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Escape from Theology: Theistic and Nontheistic Religion in the Socialist Humanism of Erich Fromm
(2012)
理论的生命力深深地扎根于现实的土壤中,异化理论之所以倍受关注,是因为现代人仍未摆脱异化的生存境况。在资本主义社会中,异化所达到的程度远远超出马克思在自由资本主义时代描绘的异化劳动的范围,生活在当代资本主义条件下的人,经常处于剥削、失业、破产、危机和战争的威胁之中,感受着孤独、疏远、恐惧、绝望和多种焦虑心理的折磨,异化已经成为令人忧虑且十分普遍的社会现象。因此,正视当今社会存在的异化问题,比较西方马克思主义的异化研究与马克思的劳动异化理论之不同,探索克服异化的途径和方法,不仅可以丰富马克思的异化理论,而且可以赋予异化理论以新的时代内容。论文主要采用历史分析和逻辑分析相结合的方法和比较法。首先通过对西方马克思主义异化理论的历史考察,对其思想内容及其历史地位作出说明,揭示西方马克思主义异化理论在不同时期的继承性和差异性,突出其思想的系统性和逻辑性;其次,通过比较西方马克思主义异化理论与马克思异化理论的共同点和区别,详细分析当今西方发达国家与资本主义发展初期异化的不同表现。论文主要研究了以下几方面的内容:首先,考察西方马克思主义异化理论的思想渊源。包括霍布斯、卢梭、费希特、黑格尔、费尔巴哈的异化理论,重点分析马克思的异化理论。其次,概括西方马克思主义异化理论的发展脉络。包括早期西方马克思主义代表人物卢卡奇的异化理论、法兰克福学派霍克海默的理性异化观、马尔库塞的总体异化理论、弗洛姆的人的异化理论、哈贝马斯的交往异化理论、芬伯格的技术异化理论,还有存在主义萨特和列斐伏尔的异化理论及生态学马克思主义的代表人物阿格尔、莱易斯、奥康纳的异化理论,进而形成系统的、全面的西方马克思主义的异化理论。再次,依据上述理论观点,探讨当今社会异化的各种形式及相关内容,重点研究异化的本质、产生根源、主要表现、严重后果及消除异化的基本途径,特别是分析技术异化、交往异化、日常生活异化、消费异化、文化异化等各种异化产生的时代背景及它们之间错综复杂的关系,分析诸种异化造成的人的生存困境,探索人类社会发展与异化的关系,探究克服异化的方式。最后,分析西方马克思主义异化理论的成绩和局限。探索西方马克思主义异化理论对马克思异化理论的丰富与发展、比较马克思异化理论与西方马克思主义异化理论的不同,指出西方马克思主义异化理论的片面性与乌托邦性。与马克思所生活的时代相比,生产异化已不是最主要的异化,消费异化成为今天异化的主要内容,与此同时,科技异化和交往异化也是不可忽视的,这些在当今西方发达国家出现的异化现象值得我们反思和借鉴,西方马克思主义异化理论对我国现代化进程具有重要的启示。
当今社会,人们的生活节奏不断加快,竞争压力越来越大,来自学习、工作、婚姻、交往等方方面面的问题使得越来越多的人难以应对,严重影响了人们的心理健康。追求心理健康已成为当代社会生活的最重要内容之一。然而,什么是心理健康?心理健康与哪些因素有关?如何才能更好保持心理健康状态呢?无数心理学家仍在寻求这些问题的答案。本文选取广义问题解决的全新视角,提出心理健康就是及时发现并成功解决问题所达到的心理平衡状态。此处的>问题<是广义的,既包括生活当中的各种外部问题(非心理问题),又包括个体内部产生的心理问题(内部问题)。广义问题解决指包括发现问题、评价问题、选择问题和解决问题在内的全过程。心理健康与个人(先天遗传因素与后天发展因素)、社会(家庭环境、学校教育、工作单位、社会氛围、互联网络等)、文化等多种因素密切相关。当任何因素导致个体无法成功解决生活中的种种外部问题时,就可能产生心理问题,严重者甚至导致心理疾病。因此要全面理解心理健康、更好保持心理健康,首先必须理清心理健康、心理问题、心理疾病三者之间的关系。什么是心理健康?什么是心理问题?什么是心理疾病?心理健康、心理问题、心理疾病三者之间有着怎样的关系?心理学家如何理解心理健康?为何选取广义问题解决的研究视角?基于广义问题解决的心理健康观有何特点?广义问题解决各环节与心理健康的关系如何?心理问题的成因是什么?解决心理问题的主要途径与基本方式有哪些?本文分六章来讨论以上问题。第一章>心理健康概述<首先考察健康与心理健康的定义及关系,然后考察心理问题的定义、分类及其与心理疾病的区别。接着考察心理疾病的定义。最后探讨心理健康与心理问题、心理疾病之间的相互关系,三者之间可以相互转化,而转化的关键因素在于广义问题解决。第二章>传统心理健康观评析<分别考察精神分析学派、存在-人本主义学派、认知-行为主义学派代表人物的心理健康观。精神分析学派考察了弗洛伊德、阿德勒、荣格、埃里克森、霍妮、弗洛姆的心理健康观。存在-人本主义学派考察了马斯洛、罗杰斯、罗洛•梅、弗兰克的心理健康观。认知-行为主义学派考察了斯金纳、班杜拉、乔治•凯利的心理健康观。以上心理学家向我们展示不同的视角和风格,为我们进行心理健康研究提供了参照和启发。第三章>基于广义问题解决的心理健康观<首先考察基于广义问题解决的心理健康观的特点,接着简述了广义问题解决的四个环节,然后分别探讨了发现问题与心理健康、评价问题与心理健康、选择问题与心理健康、解决问题与心理健康之间的关系,并分别结合典型案例进行具体分析。第四章>问题的分类及其成因<本文根据研究需要将问题划分为外部问题(非心理问题)与内部问题(心理问题)。外部问题主要包括学习成长问题、职业生涯问题、爱情婚姻问题、人际交往问题等,内部问题可根据其成因分为外因为主型心理问题和内因为主型心理问题,或根据其产生的时程分为急性心理问题和慢性心理问题。然后分析了外部问题与内部问题的成因。第五章>心理问题的主要解决途径<分别从个人视角、社会视角和文化视角探讨心理问题的解决途径。个人视角下的心理问题解决主要包括预防心理问题的发生和正确对待心理问题。社会视角下的心理问题解决主要依赖社会支持系统和专业治疗系统。文化视角下的心理问题解决主要运用哲学文化、科学文化、艺术文化和宗教文化所提供的思维方式。第六章>解决心理问题的三种基本方式<论述了顺应、反抗、超越这三种解决心理问题的基本方式,并进行典型案例分析。这三种基本方式并不是截然分开的,而是相互关联的。在心理问题解决的不同阶段、不同层次可能分别用到这三种基本方式。
《夏日鸟笼》(1963)是英国当代女性作家玛格丽特•德拉布尔的首部小说。在这部小说中,德拉布尔塑造了两个截然不同的姐妹——萨拉和路易斯。通过描写她们对人生的不同感悟和追求,折射出了当代英国女性的生存困境。《夏日鸟笼》实际上揭示了当代英国女性的真实境遇,无论是>笼中鸟<还是>空中雀<,最终都摆脱不了精神上的异化和心灵上的孤独。学术界对人类异化,自由,爱的研究由来已久,如美国二十世纪著名人本主义心理学家、哲学家埃里希•弗洛姆,曾对异化等问题作出较为深刻的研究。而且,也有学者和批评家运用弗洛姆的相关理论对文学文本进行分析。同时,《夏日鸟笼》自出版以来也广受学者和批评家的关注。在此基础之上,本文以《夏日鸟笼》为研究对象,运用弗洛姆相关理论,从异化、自由、爱三个角度,对小说中当代女性的生存困境进行探讨和剖析。关于异化,在《夏日鸟笼》中,德拉布尔通过向读者展示当代社会中女性生存困境的图景,解释了资本主义工业文明在发展的过程中所产生的种种矛盾,阐明了彻底物化了的当今西方社会,已经失去了爱的滋生土壤,演化为一个全面异化的世界。异化,已经作为一种普遍现象,遍及当代西方社会的每一个角落。关于自由,《夏日鸟笼》中的已婚女性和未婚女性的共同困境,昭示了自由如同婚姻一样,是一把双刃剑,过度的自由会加重女性的生存困境,从而对自由产生恐惧并避而远之。同样,婚姻对女性而言,既是束缚自由的鸟笼,又是逃避自由的港湾,它也像一把双刃剑,时刻拷问着女性的生存状态。面对自由,抑或追求,抑或恐惧,女性不知所措。关于爱,这是贯穿《夏日鸟笼》的主题。埃里希•弗洛姆曾经对当代社会中的>爱<做出深入的分析,剖析了当代社会因为缺乏爱而存在的异化问题以及人们对自由的恐惧。小说中的女性角色也正是因为缺乏爱而陷入生存的困境。因此,只有>爱,是对人类生存问题的回答<。(弗洛姆1956:7)爱,可以是解决人类生存问题的较为满意的答案。在小说中,对于现代工业文明给女性带来的种种困境,德拉布尔未能指出一条出路。然而,《夏日鸟笼》开放式的结尾暗示了德拉布尔从黑暗中看到了一丝光明,又或从绝望中看到了一丝希望。《夏日鸟笼》这部作品的价值在于:小说不仅真实生动地描写了当代西方社会女性的生存困境;从某种程度上讲,通过对当代西方社会知识女性的刻画,德拉布尔的《夏日鸟笼》还为读者指明了一条通往可知群体的可行之路。本质上,对于小说中的女性来讲,爱只能被看做是一种挣扎,尤其是当她们的生存受到威胁之时。
[Chinese abstract not available.] This study, using questionnaires and interviews, investigates how parents respond to their children’s love for the hero type cartoons such as Japanese cartoon >Ultraman<, analyzes the influence their education opinions may have on their response. Based on these, the researcher puts forward some related suggestions. [Translation: www.cnki.net, 8/2021]
