提出了具有鲜明人本主义特色的人道主义伦理观、道德观,意在使西方社会从>异化<状态走向>健全社会<。本文旨在通过对弗洛姆伦理道德观的梳理,较为系统地阐述弗洛姆人道主义道德观的核心主张、精神实质及其之于道德教育建设的理论启示与实践价值。本论文除引论外,主要包括四部分。引论部分主要介绍了国内外学者对弗洛姆伦理道德观的研究现状以及本文选题的缘由与研究方法。第一部分考察了弗洛姆伦理道德思想形成的历史背景与理论来源,主要阐述了弗洛姆独特的个人成长经历及其人道主义伦理观的历史境遇,重点分析了犹太教、马克思主义人道观、弗洛伊德精神分析理论、巴赫芬母系氏族社会和禅宗佛学等多元思想对弗洛姆伦理道德观的影响。第二部分从人性论视角入手,较为系统地梳理了弗洛姆道德思想的理论要旨,阐述了其伦理观的理论内核——良心,自爱与幸福。第三部分重点探讨了弗洛姆道德教育思想的核心观点,主要包括:培养具有生产性人格的道德教育目标观;注重体验性知识的道德教育内容观;注重言传身教、榜样示范的道德教育方法论;注重平等互爱、和谐交流的师生观等。第四部分主要从培养目标、师生关系、校园文化和家庭教育等方面论述了弗洛姆道德教育思想对我国道德教育理论与实践的启示。
埃里希•弗洛姆是20世纪美籍德裔的哲学家、精神分析学家和社会学家,法兰克福学派重要成员,弗洛伊德马克思主义的重要代表人物,被誉为>20世纪的心灵透视者<>本世纪最有影响的思想家之一<。论文主体共分四章:第一章,着重阐述弗洛姆人性思想的生成语境。首先,弗洛姆的人性思想发端于人道主义与反人道主义的论争;其次,其人性思想回应了马克思主义是科学主义还是人道主义的论战,为马克思主义做了人道主义的辩护;最后,其人性思想超越了相对主义和绝对主义的人性观。第二章,从三个层面分析弗洛姆人性思想的主要内容。首先,探究弗洛姆人性思想的理论源流,其理论并不是简单综合弗洛伊德和马克思的思想,而是以马克思的历史唯物主义为基础扬弃弗洛伊德的精神分析学说;同时,犹太教信仰和东方禅宗的价值诉求也渗透进他的人性思想中。其次,重点论述弗洛姆人性思想的主要内容,其人性思想以人的生存处境作为逻辑起点,分析生与死、生命有限和潜能无限、个体化与孤独感这三对矛盾,人们在不断寻求解决这些矛盾的过程中产生了人的种种需要。最后,论述社会性格和社会无意识在社会发展中的作用。第三章,致力于揭示现代工业社会人的异化,分析几种典型的异化性格,探索实现人的解放、人的自由和人的全面发展。第四章,论述弗洛姆人性思想的时代价值。尽管弗洛姆的人性思想与建设和谐社会之间的差异是显要的,但两者都以人的发展和完善作为重大关切,因此可以比较、借鉴。首先,弗洛姆人性思想的目标与和谐社会构建的目标相一致;其次,就实现目标的路径而言,二者也不谋而合。因此,弗洛姆的人性思想作为一个基本成熟的理论,其包含若干的真知灼见对于我国和谐社会的构建具有重要的借鉴意义。
索尔•贝娄(1915-2005)是二战后美国杰出小说家、诺贝尔文学奖获得者。在其长达六十年的创作生涯中作品无数,尤以描写犹太知识分子的异化而闻名,并致力于阐释自我本质与生存现实之间的矛盾。其代表作《赫索格》因展现了西方当代知识分子的处境与命运而得到广泛关注。国内外学者多用存在主义、女性主义、原型批评等相关理论对小说进行分析,鲜有从弗洛姆的角度来解读赫索格的精神异化与心灵回归。本文试图运用弗洛姆异化理论对赫索格异化与回归的主题进行探讨。本文共分为六章。第一章简要介绍了贝娄的生平、作品及《赫索格》的故事梗概,并指出本论文的意义。第二章为文献综述,阐述了《赫索格》国内外研究现状。国外评论家从小说主题、艺术手法、作品特色等多方面对其展开研究;而国内评论者则多用存在主义、女性主义的理论对小说进行主题分析。第三章是本文理论框架。首先对异化哲学概念的发展历程作了简要回顾,继而着重阐释了弗洛姆人性异化理论及其用真爱来实现心灵回归的途径。第四、五章为本论文主体。第四章运用弗洛姆人性异化理论对主人公的精神异化进行了分析,赫索格的异化集中体现在他与社会、与他人、与自我、与大自然的关系方面。进而得出赫索格异化的原因。美国社会环境及赫索格的犹太背景是导致其异化必不可少的外因,同时赫索格又受自身学术研究的影响,致使他深深地陷入异化状态。第五章根据弗洛姆爱的艺术理论,从赫索格的自省、亲朋间的真爱和大自然的抚慰这三个方面探讨主人公心灵回归的途径。基于上述分析,第六章得出结论。贝娄通过这部小说展示了现代文明所引发的精神危机和现代人的生存困境,并试图为赫索格寻求一条既不逃避现实又独立于时弊之外的理想道路。因此,生活在困境中的现代人,应在真爱的基础上重塑健全人格,以独立完整的个体融入现实世界,追求有意义的生活,实现自身的人生价值。