In seinen Texten geht Fromm verschiedensten Fragen und Problemen auf den Grund: Er fragt etwa nach dem Zusammenhang zwischen dem Überfluss, in dem unsere Gesellschaft lebt, und dem Gefühl des Einzelnen, überflüssig zu sein ... oder er beschreibt das 'Fiasko der Religion' ... Trotz komplexer Fragestellungen machen die Texte das Buch zu einem kurzweiligen und interessanten Lesevergnügen. Dass auf die Frage 'Wer ist der Mensch? nur eine Annäherung und keine eindeutige Antwort möglich ist, wird man dabei verschmerzen. [Quelle: Buecher.de]
埃利希•弗洛姆(Erich Fromm:1900-1980)是二十世纪享有盛名的精神分析学家、社会学家,他的许多理论观点发人深省。在他的理论著作《逃避自由》、《健全的社会》等作品中,他给出了这样一种观点:人类社会的发展历程,是各式各样的对自由的逃避,这种种的逃避自由方式,可以叫做对他人的施虐或者受虐的过程。奴隶社会,奴隶与奴隶主之间的关系是互相依赖,他们借助彼此去逃避自由,去获得权力感或放弃自我获得与他人合为一体之感;中世纪的人匍匐在神的脚下,使自己变成神的附属品,交出自己的自由,获得安全感;宗教改革时期,人从出生到死亡都生活在一个被安排好了的环境中,生来注定了职业和地位,因此人也获得了安全感。然而在现代社会,人转而崇拜金钱、权力、名利,把自己交出去,放弃自由换回依赖。施虐与受虐的理论在分析人类社会发展过程上,也许有着偏颇之处,但它依然有着自己的价值。施虐与受虐理论在对>爱<的分析中,有着发人深省的地方。弗洛姆谈到男女之间的爱情,有些是施虐/爱虐式的,这样的爱情,用弗洛姆的理论来看,并不是真正的爱,而是对内心孤独的逃避;父母对子女的爱中也存在这样的误区,父母可能打着爱的名义完全剥夺了子女的自由,这样的爱可以归结为虐待欲——对别人的控制欲。此外,施虐和受虐理论去分析文学艺术作品,也为我们理解文艺作品打开了一扇新的窗口。因此,施虐和受虐理论有着它的实践和理论意义
埃里希•弗洛姆是法兰克福学派早期的重要成员,也是弗洛伊德主义的马克思主义流派的核心人物。弗洛姆从现实的社会生活出发来探讨人性,不仅强调生物因素对人性的作用,还重视社会政治经济结构对人性的影响,因此人性在结构上是一种囊括社会属性和自然属性、理性思维和情感意志、群体性和个体性等在内的多层次的总体人性。弗洛姆认为处在现实社会生活之中的个人性善或者性恶,不仅取决于家庭环境、文化氛围、社会环境等多种因素的影响,更重要的是具体个人自身选择的结果。弗洛姆鼓励人们抑恶扬善,努力实现善的潜能或倾向,逐步完善人性。弗洛姆也从生物进化学的角度对人性做出了解读,从人类所特有的生存境遇中来研究人性,提出>人的本质就是人的生存所固有的矛盾<的观点。根据这种生存境遇而产生的种种生存矛盾的不同表现,将此区分为>生存的两歧<和>历史的两歧<。由此出发,认为存在着>相关联的需要、超越的需要、生存根基的需要、自我认同的需要、倾向性与献身方式的需要<等五种心理需要。>性格<这一概念的引入是弗洛姆人性思想的一个重要创举,这根源于马克思把人性分为两类,一是>人的一般本性<,二是根据具体的历史时代情境而>发生了变化的人的本性<的观点。在有关性格<的问题上,他区分了个人性格和社会性格,并且把社会性格看作是经济基础与上层建筑之间一个桥梁或者纽带。这是对马克思主义理论的一个十分重要的补充,也为我们观察社会问题提供了一个崭新的视角。笔者认为,弗洛姆的人性思想,一方面在研究方法、现代社会人心内涵解读等方面存在着历史合理性;另一方面,也存在着对意志、情感等非理性因素作用夸大、思想内在矛盾等诸多理论局限性,这是由弗洛姆综合不同理论思想研究的特质所决定的。
在当今文坛上,托妮•莫里森是一位极其出色的作家,也是在众多黑人女作家中获得诺贝尔文学奖的第一人。发表于1970年的《最蓝的眼睛》代表着她早期创作的开始。这部小说在展现那些失语的黑人女性的辛酸和苦苦挣扎方面具有极其震撼人心的影响力。在这部作品中,托妮•莫里森深刻地批判了美国的社会、政治、种族歧视和性别歧视。这部作品艺术特色鲜明,如结构新颖、多重叙事角度、象征、隐喻、对比等。这些写作艺术特色吸引着读者,引发读者想象和深思。同时小说与以往的黑人作家着重从政治和经济方面揭示黑人所遭受的歧视和压迫不同,莫里森把自己的注意力更多地投向黑人女性的内心世界。作为一个黑人女作家,托妮•莫里森自身的双重身份使她能走进黑人女性的内心最深处,进而能深刻而细腻地表现黑人女性因长期遭受种族主义和性别歧视的双重压迫而产生的辛酸、苦苦挣扎和扭曲的心理状态。正因为如此,世界上越来越多的人关注她的作品。本论文旨在分析导致异化的各方面的原因以及异化在小说中的表现。本论文共分为导论、正文和结论三大部分。第一部分是导论。主要介绍托妮•莫里森在当今文学史上的地位、主要作品、生活经历,《最蓝的眼睛》的国内外研究现状,本论文研究的方向、独特性及研究的重要意义。国内外以往的学者对于莫里森的研究往往是研究其作品的后殖民主义、女权主义、叙事技巧及艺术特色,但对她作品的异化分析涉及很少,因此本论文结合异化理论对作品进行分析有一定的现实意义。第二部分是正文,由三章组成。第一章着重介绍异化的理论研究、异化主题在西方现代文学中的呈现和莫里森的时代、生活经历以及她的异化主题的建立。本论文的异化主题是基于马克思的异化论、弗洛伊德的心理分析、弗洛姆的人性异化理论,并分析从古希腊到现代每一历史时期异化主题在西方文学中的呈现。本论文结合《最蓝的眼睛》创作时期所特有的历史环境、社会环境,和莫里森本人的生活阅历来论述异化主题的建立,从而说明对《最蓝的眼睛》的异化研究是有一定的理论和现实依据的。第二章具体分析导致异化的原因。《最蓝的眼睛》中的异化特征主要有以下四个原因,分别是:占主导地位的白人文化的影响、爱的缺失、学校教育的失败,以及自我认同感的缺失。黑人日常生活的周围弥漫着对白人文化优越性的宣传,在电视电影中有美丽的白人明星,在糖纸上做广告的是浅肤色的童星,甚至在学校的教材中也有对白人生活完美化的描述。黑人在潜移默化中被白人文化洗脑,渐渐丧失了自己的传统文化,丧失了自我认同感与自信。她们不再爱自己,也没有能力再爱别人,真正地成为与社会格格不入的隐形人。这四个方面原因的总结证明在工业化社会中,人类的异化是有其深层次的根源的,同时表现出在物质高度发展的社会中存在的人性扭曲和精神危机。异化的原因分析应唤起人们的全面发展意识,更加关注心理健康,防止人性异化。第三章探讨异化在该作品中呈现的特征。《最蓝的眼睛》中的异化特征共分为三个部分,分别是家庭成员间关系的异化(包括夫妻关系的异化和父母与子女关系的异化)、社会成员间关系的异化、以及人自我的异化。家庭不再是孩子幸福的港湾,夫妻之间不再互相爱戴,互相关心,取而代之的是漠然和相互鞭打;父母也不再是孩子的保护神,父亲给孩子带来肉体和精神的折磨,母亲对孩子的痛苦无能为力甚至是漠不关心。黑人不仅承受着白人社区带来的伤害,而且默默忍受着本社区同胞邻里之间的漠然和冷漠的态度。黑人是一个弱势群体,本应该坚持自我,互帮互助,齐心协力共同走出困境。然而,这些可怜的人们渐渐地失去自我,失去爱自己爱别人的能力。更糟糕的是,面对自己的处境和别人的无助,他们毫无作为,甚至相互欺凌,试图从弱者的痛苦中得到相对的满足。通过对这些异化特征的分析,现代人的生活困境及精神荒原一目了然。最后一部分是结论,这部分简要总结本论文的研究目的和研究意义。通过对异化的研究,本论文旨在揭示人的异化,展现人类精神世界的荒原。对于中国这个发展中的国家而言,在物质文明快速发展的同时,关注精神文明的建设也是至关重要的。笔者期在通过本论文当代人能在社会中找到自我,关注当代人的精神危机,防止异化。人们只有不再异化,人际关系才能和谐,才能构建社会主义和谐社会。
Review Vamik D. Volkan: Psychoanalytic Technique Expanded: A Textbook on Psychoanalytic Treatment
(2012)
The Cost of Chronic Stress in Childhood: Understanding and Applying the Concept of Allostatic Load
(2012)
作为一名用德语写作的犹太作家,茨威格给我们留下了许多优秀的作品,他在小说、戏剧和人物传记方面都取得了不俗的成就,尤其是他的小说创作,在世界范围内拥有广泛的读者群。本文以茨威格的小说文本为基础,运用弗罗姆的人本主义精神分析学的相关理论,探究其中的异化主题。本文共由四章组成:第一章首先简单介绍了茨威格的生平,他在世界文学史上的地位及其小说的主要特点,并提出了本文所要讨论的论题。接着概括了国内外茨威格研究的现状,指出本文的研究方法并简要介绍了弗洛姆的人本主义理论,主要是异化理论、逃避自由理论以及爱的理论。第二章运用弗洛姆的异化理论分析了茨威格小说中的异化主题,主要体现在劳动中人的异化和战争中人的异化这两方面。并且借助于逃避自由理论分析了异化形成的心理机制。第三章运用弗洛姆爱的理论分析茨威格在小说文本中提出的拯救异化的途径,概括出在异化和拯救异化的过程中的激情以及激情的双重性。第四章由小说中的异化延伸到作家其他作品和作家生命中的异化,结合作家的生活经历,如他童年时和母亲的关系,社会历史背景和种族身份等,分析作为异化主要呈现形式的激情的本质特征,及其在对抗异化的过程中所起的作用。最后是论文的结论部分,总结了茨威格小说和人生中对抗异化失败的原因,并强调了运用弗洛姆的人本主义理论对茨威格的小说进行解读的重要性和意义
The Effects of Intimate Partner Violence on Women and Child Survivors: An Attachment Perspective
(2012)
《所罗门之歌》是第一位非裔美国黑人女性诺贝尔文学奖得主莫瑞森的代表作。该部作品的发表受到高度的关注和广泛的欢迎并奠定了莫瑞森作为当代最重要的作家的地位。笔者认为该作品的魅力主要在于莫里森对非裔美国黑人乃至人类生存方式的探索。在这方面,目前国内外鲜有人涉足研究。笔者认为对此展开研究是有吸引力和值得的。因此,笔者在这篇论文中意在探讨《所罗门之歌》中的生存方式。在《占有还是生存》中,弗洛姆指出人们生存于重占有和重生存这两种方式之间。在重占有的生存方式中,人们注重物质拥有、获取、权力和掠夺,而这种生存方式导致人类的诸多恶行,如贪婪、嫉妒、暴力等。在重生存的生存方式中,因其是基于爱之上的,人们注重分享、注重参与有意义、有创造性的活动。弗洛姆认为重占有的生存方式将把人类引向心理和生态混乱的边缘,因而他呼吁人们选择重生存的生存方式。本文结合弗洛姆的生存理论和小说文本,旨在探讨莫里森的生存观。本文主要分为三章。第一章探讨了小说中重占有的生存方式。第二章分析了小说中重生存的生存方式。第三章论述了小说主人公对这两种生存方式的抉择。总之,对该部作品生存方式的研究无法穷尽小说的魅力,但是通过研究,非裔美国黑人的生存状态和方式得以较为全面的揭示。此外,本文揭示了莫里森对非裔美国黑人种族前途和命运的思索,也即本文的主旨:重占有的生存方式导致黑人灵魂和生活的扭曲;黑人最好的出路在于拥抱重生存的生存方式和黑人文化传统和价值观念;唯有如此,黑人才能在美国社会中能更好的生活,才能寻找到真正的生活幸福和意义。
当今,世界范围内,随着科技的不断发展,人与自然、人与社会、人与自身的矛盾日益尖锐,这些问题对人的生存与发展构成威胁,因此,人学逐渐引起国内外学者的广泛关注。弗洛姆作为法兰克福学派的主要代表人物之一,是一位在西方享有盛誉的心理学家,也是一位具有丰富人学思想的学者,论文对弗洛姆的人学思想进行全面系统的梳理,共由三个章节构成。第一章阐述弗洛姆人学思想的理论渊源。在这个章节当中主要阐述了弗洛姆人学思想提出的时代背景、弗洛姆人学思想的理论渊源。第二章讲述了弗洛姆人学思想的主要内容。首先,通过人性的涵义、人的境遇、人的需要来诊释人性;其次,阐释了弗洛姆的异化观,现代社会中异化的各个方面以及异化下形成的社会性格,弗洛姆从中指出资本主义异化的实质是人性的异化;再次,论述了人们逃避自由的根源和方式;最后,弗洛姆为了实现人类的真正自由以及对人的真正自我的恢复,他提出了以心理革命为主的社会变革方案。第三章是对佛洛姆人学思想的评价。在这个章节画龙点睛,阐释了弗洛姆人学思想的超越性及它的正面价值;弗洛姆一直致力于解决人性异化的问题,他的一些观点是值得我们认同和支持的,而且他的思想具有现实性和可行性,但是他把异化简单的看作是一种主观的心理体验,他没能找到产生异化的真正根源是资本主义的私有制,因此他的解决方案具有乌托邦色彩;同时弗洛姆的人学思想也有可取和借鉴的地方.对处于转型时期的我国来说,在如何关注人的问题、如何实现人的自由、如何推进和谐社会的建构等方面具有重要的启发作用。
>乌托邦<,顾名思义,即没有寄寓之所的国度。乌托邦是对人类完美社会的理想设计,不过它只能寄托在远离现实的时空之中。本文本着对于乌托邦思想提供借鉴价值的宗旨来展开乌托邦马克思主义的研究,重点论述了>乌托邦<研究的构建、乌托邦的马克思主义、近代中国>空想社会主义<的梳理、欧洲历史上>空想社会主义<的探寻,并且阐述了>乌托邦<在中国的殊异与特征,从不同侧面来加以发现它的高深和精妙之处,指引我国乌托邦马克思主义又好又快发展。第1章,绪论。主要对容易混淆的相近词的概念加以厘定,并且介绍了选题价值、结构安排和研究方法。中国的>乌托邦<与欧洲的>乌托邦<的演进趋势基本类似,它们在不少方面是相通的,这些在一定程度上反映了乌托邦马克思主义的共同规律。我国乌托邦马克思主义既吸收了欧洲历史上空想社会主义思想的优秀成果,但又不是对它的简单照搬;虽然比它晚出,却因此而比它更科学。第2章,>乌托邦<研究的构建。正像卡尔•曼海姆所警告的那样:>如果摒弃了乌托邦,人类将会失去塑造历史的愿望,从而也会失去理解它的能力。<但是如果不同时期摒弃历史和乌托邦,中国乌托邦的历史演进决不可能完全按照乌托邦的模式来塑造,进而形成不同形态的乌托邦。第3章,乌托邦的马克思主义。早在17世纪,早期的乌托邦社会主义理论家提出了社会发展的乌托邦思想。在这样的历史中,国外马克思主义倡导>现代乌托邦<思想的流派诞生了。其代表人物有:布洛赫、弗洛姆、马尔库塞、哈贝马斯等。乌托邦马克思主义者是资本主义的坚定批判者,也是社会主义理想的坚定支持者。第4章,近代中国>空想社会主义<的梳理。首先,介绍了近代中国空想社会主义的发展历程。从十九世纪五十年代到二十世纪初,科学社会主义传入之前,中国出现过四种形态的空想社会主义思想,即农业社会主义、大同主义、民生主义与无政府主义。其次,介绍了其进步性。近代中国空想社会主义在各个历史时期,对当时的政治实践,都在不同程度上起到推动作用。再次,介绍了其消极性。近代中国空想社会主义一方面作为一种理想,曾鼓舞过人们当时的斗争热忱,另一方面作为实践纲领,对当时的斗争又起过某种破坏作用。最后,介绍了近代中国空想社会主义的典型代表。主要以近代中国的空想社会主义为研究对象,研究视阈覆盖洪秀全、康有为、梁启超、孙中山和刘师复等人的观点。第5章,欧洲历史上的>空想社会主义<的探寻。本部分主要介绍欧洲历史上空想社会主义的发展历程、主要贡献和典型代表。空想社会主义作为社会主义发展的一个重要时期,它是不成熟的资本主义生产状况和阶级状况的产物。它反映了早期无产阶级迫切要求改造现存社会,建立美好社会的理想,表达了他们的经济利益和政治要求,是早期无产阶级反抗资本主义剥削压迫的理论表现。第6章,>乌托邦<在中国的殊异与特征。本部分主要介绍>乌托邦<在中国的思想渊源、未来社会理想蓝图和理想社会实现途径的不同与其在中国的实践性和世界性层面上的特征。
弗洛姆是20世纪西方著名的心理学家、社会学家、哲学家,人本主义精神分析学的创始人。在心理学领域,他是精神分析学派文化的代表和集大成者;在哲学领域,他是弗洛伊德主义的马克思主义者,法兰克福学派早期著名代表人物之一,新弗洛伊德主义创始人。他一生研究的问题都是有关在现代工业化商品经济社会里人的生存困境与出路,人的生存问题一直贯穿其思想的始终。作为法兰克福学派的重要代表人物,弗洛姆秉承其学派特点,在吸收马克思和弗洛伊德相关理论的同时力图把二者的学说加以综合,以创立其新的人道主义伦理学说。弗洛姆关注人,关注现代人的生存困境,终其一生,其学术宗旨始终在为现代人探索一条既能摆脱个人孤独又能获得个性独立的道路,以使现代人努力认清自我,形成真正独立的人格,解除痛苦的束缚而获得真正的幸福。本文的主旨在于对弗洛姆的人格理论的研究,分析这一理论的基本内容并作出评价。文章首先介绍了国内外对于人格问题的研究情况,以及对于这一问题的研究在我国有何意义。其次,介绍了弗洛姆人格理论形成的背景,包括其特殊的成长经历、生活的时代背景及精神分析的实践,重点分析了弗洛姆人格理论形成的理论基础,以期为弗洛姆人格理论的研究提供历史和理论背景。第三,重点介绍了弗洛姆人格理论的基本内容。最后,分析了弗洛姆人格理论的得失及其理论中的合理成分对我国建设发展的启示。当前,我国正处于构建和谐社会的关键时期,对弗洛姆人格理论的研究可以推动我国对人的全面发展的研究,为我们正确处理人的发展与经济社会发展的关系,实现人与人、人与自然、人与社会的和谐发展,促进转型时期的人格塑造和精神文明建设都具有重要意义。
《野草在歌唱》是多丽丝•莱辛的第一部非洲小说。凭着对殖民地生活的细致入微的描写,该小说自面世之初就赢得评论界的广泛关注。通过细致描写女主人公玛丽•特纳的生活环境和心理成长历程,作者为我们呈现了一个真实的殖民地世界,揭示了残酷的殖民统治以及在殖民统治下白人的生存困境和危机。在马克思主义内外因辩证法和弗洛姆人性理论的观照下,本文通过对主人公玛丽•特纳的外部生存环境的分析与其内部扭曲的心理成长的剖析,指出只有当个体成长与外部世界取得平衡时,个体的人格发展才能完整和完善,否则必然会遭受人格分裂带来的痛苦。论文由三章构成。第一章介绍了玛丽•特纳的生存环境,即在白人殖民统治下充斥着贫困、种族隔离和森严的等级制度的非洲,分析了在物质匮乏、种族隔离的生存状态下玛丽陷入了混乱、沮丧的困境;第二章从弗洛姆人性观的角度,探索了导致玛丽悲剧的内因。通过探索玛丽不幸的童年经历和婚姻生活以及与摩西矛盾的关系,指出错误的社会性格是导致玛丽心理扭曲和精神崩溃的导火索;第三章指出了在冷漠的社会文本和错误的自我系统的共同作用下,玛丽最终失去自我,渐渐分裂,最终沦为精神分裂的受害者,悲剧结束了她的生命。结论部分指出,人是社会的产物,只有当个人的心理发展与外部生存环境相融,与社会发展相平衡并不失去自我时,个体的人格发展才能得到完整与完善。