人本主义心理学是行为主义学派和精神分析学派以外,心理学史上的第三思潮。人本主义心理学理论强调以人为本,充分肯定人的尊严和价值,积极倡导人的潜能的实现。近几年来,人本主义心理学受到了教育理论界的广泛关注,它倡导教育部门应当积极的在教育实践中大量运用人本主义心理学理论指导具体工作。中外办学是当前教育交流国际化趋势下的一种的办学形式,中外合作办学班级学生在家庭教育教养环境、入学后的学习目的、学习内容等方面与普遍全日制班级有所不同,因此,这部分学生在学生期望、态度、行为习惯、甚至个性等方面都有一定的特殊性。本研究旨在探讨在实践中运用>真诚一致<、>无条件的积极关注<、>同理心”等这些人本主义心理学思想,实现中外办学班师生关系的良性发展。全文将分为六个部分:第一部分将阐述研究的理论、研究问题与研究意义;第二部分将回顾国内外师生关系的相关研究;第三部分将分析阐述人本主义的内涵、理论渊源、产生的理论基础及社会根源,并详细阐述马斯洛、罗杰斯和弗洛姆,这三位极具代表的人本主义心理学家对教育过程中教师和学生的基本认识和观点,最后分析人本主义心理学思想对当前教育的启示。第四部分主要是阐述我校中外办学班学生的特点,并对我校中外办学班学生师生关系现状进行分析,包括问卷的调查过程和调查结果;第五部分将通过对问卷的结果归纳,得出我校中外办学班师生关系存在的问题并分析造成问题的原因是什么;最后一部分将根据人本主义的心理学基本理论提出解决问题的建议。本文仅是从人本主义心理学的角度对教师如何与学生建立良好的师生关系进行了初步的探讨,还有待进一步的发展和完善。
Max Weber (1864-1920)
(2014)
Erich Fromm, ein unterschätzter Klassiker, steht in der Reihe jener kritischer Geister, die in den vermeintlichen Errungenschaften des Kapitalismus ein Problempotential erkannten, das sich negativ auf die Gesellschaft und auf das Individuum auswirkt. Es wäre müßig, in einer von marktwirtschaftlichen Grundannahmen zutiefst überzeugten Gesellschaft den Versuch einer Bekehrung wagen zu wollen, indem man die Grundannahmen eines linken Denkers zu verteidigen sucht; diese Arbeit soll sich daher der Veranschaulichung und Hinterfragung der frühen, unter dem Eindruck freudomarxistischer Gedanken gefassten Thesen Erich Fromms widmen. Jene Thesen sind von Fromm in vielen populären Bestsellern besprochen worden, so dass es nur allzu leicht fiel, ihn zu einem zwar populären, aber wenig gehaltvollen Philosophen zu erklären. Der Erfolg eines Philosophen macht seine Thesen nicht falscher, auch wenn er durch jenen Erfolg Teil einer Gesellschaft wird, an deren Bekehrung seiner Philosophie eigentlich gelegen ist. Im Falle Fromms lag sein Erfolg nahe: Es ging ihm in der Tradition des jüdischen Humanismus um das psychische Wohl der Menschen, das er in einer wirtschaftlich und politisch unlauteren Mitteln unterworfenen Welt gefährdet sah. Daher ist es auch der Mensch, der im Mittelpunkt dieser Arbeit steht: Welche Gefahren wirken laut Fromm auf das Individuum der Moderne ein und welche Wechselwirkungen von Gesellschaft und Individuum