Beck (1995) has outlined an influential social theory in which the role of modern risks has been highlighted. Modern societies are characterized as qualitatively distinct from premodern societies due to the self-generated new risks of annihilatory potential. Jonas (1979) has proposed an approach highlighting fear as a heuristic guideline for approaching further scientific research and technological development. According to this framework, imagining annihilatory risks inherent in a particular technology and research should make us forego the potential benefits of this technology, as the potential costs are too high. Mittelstraß (1992) argues exactly the opposite and claims that not less but more research and technological progress is necessary in order to enhance the survival chances of the human species. In order to reduce the possibility of deliberate action, which may trigger the annihilation of the human species, however, Mittelstraß (1992) calls for the development of a strong ethos of responsibility. The question, though, remains on what kind of rationale this ethos of individual responsibility may be grounded? It is suggested in this paper that Fromm (1947) provided the answer to the question of how such an ethos may be created and sustained.
埃里希•弗洛姆受弗洛伊德的精神分析学说和马克思的社会理论的影响,致力于对人性和社会心理的思考,关注现实的人的生存状态,通过对弗洛伊德主义和马克思主义的结合,创立了在社会领域运用精神分析学说的独特视角。弗洛姆对自由思想的论述颇多,本文主旨在于以《逃避自由》一书为基础,对弗洛姆的自由思想进行梳理和评价,并结合中国的社会实践探讨其自由思想的理论和实践价值。文章首先介绍弗洛姆的生平,从他所处的社会环境家庭环境和个人生活经历出发来寻找弗洛姆思想形成的社会和理论根源。以《逃避自由》一书为基础,对弗洛姆的自由思想进行梳理。对《逃避自由》一书的产生、基本内容展开介绍,这本书揭示了现代人陷入自由的悖论,追求自由又逃避自由,实质上是不自由的生存状态,分析了逃避自由的心理机制,并找出了解决逃避自由问题的途径和理想的社会模式,这种对自由的探讨方法和视角是新颖的,有其独特的理论和实践价值。然后本文从马克思自由观的角度对其进行了评价,通过对马克思自由观的分析和与弗洛姆自由观的对比,来揭示弗洛姆的自由思想的可取之处和局限性。指出其在关于异化的概念、理想的社会模式、实现途径以及逃避自由的解决途径方面的主观主义的倾向,决定了他的自由观在理论高度上必将低于马克思,必将走向虚幻的乌托邦。最后,用宏观和微观相结合的方法,把弗洛姆的自由思想结合中国的社会实际,对现阶段中国民众的自由状态进行了具体的分析,力图从资本主义工业化进程中发现问题和解决问题的经验中探索出对中国社会转型期有益的启示,为构建和谐社会贡献一份力量。
埃里希•弗洛姆(Erich Fromm,1900-1980),弗洛伊德主义的马克思主义(1)的主要代表人物,开业长达四十余年的心理咨询师。弗洛姆毕生致力于对>人<的生存境遇的关注,对造成人的异化的现代工业社会进行了无情地揭露和有力地批判,并积极探索实现健全人格和健全社会的途径。消费异化思想就是弗洛姆社会批判理论的重要组成部分。弗洛姆对消费异化的集中论述出现在《健全的社会》(1955)以及《占有还是生存》(1976)二书中。他在《健全的社会》中首先亮明一个观点:生活于现代西方发达工业社会中的绝大多数人的精神是不健康的。一个人的精神是否健康从根本上讲不是他个人的事情,而是取决于他所在的社会结构。弗洛姆认为>精神健康<不能被定义为人通过调整自身的行为来无条件地适应他所在的社会,相反,社会应该为人的精神健康负责,为人的全面发展创造有利条件。而且,社会经济结构与人的性格之间存在着相互作用的关系,社会经济结构塑造了人的性格,人的性格反作用于社会经济结构。因此,通过分析资本主义社会性格的非生产性(即放弃自身拥有的力量和创造性潜能,以异化的方式与外界发生关联),就能揭露资本主义社会的不健全。而>异化<正是弗洛姆用来分析这些非生产性社会性格的最核心概念;>消费异化<对应的正是从20世纪中叶开始在资本主义社会中占主导地位的接受取向和市场取向两种社会性格。在后期著作《占有还是生存》中,弗洛姆从国家、政府、消费者等方面提出了许多消除消费异化的具体措施。因此,根据弗洛姆消费异化思想提出和发展演进的过程,本文的行文脉络是:首先,梳理弗洛姆消费异化思想的理论根源,归纳概括出消费异化的涵义并交待该思想产生的历史背景;其次,从社会性格的功能入手分析消费异化的成因,这也是弗洛姆消费异化思想的特色所在,同时也是本文的主要创新之处;然后,分析弗洛姆消费异化的表现形式、危害和消除消费异化的途径;最后,对弗洛姆消费异化思想进行客观评价,彰显其消费异化思想对中国社会发展的启示意义。
《烦恼的冬天》是约翰•斯坦贝克创作的最后一部长篇小说,被认为是其获得诺贝尔文学奖的直接原因。本论文以埃里希•弗洛姆的异化理论为基础,通过分析《烦恼的冬天》中主人公伊桑内心所经历的痛苦和随之而来的道德沦丧以及最后为重新找回自我所做的努力,旨在更好的理解这部作品以及斯坦贝克对于人性的关怀和信心。本文首先指出伊桑异化的原因在于身处一个金钱至上的消费社会以及个人试图逃避精神孤独而走向迷失、堕落。其次,本文从三个方面深入分析了伊桑的异化,即与曾经熟悉的家乡新港镇的异化,与他人的异化以及与自我的异化,展现了生活在20世纪中叶的美国人所遭受的无法逃避的疏离感和孤独感。最后,文章详尽地探讨了伊桑走向异化解除的倾向。虽然最终即将过上富裕的物质生活,伊桑内心却备受罪恶感和羞耻感的折磨,于是他开始重新审视自己,逐渐改变了一些生活实践,在准备自杀的时候获得了新生。论文结尾部分通过对前面内容的总结,得出结论阐明生活在一个物欲横流的社会,人的异化是不可避免的,但人性是可以完善的,通过自身的努力和觉悟个人一定能够重拾自我,走向异化解除。通过运用弗洛姆的异化理论解读《烦恼的冬天》,本文再现了斯坦贝克作为一个现实主义作家对社会观察的细致、认识的深刻以及对人类坚定的信心。
埃里希•弗洛姆是法兰克福学派的代表人物之一,也是著名的心理学家、伦理学家、哲学家。本文对弗洛姆>逃避自由<心理机制进行了深入的分析,客观的评价,并阐述弗洛姆>逃避自由<心理机制的现实意义。本文首先介绍弗洛姆>逃避自由<心理机制产生的特定背景、基本内容,并通过对马克思自由观的论述,揭示弗洛姆对马克思自由观的继承,分析弗洛姆>逃避自由<心理机制的局限性。弗洛姆从马克思的自由观看到,自由是一种状态、一种境界,要从历史的角度研究自由问题,并且提出理想中的社会、理想中的人。但由于弗洛姆过分强调心理因素对人的自由产生的作用,使其理论仍未逃脱唯心主义的窠臼。同时由于弗洛姆所处时代背景及其理论的局限性,使其对西方的资本主义制度持肯定的态度,并承认私有制存在的合理性,从而与马克思主义背道而驰。弗洛姆>逃避自由<心理机制的理论,有其特定的理论启示性和积极的现实意义。在中国现代化建设迅猛发展的过程中,由于改革开放引发的社会深层变革,人们不可避免地会出现各种>逃避自由<的心理问题。本文试图运用弗洛姆>逃避自由<心理机制理论加以剖析,并探析解决问题之路。同时,弗洛姆在对自由与自发性活动关系的论述启示着我们,要对社会矛盾保持清醒的认识,超越并扬弃被动状态下获得的消极自由,用爱与创造性的劳动来获得真正的积极自由。此外,构建和谐社会,坚持以人为本,首先要掌握人的心理状态和思想动态,运用科学的方法对我国当前社会发展中出现的社会心理问题进行客观、全面的分析,使我国国民能够拥有健康的心理及人格,是我们当前首先要解决的问题。
卡森•麦卡勒斯是二十世纪美国南方文学的代表人物之一,她对青春期少女的描写,由于带有浓厚的自传色彩,具有重要的研究意义。本文主要以《心是孤独的猎手》和《婚礼的成员》两部作品作为研究文本,两部作品中的女主人公米克和弗兰淇为研究对象,运用弗洛姆关于人类生存困境的理论,结合西蒙娜•德•波伏娃的女性>他者<地位的观点,从自由和爱的角度分析两位青春期少女在走向独立和成熟的过程中作为>他者<的形象是如何在孤独中不断挣扎,寻求自由和自我真实身份,最终以失去自我的代价成长为南方淑女的过程,并探讨了两位女主人公追寻梦想和爱最终失败的深层原因。通过对麦卡勒斯生平的分析得出米克和弗兰淇深受麦卡勒斯童年孤僻性格的影响,她们身上有着和麦卡勒斯一样强烈的男性气质并对爱有着执着的追求。她们离经叛道的行为在传统的南方父权文化下显得格格不入,深受孤独压抑之苦。为了摆脱这种孤独,她们采取了各种方式来实现自我身份。或向社会权威妥协,开始尝试向女性气质转变,或通过音乐和写作来排遣内心的孤独与苦闷或尝试与他人建立一种亲密的>我的我们<的关系来寻找归属感,成为世界的一员。但是由于女性身份的限制和爱的能力的缺乏,在追寻自由与臣服社会权威的挣扎中,米克和弗兰淇最终梦想破灭,彻底放弃了自己的男性气质,成为标准的南方淑女。通过对米克和弗兰淇这两位青春期少女的分析得出结论,在南方父权文化体系下,叛逆的青春期少女无论如何挣扎,都难以对抗强大的社会无形权威,最终只能以社会和他人期待的样子走向平庸。
本文选取了英国著名的现实主义作家约翰•高尔斯华绥的作品作为研究对象,对他笔下的群体性的人物形象>福尔赛<进行形象分析,从而揭示高尔斯华绥作品所具有的现实主义批判精神。在高尔斯华绥一生所创作的《福尔赛世家》三部曲、短篇小说《苹果树》、《在前的和在后的》、《斯•福赛特的脱难》等多部文学作品中,有一群特殊的群体。他们自私、冷酷、唯利是图,他们就是以《有产业的人》中的索米斯为代表的>福尔赛们<。文章首先梳理了高尔斯华绥在创作>福尔赛<形象时的现实背景、理论渊源和精神指向。指出19世纪末到20世纪初的英国独特的社会历史成为产生>福尔赛<的现实土壤,而现实主义反映丑恶现实的批判传统成为高尔斯华绥创作这一形象的文化底蕴。在充满嘲弄和讽刺地塑造这一形象的同时,高尔斯华绥旨在通过另一类与>福尔赛们<遥相对立的人物形象,表现自己对>美<和>善<等纯真情感的向往和追求。不仅如此,文章更要借助法兰克福学派的代表人物弗洛姆的相关理论,进一步对>福尔赛<形象的金钱观、感情观和性格类型进行逐一分析,解释高尔斯华绥的作品对物化的资本主义社会中这种异化的人性进行的无情批判。
亨利•詹姆斯(1843–1916)是美国19世纪后期三大现实主义大师之一,其多部作品历来倍受国内外学者的关注,其中的道德伦理主题引起了学者们的热烈探讨,然而其讨论却都相对忽略了詹姆斯早期作品中的道德伦理主题。本文拟从伦理批评的角度对其早期中篇小说《华盛顿广场》进行分析,探讨其作品所再现的家庭关系,挖掘出詹姆斯早期作品中的伦理思想。家庭关系是家庭成员间的人际互动或联系,属于社会关系的一种,是伦理批评的一个重要组成部分。家庭关系以主体为标准分为亲子关系、夫妻关系和其他家庭成员之间的关系。爱是处理家庭关系的核心原则,是维系婚姻和家庭的纽带。德国伦理学家爱利希•弗洛姆认为在家庭生活中,爱表现为亲子之爱、两性之爱和手足之爱三种形式,并认为爱包含了解、尊重、责任心和关心等基本要素。爱这一概念也因此体现了其伦理价值。《华盛顿广场》讲述了19世纪中叶纽约一个中上层阶级家庭的悲剧。本文以弗洛姆对爱的理论阐述为指导,分析《华盛顿广场》中的家庭关系及悲剧,试图揭示出19世纪三四十年代造成美国社会人性的扭曲和异化、道德的沦丧和滑坡的深层原因。全文共三章,第一章从作品的父女关系和母女关系入手,认为作品通过父亲对女儿的压制表现了一种扭曲的父爱,通过母亲对女儿的婚姻教导再现出错误的母爱,从而展示出一种亲子之爱的偏离,这种亲子之爱的偏离违背了老慈幼爱的伦理原则。第二章探讨两性之爱的缺失,认为未婚夫的贪婪表现出恋人间物化的爱,伪善表现出恋人间欺骗的爱,这两种爱都违背了男女互爱的原则。第三章则从弟弟的利己主义表现出的自私的爱,以及兄妹对婚姻的态度中传达出的相互矛盾的爱,分析了手足之爱的丧失,指出手足之爱的丧失违背了互谅互助的伦理原则。本文认为作品所体现的爱的扭曲和缺失是资本主义社会经济结构变化所带来的产物,是19世纪美国社会转型时期政治、经济、文化、历史多重社会因素造成的结果。詹姆斯在《华盛顿广场》这部早期作品中,就开始围绕爱的主题表达出对异化的家庭关系的批判,呼吁爱的社会的回归。
白鲸》是麦尔维尔的代表作,也是美国十九世纪文学史上最为重要的作品之一。作品讲述了>裴廓德号<出海捕鲸并在船长亚哈的带领下向其宿敌白鲸复仇的悲壮故事。评论界对于该作品的阐释已经是汗牛充栋,不可胜数。本课题在生态理论、生命哲学、精神分析学说的引导下,运用历史的与美学的方法,对其在精神生态上的思想意义进行探讨,试图以此推进对该作品的深入理解。文章分为五部分。引论部分主要是按照时间顺序简单梳理国内外麦尔维尔的研究成果,以确立本课题的理论视界与可能展开的具体路向,并表述本课题所运用的理论、研究方法与自己论文的主要研究价值。第二部分着眼于作品的时代语境,指出19世纪的美国正处于黄金时期,其政治、经济、社会高速发展,举国上下洋溢着豪迈乐观的激情和雄强不羁,充满自信的时代精神。正是在这样的时代语境下,作者以饱满的热情叙写了一部海上捕鲸的传奇故事,塑造了一个雄强粗犷的生命群体,给他们以宽广的胸襟,丰富的知识与强健的体魄。他们虽然处在社会的下层与边缘,但他们身上所焕发出的生机、活力,表现出了作者的生命理想。第三部分主要是运用精神分析学说对船长亚哈进行分析,论述作品在人的精神心理、意志、情感等探讨上所具有的意义与价值。认为故事所叙写的虽然是>复仇<这个古老的母题,但却通过亚哈对白鲸的复仇打开了人的无意识领域的广袤的世界,让人们见到了无意识的强大与混沌。作品在展示亚哈强大意志的同时也给人以警示,那就是人类的意志如果没有正确的价值原则与自由信念作为支撑,也很可能给生命带来悲剧。第四部分主要运用了弗洛姆的学说与社会文化理论,对作品中所表现出的宗教意识与时代精神的矛盾进行了分析。认为美国虽然是一个移民国家,但依然有着基督教的深刻影响,社会整体意识中潜藏着基督教文化所带来的压抑。时代的蓬勃发展让人们的理性意识高扬,人类希冀用理性来主宰自我的命运。但人类一旦远离上帝,脱离了先前固有的文化心理秩序和宗教信仰,就很容易陷入孤独的境地,只能面对精神与心灵的荒野,依然不能获得自由。对上帝失去敬畏,命运就会对人类进行相应的惩罚,当然这种惩罚不是来自外在的力量,实际上是来自生命本身的黑暗。就如亚哈的船只在杀死白鲸的同时,也让自我陷入了深渊一样。第五部分是全文的结语。该部分对本文主要观点进行总结,认为人应在身心、意志、信念之间建立起平衡,只有这样才可能获得精神的自由并实现生命的价值。
埃里希.弗洛姆(1900—1980)是20世纪著名的哲学家、社会学家、心理学家和伦理学家。他既是精神分析学派的代表人物,又是西方马克思主义法兰克福学派社会批判理论的主要代表人物之一。弗洛姆是>弗洛伊德 主义马克思主义<的创始人之一,他不仅接受了弗洛伊德的思想;而且吸收了马克思主义思想。弗洛姆的著作涉及哲学、心理学、社会学、伦理学、宗教、文化等各个领域,但贯穿于他整个思想的精髓还是1941年发表的《逃避自由》一书。此书他站在人道主义立场阐述了人性异化,用精神分析法分析现代人逃避自由的心理因素和社会原因,揭露了资本主义制度对自由的奴役和束缚的本质。弗洛姆的自由观引导人们追求积极自由,通过完善社会制度和加强民主政治建设,建立健全的社会和健全的人来实现真正的自由。本文分为三部分:第一部分介绍弗洛姆的生平,尤其对《逃避自由》思想的理论渊源和历史背景进行详细的介绍和分析;并且从客观的角度探析弗洛姆生活的历史年代和个人经历对他的思想形成的重要作用;在思想多元化,价值多元化的时代,西方马克思主义自由观对我国社会主义初级阶段如何看待自由提出了新的问题。第二部分分析弗洛姆自由观的主要思想即《逃避自由》一书中的追求自由与逃避自由思想。弗洛姆自由思想的独特认识是以人性为基础从精神分析角度出发解读人生存的双重维度和人的性格结构并且对人追求与逃避自由的核心内容进行剖析。第三部分在掌握弗洛姆自由观精髓的基础上,正确评价弗洛姆自由观的积极意义和缺陷。取其精华去其糟粕,以马克思主义自由观来指导我们当前的自由思想和实践,力求树立正确的自由观,在现实中能够正确处理相关矛 盾,推动人的自由发展。
20世纪以来,科技进步所带来的流水线生产模式为人们提供了丰裕的商品,而对商品的不断占有和消费也成为人们最主要的生活方式和与世界建构联系的主要手段,以马尔库塞、弗洛姆等人为代表的法兰克福学派和以本•阿格尔为代表的生态学马克思主义提出并发展了消费异化的理论。消费异化即是在生产力提高和生产方式变革形成大众消费集团之后,通过创造一种虚假需求以及符号价值体系,造成人的主体性构建危机,实现对人、自然和社会的控制,并将一切商品化成为消费客体。现代工业与技术的突飞猛进带来了一种新型的风靡全球的媒体形态——真人秀,美国著名真人秀节目《全美超模大赛》收视率在美国居高不下,它所创造的节目模式成为其他类似节目的典范。它通过夺人眼球的模特训练、广告拍摄等手段,竭力为受众制造购买商品的需求和意义,造成受众主体性构建危机,使受众不自觉地陷入消费异化的漩涡。本文首先从虚假需求的角度分析文本,指出其制造虚假需求及跟风消费的特点。第二部分从符号消费的角度解析此档节目,通过参赛选手的生活环境和比赛内容两方面揭示其赋予商品以符号意义。第三部分揭示其通过消费扭曲参赛者身份意识以达到消费对人的控制。本文试图从消费异化的角度分析《全美超模大赛》,证明其是消费异化的产物,以期警示观看者保持清醒的头脑,进行科学自然的消费。