macht er aus? Und warum ist der Kapitalismus eine Gefahr, die sich kaum überwinden lässt? Spätestens mit der Trennung vom Institut für Sozialforschung widmete sich Erich Fromm der Ausarbeitung und Vertiefung seiner Untersuchungen der frühen Jahre. Die sich daraus ergebende Vielfalt und Bandbreite kann in dieser Arbeit nicht besprochen werden; wesentliche Aspekte des Frommschen Werks müssen daher hintanstehen, wenn die vermittels Analytischer Sozialpsychologie herausgearbeitete Kapitalismuskritik dargestellt werden soll. [Hugendubel.de]
埃里希•弗洛姆(Erich•Fromm,又译作艾里希•弗洛姆、埃里克•弗洛姆或艾瑞克•弗洛姆)作为法兰克福学派的主战将之一,其思想不仅在学派内部独具一格,即使在整个二十世纪的西方马克思主义阵营中也独具匠心,他毕生关注>孤立无援的现代人<,并未止步于对现代社会的批判而是穷究病态个人和病态社会的根由,更致力于健全社会和健全人格的重建,因其人道化社会主义的解放理论充满理想化和浪漫主义色彩而获得>人类梦想家<的称誉。弗洛姆以一个心理学家的敏锐捕捉到现代人物质丰富精神痛苦的现状,以一个社会学家和哲学家的研究精神对之追根究源揭示出现代工业社会对人的匿名操纵致使现代人处于异化状态,人格畸变,在此基础上以人性为标尺讨伐现代社会,将自身终生的心理分析师实践所得成果结合于自己理解的人本主义的马克思主义,推出其解放理论——包括社会改革和个人性格革命两方面。弗洛姆的解放理论虽然因在哲学基础上就背离了马克思主义,在解放路径上也摒弃了马克思主义的暴力革命只在资本主义内部进行改良而注定无法达到预期目的,但是他对人类命运的关怀、对人类前途的积极探索值得我们学习,其理论中的合理成分、改革中的一些原则和具体方法即使初衷在于改进资本主义也并非便与社会主义水火不容,甚至对我们建设社会主义具有参考价值。本文拟从四个部分进行论述:第一部分为弗洛姆生平掠影,从弗洛姆所处的大时代出发勾勒出他的个人经历和思想发展历程;第二部分为弗洛姆解放理论产生的语境,以时间域和场域为背景从弗洛姆的思想源头阐述其解放理论的形成与发展;第三部分为弗洛姆解放理论的具体内容;第四部分为对弗洛姆解放理论的评价。
It has been over 70 years since Erich Fromm wrote >Escape from Freedom<. He defined two type of freedom: FREEDOM FROM (negative) and FREEDOM TO (positive). Fromm's masterpiece, however, does not measure the two types of freedom, and this is not surprising – there were no freedom data at the time. Now, there are plenty of data, and Fromm's concepts of freedom can be operationalized across countries. The two types of freedom, positive and negative, correlate at below 0.5, and such low correlation is surprising – I discuss outliers and point out that freedom is an end in itself, as recognized, for instance, by Amartya Sen. Furthermore, while we acknowledge the importance of FREEDOM FROM, we forget that FREEDOM FROM is not fully realized without FREEDOM TO: it's great to be free; but it's even better to feel free as well.