[西方人本主义马克思主义是当今哲学界研究的热点和重点。重要流派之一的法兰克福学派,无论从团体人数上,还是成员学术成就的广度和深度上来看,都是20世纪最大的马克思主义流派。埃里希•弗洛姆作为法兰克福学派的重要代表人物,从性格结构和心理机制的视角批判的分析现代人的自由困境,丰富和发展了马克思人本主义思想的同时,也为我们全面深刻的理解20世纪人类文化精神的演进提供了典型的范例。弗洛姆人本主义自由思想对西方资本主义社会中人的生活方式进行了心理机制分析,对我们理解20世纪人的精神状况具有总要意义。弗洛姆自由思想是建立在马克思异化理论的基础之上,是对马克思人本主义思想的丰富与发展。他秉持重生存轻占有的生存观,积极自由的生活方式,对于正处于社会壮行时期的中国提供了范本,具有中重要的借鉴意义。本论文主要由五个部分构成。第一部分是绪言。主要介绍论文的研究目的与研究意义、相关研究文献综述、研究思路与研究方法,论文的主要内容和逻辑结构。第二部分是弗洛姆自由思想的基本观点。从积极自由和消极自由区分入手、深入分析受虐性格和施虐性格两种不同的心理机制,指出了现代对科技自由与占有自由的幻想,进一步提出弗洛姆重生存和重占有两种价值取向。第三部分是比较研究的角度看弗洛姆自由思想与马克思异化理论的关系。以异化与摆脱异化的理论为主线来探讨弗洛姆思想对马克思理论的继承与发展。第四部分是对弗洛姆自由思想的探析。深入阐述了重生存和重占有两种生活模式。从价值取向、消费模式、生存方式三个角度评析弗洛姆自由思想的当代价值。第五部分是理论与现实的融通、构建。结合弗洛姆自由理论,从建立重生存的精神变革到社会变革以及术来的发展,讨论现代人自由实现的可能性。弗洛姆自由思想与我们党的新一届领导集体提出贯彻和落实科学发展观都是为了实现人的全面发展,弗洛姆的自由思想对现代人性格机制的深刻分析,为我国精神文明建设提供了有价值的范本。本文从弗洛姆自由思想的内涵和外延入手,阐析其逃避自由理论的内在逻辑。以精神文化批判的视角揭示现代人的生存困境,反思现代人逃避自由的深层心理机制和生存现状;结合当今历史处境思考人本马克思主义批判理论的价值以及现代人积极自由之实现途径。本文的创新之处立足于现代人的生存现状,以弗洛姆的自由思想的内在逻辑现代人逃避自由的角度作为阐释视角,探讨人本马克思主义的当代意义和时代价值:系统整理弗洛姆自由思想的理论逻辑、基本观点和基本方法;从自由的范畴入手对法兰克福学派的评判理论进行分析与解构,从而明晰现代人精神世界的的批判与构建。弗洛姆本人的著作很多,但相关相关研究资料有限,大多数专著的内容重复现状居多,在资料收集上存在一定的难度。本文从现有资料出发对弗洛姆自由思想进行全新的梳理,在文章内容的充实上还有待进一步的完善。]
Review Craig Piers (Ed.): Personality and Psychopathology: Critical Dialogues with David Shapiro
(2012)
Nota a la presente edición
(2012)
In all health sciences and education mainly in humanistic thought in psychoanalysis to reflect more deeply to know the potential of human beings to overcome the problems themselves and psychological trauma. Psychoanalysis shows the treatment monitoring of practical ability, creativity, decision-making power to be able to tackle certain types of personal and existential problems. Perhaps most psychoanalysts believe this human potential to solve problems and tackle complex situations and very difficult. Many do not have the financial resources, others do not believe in the analysis, however everyone knows the need that humans have to know themselves in their performances unconscious. Today more than ever appear increasingly to overcome challenges, some difficult to solve, as in the case of chronic or destructive. This type of experiences is not merely an illusion at all times accompany tragedies and sufferings of all kinds. But at the same time recognize that many people have succeeded by his willpower and determination to solve their problems or cure of a disease that was being disillusioned by medicine.
The addition, psychoanalysis offers a theory, the treatment of these neuroses and psychosomatic illnesses. Many of these patients adolescents, adults, families, managed to prove their ability to overcome their limits affective and existential. Some managed to prepare and resolve many traumas that were preventing the experiences of his psychic potential. And somehow still in a process of personal evolution, the solution of these traumas, released creative energy able to cast him in many goals higher than the average of people in general. This same trauma could cause this patient developed an ability to utilize its potential to achieve noble goals in their personal and family life. This potential energy is unconscious able to turn a dream into reality. Because of this potential trauma unleashed creativity and determination, it is as if this suffering, this pain, this loss, reversing into a resource available to accomplish their goals.
The big question of humanist psychoanalysis is: Where does this power that turns into a force capable of solving personal and social problems? I realize that this "potential" is a process of overcoming lying in novels, in movies, in the Bible, in short all focus this power to turn dreams into reality. Overcoming the trauma is not only a dream, a myth, a fantasy, an utopia, but a capability that has the power to motivate, and to modify our interpretation of certain traumas and problems we face in our lives. If we admit the existence of this "potential" processing in humans, then we should know the ways to use this energy efficiently, to respond to the challenges that life puts in our everyday life. Many hypotheses can be proposed to solve the problems of the "human" in man. But no one can deny the importance of this study in psychoanalysis to make the analysis more practical and efficient. The traumas are accompanied by fears, for it is a study of fundamental emotions, I believe that all these demands of the existence within its limitations and possibilities, may help put into practice the ethics of life, consistency comes in the form of being, acting and think.
We are facing a new understanding of the unconscious mind, the new scientific discoveries that are happening in anthropology, philosophy and neuroscience are influencing epistemological demarcation of psychoanalytic theory, while medicine supported by neuroscience says that there is a neurobiological basis for human attitudes and for mental illnesses. We are very skeptical about this avalanche of marketing neuroscience and other theories that seek its basis in physiological organicism, even psychopharmacology and psychiatrists are in hand to substantiate this genetic condition and biological human mind. I believe these theories help us understand the biological functioning of the brain and neurological, but are far from understanding your unconscious functioning. We are still far from knowing what we are witnessing in the context of scientific discoveries, neuroscientists are trying to explain the neurological functioning through a unification that can enable scientific truths, but we realize that there are many contradictions in relation to psychoanalysis, philosophy, anthropology, this is a novelty of positivist and experimental scientists seeking to explain how the brain works.
Writing about the human mind is a difficult and complex task, because the concepts are confused about the brain, first because there are different types of memories. Memories are files containing cultural information that can help a person find their answers, as well as psychoanalysis has long been a doctrine for the uninitiated a closed sect, who held where the truth about the unconscious was a select group that had the power and truth of psychoanalytic theory. Through this reflection on the "unconscious mind" I want to offer people lay in the subject an opportunity to understand the complex workings of the unconscious mind. I hope this awakening interest in the player, because the brain is unconscious energy with a capacity to leave us perplexed and fascinated with a capacity far beyond computers or the cosmos.
All scientific discoveries in many areas of science are changing our way of being and living, and it seems that this transformation is inevitable, we are no longer the same, we go out of the condition of primates and become "cyber man," and yet we must be prepared for other changes and their impact on quality of life, all of this is unpredictable, we can not cower and flee what awaits us in the future, and without thinking or wanting to decrease anxiety, the future is happening right now. The theoretical and conceptual changes should monitor developments and scientific discoveries as we study the human brain met with organismic paradigms that are still with the defects of the neurons concerned to know which groups of neurons that are blamed for the malfunction Brain Machine. While in this mechanistic paradigm and physiological demand for all forms neurological location with their pathological functions, we are far from understanding human and existential. The unconscious part of the neurological functions and needs and understanding of the functioning of neurotransmitters, but can not be explained on this materialist and positivist paradigm. Psychoanalysis feels comfortable and quite safe to say that this paradigm "humanistic existential" may give many explanations about the complex web of human experience. The aim of this book is to discuss the theoretical paradigms and question the concepts and theories of neuroscience, as we understand these concepts in a conventional science that closed the issue on the demarcation of evidence and measurements, prevent psychoanalysts to dialogue with narcissism and prejudices of a science that prefers to take forward at any cost their personal truths.
Many people would like to know more about themselves, their qualities, abilities and potential to become more efficient as a human being. This need to understand the subjectivity of interest rises to reveal and discover the secrets that the symbols and dreams hide in essence. On the collective families, schools, businesses, realize the superficiality, lack of initiative, apathy, fears, anxiety, depression, stress, psychic this instance is the basis of productivity, to become efficient requires courage, boldness, creativity, willpower, curiosity, desire to learn, humility and sincerity, qualities and values indispensable for those who want to be efficient and achieve your dreams. Dreams have always been despised by the natural and exact sciences, and could not be otherwise, because people deal with numbers, statistics, measurement, verification, those working with dreams seek to find meaning and significance in the world of emotions and instincts.
Psychoanalysis argues for the importance of the study of dreams as a language that can help awaken the potential, the condition is essential to know to live with health and vitality. Those who realize their personal analysis are in this state of discovery, looking for a way to live with joy and happiness. Dreams reveal the dialogue between emotions and existence, unconscious energy communicates through images and symbols, to explore the content and meaning can discover the hidden message that can be interpreted to the patient. Today is consensus that dreams contain important information about mental health, organic, financial and emotional.
Erich Fromm wrote about myths, legends, tales, this symbolic universe is interested in balancing and integrating the driving forces of the human being. The dreams also revealed that the matrix develops disharmony and unproductive state of distress, anxiety, are also able to show the latent potential of each person. The dreams always bring creative solutions to solve the neuroses and personal difficulties. This is organismic, inspired by the forces of nature to develop courage, boldness, originality and creativity, this potential is the result of productivity that is interested in health and happiness.