The ideology of psychotherapy is questioned through critical concepts taken from the Freudo-Marxist tradition. The paper first analyses in detail six determinant ideological processes detected in psychotherapy that three pioneers of Freudo-Marxism criticised in the 1920s: dualistic scission and metaphysical immobilisation (Luria); idealist generalisation and mechanistic determination (Bernfeld); and repressive adaptation and historical decontextualisation (Reich). Following this, it briefly reviews seven paired analogous processes that were denounced by continuators of the Freudo-Marxist tradition: valorative moralisation and the psychologisation of the social (Fenichel); instinctual–rational deprivation and the mechanisation of the subject (Adorno); alienating performance and surplus repression (Marcuse); manipulation and dehumanising alienation (Fromm); abstraction and mythologising (Bleger); authoritarianism and suggestion (Caruso); and depoliticisation and rationalisation (Langer). The argument will show how Freudo-Marxist questionings of these operations – many now forgotten – are still current and can be inspiring and enriching for a modern critique of psychotherapy.
弗洛姆在20世纪生活了80年,时代的风云变幻在他心里留下了深刻的痕迹。犹太——基督教传统、弗洛伊德和马克思的思想对其思想的形成影响巨大。心理因素对自由的影响是弗洛姆考虑的主要问题。人类自由所遭受的最严重威胁,不在外部,而在人的内心之中。只有当人的内在的心理状况能确保人们的个性时,摆脱外在的权威才能持久地巩固。积极自由的实现有赖于人的整体性人格的实现,有赖于积极地表现人的情感的和理智的潜能的实现。实现自我的创造性是自发性活动的重要表现,实现与人交往的>爱<则是自发性的主要成分。人的情感情绪贯穿了审美活动的全过程。与一般意志相比,审美意志有着更大的自由度。它可以依据主体的目的、动机和理想等自由地选择审美客体、自由地运用想象和联想,从而对客体自由地判断和评价,创造审美意象。原创性是审美活动得以发展,艺术生命得以延续的根本原因。审美活动对原创性的需求是必然的,它的出现也是必然的。即便是在>发达资本主义时代<,艺术家仍然保持着难得的清醒,保留着自觉性和主体意识。主体的审美直觉,是整个审美活动的开端,是各种后继审美心理内容和审美形式的基础。它同时又沉淀、渗透于这些后继的心理内容和形式之中。从对审美直觉的分析可以看出,在审美交往的初级阶段,主体对客体已有从被动向主动发展的趋势。