In this book I explain the theory of interpretation of dreams, and I believe this is a healthy way for those who want to know more deeply. By paying attention to dreams in symbols images can find the meaning of life, how to live happy and healthy, making the existence of the potential to learn to develop awareness. One of my patients reported the following dream: "A friend asked while walking if he was glad to be retired. Shortly thereafter, I was climbing a wall with a ladder and reached the top, and then went down to get to the floor, I realized I had leaned the ladder against the wrong wall." This dream portrays a life experience and shows that we are not always sure about our goals in life. This situation arises when some beliefs no longer satisfy the desires, is a kind of crisis that needs to be addressed because there is a huge energy wear. Not always the material conditions fail to account for all the emotional demands, this time we must prioritize the loving relationship with emotions. Dreams can be the bridge to integrate and balance all the drives, to become aware of the emotions can get the value and use this potential energy to your advantage.
Treatment Resistance and Psychodynamic Psychiatry: Concepts Psychiatry Needs from Psychoanalysis
(2012)
保罗•奥斯特(Paul Auster,1947-)是美国当代最勇于创新的小说家之一。奥斯特在作品中对后现代社会生存危机的揭露以及对其出路的思考和探求,赋予了他当代美国小说家所罕有的哲学深度,被称为>美国当代最能给人们以智性启迪的小说家<。本论文选择奥斯特的成名作《纽约三部曲》(《玻璃城》、《幽灵》和《锁闭的房间》)作为研究对象,探讨《三部曲》如何以一系列孤独的守望者形象深刻地描摹二十世纪中后期以纽约为代表的城市虚无精神和现代都市人孤独、迷失、绝望的异化生活状态。本论文运用美国当代著名精神分析学家、西方马克思主义法兰克福学派的重要代表人埃里希•弗洛姆的相关异化理论探讨奥斯特在《三部曲》中反映的人与社会和人与人的异化。文章主要分为四个部分:第一部分介绍奥斯特本人及其文学成就,简述《三部曲》的主要内容及其国内外文学评论,本论文的理论基础和结构。第二部分分别从社会空间、生产与消费三个领域揭露无孔不入的社会异化现象。一为社会空间,主要从三部曲中的外部空间走向内部空间,如,城市、房间、门、窗等,透视现代人的隔离与孤独;再以弗洛姆的人类生存的关联性理论为衔接点,从隔离转到作为人类基本需求之一关联性的施虐与被虐的异化;二为生产领域中弗洛姆称之为人类生命力的生产力异化,如政府机构职能的扭曲、侦探能力和作家创作力的退化与丧失;三为人们的消费异化。消费异化包括补偿性消费和被动性消费。《玻璃城》中奎恩通过疯狂的补偿性消费写作来证实自我及存在,但这种企图留下的只是空虚和自我迷失;而当人们在休闲活动时感受不到快乐或感受到的只是消极的快乐时便是被动性消费。奎恩在他最喜欢的休闲活动散步中,他的身体机械化,唯一感受就是自我的迷失;此外,在《锁闭的房间》里无名叙述者的奢侈、腐化的生活使其陷入迷失和无望的极度痛苦之中。第三部分分别从家庭成员、侦探和朋友三方面揭露人与人的异化。《玻璃城》中家庭成员异化主要体现在老斯蒂尔曼对儿子彼得的父权统治和成人后的彼得受到妻子的无形掌控;侦探的异化体现在他们对工作的无能为力和无规则两方面,如《玻璃城》和《幽灵》中主人公奎恩和布鲁对其侦探工作的无力和发现现实与理想不符时的焦虑。朋友的异化体现在《锁闭的房间》里叙述者对范肖的友情从崇拜到憎恨扭曲的整个过程。总之,在纽约城这个资本主义社会的缩影里,人与人的关系变成了相互利用的关系,变成了物与物的关系,人与人之间失去了正常爱的情感,唯有疏远和冷漠。第四部分为结语。奥斯特对当今社会异化现象的真实揭露深刻而又全面,有助于人们对社会发展进行反思,有助于人们踏上追求自我的正确道路,从而不乏一定的现实意义。
《人性的污秽》是当代美国作家菲利普·罗斯2000年的作品,是他继《美国牧歌》(1997)和《我嫁了一个共产党员》(1998)之后创作的著名>美国三部曲<的最后一部。该作品叙述了一个冒充美国白人以获取更好人生发展机会的大学教授科尔曼·希尔克的悲剧故事。这部小说结构精巧,思想深刻,颇受欢迎,获2001国际笔会/福克纳奖。2003年本小说被改编为同名电影,由安东尼·霍普金斯和妮可·基德曼领衔主演。国内外的文学评论家和学者从多个角度分析了小说《人性的污秽》,如主题分析、悲剧原型、文化批评、互文性、写作技巧等,而目前还很少有从生存境遇这个角度对其进行研究。小说的背景设置在雅典娜学院,生活于其中的人遭遇各种各样的生存困境,这实际上是整个美国社会的缩影,体现了罗斯对人类生存状态的关注。本论文尝试藉埃利希·弗洛姆(1900-1980)的人本主义理论分析小说《人性的污秽》中主要人物的生存境遇,探讨造成这种困境的原因并揭示当代人的拯救之路。论文除了引言和结论外分为三个部分。引言包括菲利普·罗斯的生平及文学成就、作品简介、文献综述以及本论文的研究意义,并且对弗洛姆的人本主义理论进行了简要介绍。弗洛姆指出,人的生存状况问题是自然界中独一无二的事。人性理论是他人本思想的出发点。飞速发展的资本主义使逃避自由和异化逐渐成为当代人特有的生活困境。而要摆脱这种困境,人只有通过创造性的爱。第一章具体分析了小说中主要人物的悲惨生存境遇。小说中人物的生存境遇具有典型性,即逃避自由和异化。他们追求的是一种纯粹为了摆脱束缚的自由,是一种消极的自由。随之而来的压力和负担使他们陷入痛苦挣扎之中。他们的生活看似美好充实,实则备受压抑,遭受精神异化的折磨。第二章主要从社会和个人两方面探讨造成人物悖论性生存困境的原因。人是社会的动物,不可能脱离社会而存在。在这部小说中,种族歧视、政治正确性、迫害精神以及越战影响等加深了人们的生存困境。而人类共同的生存状况产生了诸多矛盾,从而导致人们种种精神需要的产生。人们基本需要未满足或者满足的方式错误也会导致人们的生存困境。第三章探讨主要人物的拯救之路。死亡能够简化和净化一切事物,是生命自我超越的一种形式,因而在罗斯看来不失为一种最终的、彻底的拯救之路。科尔曼·希尔克和福尼雅·法利在川流不息的河水中结束生命,表达了罗斯对生命净化的渴望。与此同时,人与自然的和谐相处也可以帮助人得到精神救赎,莱斯特·法利在自然中重获内心的平静。除此之外,爱是拯救现代社会人们精神危机的最终方法。结论部分指出小说《人性的污秽》体现了罗斯对人性和人类命运的终极关怀,他坚信在物质社会中道德的价值并对当代人的救赎抱有信心,罗斯在这部小说中表达的深刻的人本主义思想深化了他对人性的思考,对现代人具有启发意义。
In der vorliegenden Arbeit wird im Sinne einer Intellectual History der Beitrag von Leo Löwenthal an der Konzeption der Kritischen Theorie im Rahmen der Zeitschrift für Sozialforschung herausgestellt. In dieser Zeitschrift, die fast zehn Jahre lang das Publikationsorgan des in Frankfurt am Main gegründeten Instituts für Sozialforschung war, entwickelten Max Horkheimer, Friedrich Pollock, Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, Erich Fromm und auch Walter Benjamin während der 30er Jahre des 20. Jahrhunderts eine kritische Theorie der Gesellschaft. Leo Löwenthal trug ebenfalls maßgeblich zur Entwicklung der Kritischen Theorie bei – sowohl in theoretischer als auch praktischer Hinsicht. Als verantwortlicher Schriftleiter der Zeitschrift für Sozialforschung hielt er das Forum und Sprachrohr des Instituts für Sozialforschung am Laufen, in dem die programmatischen Aufsätze zur Kritischen Theorie erarbeitet und veröffentlicht wurden. Doch auch seine theoretischen Beiträge stehen in enger inhaltlicher Beziehung zu den Arbeiten der anderen Institutsmitglieder und besitzen originären Charakter. Beide Aspekte – theoretischer und praktischer – zeigen, dass Löwenthals Arbeit unentbehrlicher Teil des kollektiven Projektes einer Kritischen Theorie war.
现代人的精神病症不只具有病理学的意义,更是现代人普遍存在的一种心理状态,人是生活在社会中的人,人的心理状态也不得不受到整体环境的影响,现代人的精神病症也来自于社会的病态。发达的现代社会并没有让生活在其中的人获得自由,现代人物质繁荣、精神贫乏,人也没有创造力和自主行动力,就如同患了精神分裂症。对于中国社会来说,现代化是不可避免的趋势,如果偏离了正确的方向,即使摆物质贫困也难逃精神贫困的噩运。因此我们要时刻反思自己的处境,在发展经济的同时也要避免单向度的发展,只有实现人的全面发展才能走向社会健全之路。本文先从法兰克福学派几个代表人物的观点入手,对人精神病症的研究也逐渐从生理学角度转向社会文化方面,从个体性研究走向社会群体的普遍性研究,把精神分析放入正常人之中。在此基础上挖掘了现代人精神病症的根源,主要表现为现代社会及人的异化;然后又分析了当代中国人的精神危机;最后论证了通过精神健康之路以及对于中国现代化建设的启示。第一章引言主要介绍了国内外的研究现状和几个代表人物的观点进行了梳理,首先对精神分析学的发展做了梳理,从弗洛伊德创立的精神分析学以来,就出现了大批对他理论批判继承者,比如阿德勒、荣格、马尔库塞、弗洛姆,越来越注重从社会文化方面对现代人作出精神分析。然后引出研究这一问题的理论和现实意义,不仅为人学发展提供了新思路,还对我国文化建设具有重大的借鉴意义。第二章深入探究现代人精神病症的根源,这个精神病症是具有普遍性的,存在于正常人群之中的,也是社会本身的病态。而现代人产生精神病症的根源首先在于人性本身,人类存在之时便得面对生存的二岐性矛盾,人对世界的改造也促使人心理的变化;深刻的社会历史根源也都会使现代人产生迷惘,人所遇到的障碍也超越了他所创造的文明;还有社会性格和无意识都会对个体心理产生潜移默化的影响,这些都会导致人出现精神问题。第三章分析了现代人精神病症的集中体现——那就是异化,这里的异化更侧重于从主观体验方面来说,它是指社会和生活在其中的人的病态,看似正常的现代人早已被全面异化。尤其是在资本主义社会中表现的更为突出,人与自身、与同胞和消费之间的关系都被异化了。第四章引出现代人的精神病症也存在于我国社会之中,现代人的两难困境让自己发展的同时也造成了人的精神困境,当代中国人的精神生活有着自己的特点,面对强大的外部力量,中国人内心也会产生极大波动,这些都会影响现代人的精神状况。第五章自然提出了解决现代人精神病症的方案,首先精神健全主要是人的健全,社会也要适应人的发展,让异化的人得以健全,人也具备自主能力和全面发展的条件。具体实施方案就是要进行心灵救赎和体制改革,只有爱才能克服人与人之间的障碍,摆内心的孤独:同时也应该进行经济、政治、文化三方面的转型,只有让各方面协调发展才能产生一个精神健全的社会。最后一章就现代人精神病症研究的理论根源和当代价值进行了总结,本文基于弗洛姆精神分析的理论对现代人的精神状况进行剖析,试图使人类建立一条自我拯救精神家园之路。对于中国社会来说,对这一问题的研究具有重大现实意义,对我国市场经济、文化建设与和谐社会的发展也有着启示作用,市场只是一种手段,其目的都在于促进人自身的发展,只有解决了社会的精神病症人才能得以健全,对我国和谐社会的建立也有着借鉴意义。结论部分对全文进行了简要总结,最后得出现代人要走向精神健全之路不只依靠个体的努力,最终还得依靠全社会的共同努力。
死亡的美可以分为死亡本身特征的美和面向死亡的生命之美。本文从死亡与美的关系入手,概括中西方从古至今对死亡本质的认识,发现死亡具有超验性,在未体验过死亡之前很难探讨死亡。但正如海德格尔所说,每个活着的人都无法逃避死亡,文章从宗教、哲学、伦理等角度分析他们各自对死亡的阐释。发现宗教,伦理角度将死亡问题转化为死亡的结果,或者死亡的价值问题,从某种意义上回避了对死亡本质的解释。理性主义者在使用线性真理试图解释死亡时却自身陷入了绝对、极限也是封闭的矛盾。美学通过对死亡全过程的注视和模拟,从某种意义上使死亡得到了纾缓,将>不可逆转的时间<转化为>不可改变的时间<,在整个文化系统层面上将死亡转变成生命。因此,美学能够对死亡起到必不可少的作用。前人对死亡美的研究实质上多是研究面向死亡的生命之美,因为关涉死亡的艺术文本中痛苦、激情等主要还是强调人的精神自由,如浪漫主义、荒诞派等。哥特艺术排斥一切人的主观情感,执念于死亡的过程,精神上有封闭性、物化、范式等特征,同时在形式上有一定的美学价值。因此,将后者归为死亡本身的美,而前者作为面向死亡所激发的生命之美。死亡本身的美一章中,围绕>谦卑<、>执念<、>范式<几个美学特征来阐释,并以弗罗姆等人的心理分析为参照,说明这种美因软弱以及追求极致造成,并分析它与自卑、典型等概念的些微联系。在客观承认其局限美的前提下,指出其>物化<自身的危险。面向死亡的生命之美从生存论角度以人的情感线索展开,从最初意识到死亡之>惊<,到>痛苦<,然后对痛苦有些人会>沉论<,另一部分是行动,行动中又分为出声的呐喊、>反抗<,和内在反思的>沉默<。文章将中西方文学史中的不同形象、事件按照此情感类型划分,并且区分每种情感类型的内在心理机制,试图表现各个阶段中人的生命与死亡间的巨大张力。