通过想象,人们可以对眼前的形象进行改造和创造,形成审美的联系。但审美主体对事物的改造并不是任意的。牢固的审美关系须建立在对审美对象的尊重之上。艺术家通过想象与对象融为一体,从而达到与物的交流。审美主体对客体从认识到接受是一个充满变化的过程。审美既是这一过程的结果,也是这一过程的目的。当这一目的实现之后,主体并不满足,而是继续发掘对象,深化审美的联系。自发性活动是解决自由问题的唯一办法,但现代社会却使人丧失了批判的能力,无法认识到真实的现实和真实的自己。人不能自发的实现自己,不能通过真实的自我而与周遭世界建立正常的联系,因而不但造成了人与世界的疏远和破坏,也造成了对自己身份认同的深切怀疑和恐惧。在审美的过程中,人们不但能够实现真正的自由,而且背弃自由的人也可以重新感受到真正的自由。审美追求是人对自我创造能力的全面实现和以爱连结万物的追求。它的动态的满足即为人的自发性的不断实现。因此,弗洛姆的自由思想便通过审美的方式得以实现。
当今时代科学技术迅猛发展,人类在自身的发展过程中取得了巨大的物质财富,同时也在某种程度上陷入了生存的困境,面临着异化的危机。马克思早在一百多年前就提出了异化概念,至今异化问题仍然是学术研究的一个热门领域。很多学者,特别是西方马克思主义对当今的社会特别是发达的资本主义社会当中存在的异化现象进行了比较深入和系统的研究。他们从各个领域分别对异化的具体表现进行了细致入微的分析,将异化给人类带来的负面影响刻画得入木三分。同时,包括马克思及其他学者在内,他们也尝试着提出了自己对于解决异化问题的思路。比如卢卡奇、列斐伏尔提出来以总体性来消除异化的观点,他们认为要扬弃异化首先必须从哲学上恢复对总体性的认识,只有揭示物化意识并且培养起无产阶级的阶级意识,才能使无产者成为社会现实的改造者。马尔库塞以及生态学马克思主义者从技术的角度探讨了消除异化的可能,他们主张发展能将科技与艺术结合起来的新技术以及发展小规模的技术,以此来试图逃避异化的命运。弗洛姆等人则探讨了通过革命来消除异化的可能。国内的学者受西方学者的影响较大,他们也提出了自己关于异化出路的一些思考。作者通过自己的阅读与思考,尝试从文化的层面来探讨异化的出路问题。文章共分为四个部分。第一章是导论部分,主要说明了文章的选题意义以及国内外对该问题的研究现状。第二章重点阐释了异化概念的内涵及异化的具体表现,主要是从资本、交往、劳动、文化以及消费等几个领域来分析其具体表现的。第三章分析了异化产生的根源,先通过分析将几种异化类型归结为资本异化和技术异化两种,紧接着从精神层面分析指出人们的贪念与好逸恶劳、投机取巧是这两种异化产生的心理基础,这可以从文化层面入手为减少异化做出努力。第四章接着前一章进一步分析了异化的出路。这一部分首先给出了前人的研究成果,然后通过分析给出了自己的答案,主张通过复兴中国传统文化中的优秀成分为人类有效地避免异化提供精神上的帮助。
>Each Individual is a Surprise< is a brief account of a dialogue between Marianne Horney Eckardt and myself about the state of psychoanalysis and the psychoanalytic process, the danger of idolatry, the damaging impact of psychoanalytic schools when they create a standardized and pathologizing approach to people, the value of curiosity and humility and retaining one’s clinical creativity. The role of Rank, Horney, Sullivan, and Fromm in Dr. Eckardt’s long life and rich work is touched upon.
Die Thematik des Konsums ist eine, die mich persönlich interessiert und immer wieder beschäftigt. Im Zuge des Seminars >Kunst und Gesellschaft, Ästhetik und Ethik bei John Berger< befassten wir uns ebenfalls mit Konsum, was mich dazu verleitete, diese Hausarbeit zu verfassen. Dabei werden neben John Berger verschiedene Autoren sowie deren Auseinandersetzung mit und Sichtweise auf den Konsum untersucht. Es handelt sich bei ihnen um die Werbe-Experten Kroeber-Riel und Franz-Rudolf Esch sowie den Literat Erich Fromm.Kurzbiografie sowie enge Textarbeit dienen dazu, einen möglichst guten und authentischen Einblick in Denk- und Schreibweise der Autoren zu vermitteln. So soll der Konsum aus verschiedenen Gesichtspunkten – persönlich, sozial-ethisch und ökonomisch – betrachtet werden. Nach einer Definition des Begriffes Konsum widmet sich der Essay diversen Fragestellungen rund um das Thema Konsum, die jeweils mittels Textauszügen erarbeitet und letztendlich beantwortet werden. Zunächst soll die Frage, wie der Konsum, wie wir ihn heute kennen, eigentlich entstanden ist. John Berger über die Zusammenhänge zwischen Konsum und Schmerz in seinem gleichnamigen Artikel Auskunft. Wie der Hyper-Konsum entsteht beziehungsweise mit welchen Strategien und Techniken die Werbung beim Verbraucher ein Pseudo-Konsum-Bedürfnis schafft kann anhand des Werkes >Strategie und Technik der Werbung< von Esch und Kroeber-Riel nachvollzogen werden. Wolf Lotter stellt in seinem brand-eins-Magazin die Frage nach dem richtigen Maß. Und Fromm >resümiert ... Gedankengänge früherer Werke< ... in seinem Buch >Haben oder Sein<. All diese Schriftstücke dienen als Grundlage für den Essay und sollen in einem umfassenden Fazit reflektiert und resümiert werden. [Exlibris.ch]
弗洛姆是一位人本主义教育家,毕生致力于>人<的问题的研究,关注人的本性,人的异化和人的解放。他从两次世界大战后西方社会人的生存处境出发,批判了资本主义社会政治、经济和教育的异化,希望通过对社会政治、经济和文化教育的改革,建立一个健全的社会,培养健全的人。论文对弗洛姆培养健全的人的教育思想的研究分四个部分予以展开。第一部分从弗洛姆独特的成长经历、动荡不安的社会以及现代社会人所面临的精神危机三个方面论述了>培养健全的人<教育思想的产生背景。第二部分主要是从弗洛伊德的精神分析理论、马克思的人学思想以及弗洛姆的人性理论三个方面阐述了弗洛姆培养健全的人教育思想的理论渊源和思想基础。第三部分主要介绍了弗洛姆培养健全的人教育思想的基本内容。通过介绍弗洛姆对资本主义社会教育异化的批判,引出教育的目标是要培养健全的人。而健全的人是追寻积极自由、具有生产性性格、重生存和具有创造性的爱的能力的人。健全的人的塑造需要在社会经济、政治和教育等若干领域进行全面变革。只有这样才能实现人的全面发展。第四部分则对弗洛姆的教育思想进行了评价。其理论价值主要在于更加重视个人潜能的发展,局限性则是过分夸大了个人心理的作用。弗洛姆培养健全的人的教育思想在促进个体健全人格的培养、重视成人教育等方面对我国当前教育具有一定的启示和借鉴意义。
社会的快节奏和高压力使精神疾病迅速增加,精神健康问题日益彰显,关注人们主观世界的精神分析理论逐渐成为学界研究热点之一。作为20世纪弗洛伊德主义的马克思主义者,弗洛姆试图整合他一生最为推崇的两位思想家(马克思和弗洛伊德)的观点,来解决他所关注的社会问题,并力图对马克思主义理论进行深化和拓展,形成了其独特的人本主义的精神分析理论。然而,国内学界对弗洛姆的精神分析理论的关注虽多但不系统,而本文立足于弗洛姆论著的研读,结合国内外对弗洛姆精神分析理论的研究成果,力图对弗洛姆的精神分析理论从形成背景、概念辨析、研究对象、基本内容等方面作系统阐述和研究。本文要解决的关键问题首先是对多数学者忽略的精神分析这个概念进行解析,以便扫除界定弗洛姆精神分析内涵所遇到的障碍,希望为学界研究提供一些参考;其次通过论述弗洛姆精神分析理论研究对象和基本内容全面突出弗洛姆精神分析理论的独特性和重要性,尤其是关注了理论中长期被忽略的宗教方面的思想,以补充学界对弗洛姆精神分析理论全面研究的不足;再者从分析视域、方法和立足点出发对弗洛姆精神分析理论的特点进行独特探讨,同时通过分析弗洛姆精神分析理论与其他相关理论的关系来论述弗洛姆对他人理论的吸收和改造,与他理论的合理性和局限性,以便能更好地理解弗洛姆精神分析思想的理论和现实意义,能够为我国深化改革和构建以人为本的和谐社会提供依据和参考.
>自爱<不仅是一个重要的伦理学概念,也是一个重要的心理学概念。在自爱研究的谱系中,弗洛姆的自爱理论占据着重要的位置。他指出现代人为了找到自我,找到生存的意义,走出精神和道德的困境,必须建立一种以人为尺度,以人性为伦理道德之准则,以爱为核心内容,以人的幸福和自我实现为目标,借助精神分析与佛教禅宗净化人的心灵的人道主义伦理学。这一人道主义伦理学不仅对于个人良好人格的形成具有重要意义,作为一种>此在生存在世之诠释<的文学,书写者对世界的诠释也势必会受到这种人格形成之机制的影响。本文从社会心理学角度出发,对弗洛姆自爱理论对作家文艺创作及其作品的影响予以详尽分析,从学理上梳理了自爱对于主体性构建和话语模式构建的重要意义。本文第一部分梳理了自爱理论的历史沿革和产生根源。第二部分集中论证了弗洛姆自爱理论的基本内涵。爱的基础是二分,即>我<与>你<,而爱的结果是合一,即>我们<。因此自爱就是与自我的合一,即自我的恢复与完满。同时,自爱是其他一切爱的前提和基础,是爱的主体性的充分实现。第三部分从若干方面分述了自爱特质对于艺术家创作所产生的积极和消极的影响,指出不>自爱<固然可以为创作提供灵感,但是这种果实是残缺的、不完满的。只有充分自爱,与自我合一,与世界合一,才能创作出超越时间阻隔、超越个体经验、具有持久生命力的伟大作品。第四部分指出在弗洛姆的理论中自爱是恢复人的本性、实现人的价值的基本前提和必备条件,为艺术创作的发生阶段提供了良好的土壤。
乔伊斯•卡罗尔•欧茨是美国杰出的女作家,曾多次获诺贝尔文学奖提名。她的代表作《奇境》被认为是具有里程碑意义的分水岭之作。从《奇境》开始,欧茨的作品越来越关注人的内心世界,关注个人的生存状态和社会环境之间的冲突。本论文主要以埃里希•弗罗姆的异化理论为依据,力图揭示小说《奇境》对人物异化命运的关注。弗洛姆认为,异化是一种经验方式,通过这种方式,人体验到自己是一个陌生人。异化现象体现为个人与自我,个人与个人,个人与社会环境之间,以及个人与自己的信仰之间的冲突。此篇论文分别从以上四个方面对小说人物的心理异化进行了细致分析。论文主要由五章构成。第一章为引言。这一部分简要介绍了作者乔伊斯•卡罗尔•欧茨的创作经历,主要作品和成就,并且总结和概述了国内外对这部小说的相关研究,从而提出来本论文的研究目的与意义。第二章介绍了异化理论的起源与发展,为本论文的分析奠定了理论基础。第三章是论文的正文部分,由两部分组成,分析了《奇境》中主要人物的普遍异化现象。第一部分分别从人与社会环境之间关系的异化,人与家庭成员之间关系的异化,和人与自我关系的异化以及人与上帝之间关系的异化四个方面着重分析小说《奇境》中男性人物的异化。第二部分具体分析小说《奇境》中主要女性人物与家庭成员之间关系的异化以及她们的自我异化。不幸福的家庭生活使得女性人物的精神备受压抑,导致了她们自我人格的分裂。最终,不堪忍受精神与肉体双重折磨的她们陷入了自我迷失的困境之中。第四章则主要分析小说主人公对异化的反抗。小说人物在异化面前,主要是通过封闭自我空间,以及不断为自己创造希望来给予自己反抗异化的动力,但是成功的希望是渺茫的。最后是结论部分。这篇论文对小说中男性和女性人物的异化分析,体现了欧茨对人们心理需求与精神状态的极度关注,同时也揭露了在资本主义社会中,人们始终处于空虚,孤寂,幻灭的生活状态之中
弗洛姆是经典西方马克思主义法兰克福学派的代表人物,他对资本主义社会和文化批判具有自己独特的视角,这不仅延续了马克思主义理论批判的主题,而且对法兰克福学派及后续西方马克思主义产生了深刻影响,对于分析资本主义的社会生存状况和构建健全社会具有重大的现实启示意义。弗洛姆通过对马克思和弗洛伊德学说的整合,提出人的心理、情感不只来源于个人的本能需要,还来源于人类存在的具体条件与外部环境,以总体辩证法原则创建了自己的心理结构和人格理论。在此基础上对西方资本主义社会的人性异化,展开了深刻的揭露与系统的批判,从而呈现出人与自身、人与人、人与社会的真正统一。并试图通过人的社会结构和文化心理的双重变革建立健全社会的理想构想。本文的主旨是以总体方法论的原则,充分发掘弗洛姆心理批判理论的内涵,吸收其积极思想成果,从而为建构健全社会提供更多深层的思想借鉴。本文的内容主要包括以下六个部分:第一部分,选题的背景与目的意义。就是突出深化马克思主义理论批判这一主题,通过吸收其积极成果,为我们充分认识当今资本主义条件下人的生存状况和如何构建健全社会提供思想指导。通过对国内外文献的归纳总结,为对弗洛姆心理批判理论的深入研究提供一定的材料。第二部分,论述弗洛姆思想产生的背景和演变过程。二战后伴随资本主义经济与科技的飞速发展,人与社会生活的环境遭到了严重破坏,使人们表现出了对健全社会的强烈诉求,弗洛姆对人的心理变化产生浓厚的兴趣,他吸收了弗洛伊德的观点并结合临床实验,与马克思理论实现整合,创建了自己在心理结构分析理论。第三部分,阐述弗洛姆心理批判的总体辩证法核心内容。并以总体性方法展开对资本主义社会批判剖析,分别从社会性格角度、逃避自由心理机制和社会全面异化三方面进行批判,分析社会全面异化的形成原因;二是阐述人克服异化的途径,开发创造性潜能、理性角度看待事物及在爱中实现人与人之间的统一;三是心理批判的总体辩证法所要达到的目标,实现人与自身的统一、人与人的统一、人与社会的统一,从而使人类生活达到一种和谐的理想状态。第四部分,探析弗洛姆思想在西马文化批判理论中的地位。首先其探讨文化批判理论与法兰克福学派批判理论的契合,分别从理性启蒙批判、技术理性批判、交往关系批判揭示资本主义社会的病态现象;其次弗洛姆思想与法兰克福学派文化批判理论的异同,以及弗洛姆思想的局限性;最后弗洛姆思想在西马文化批判理论中的启示作用,何为健全的心理和健全的人格?第五部分,揭示弗洛姆心理批判的总体辩证法思想的当代意义。一是对马克思总体辩证法思想进一步拓展,促进对于马克思学说的更深层的认识;二是当前社会我们已然迈入了新的纪元,通过对弗洛姆思想的研究,会更深入思考新的人类生存标准;三是弗洛姆心理批判思想使我们更好地了解何为健全社会及实现方式?并揭示出通往健全社会的途径,分别从经济、政治、社会的总体性变革构建和谐社会。第六部分,主要阐述本研究的基本结论,虽然弗洛姆的观点还有很多不足和不完善的地方,但重大的启示意义就在启示我们必须坚持的一贯坚持的基本立场,即人的全面发展。