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乔治•奥威尔因其讽刺辛辣、思想深刻的政治寓言类小说而独树一帜。鉴于对文学与政治所作出的巨大贡献,他被称为>一代人的冷峻良知<。1950年出版的《一九八四》是奥威尔最杰出的代表作之一,一经出版便成为当时社会各界热议的焦点,与英国赫胥黎的《美丽新世界》(1932)以及俄国扎米亚京的《我们》(1920)并称为>反乌托邦三部曲<,是一部使奥威尔蜚声国际的巅峰之作。《一九八四》是政治小说文学的经典代表作,国内外众多学者及文学评论家已从政治学、语言学、存在主义、女性主义等多个不同角度评析了这部小说。在这部政治寓言中,作者有意为世人展现了一个逼真的未来极权主义世界。毫无疑问,身处这个人性与自由均缺失的反常环境中,人的任何追寻与抗争注定都会以失败告终。然而,以前的研究仅描述了在极权环境下人们的各种异常行为,并未对诸般异常状态进行归类,也未指出导致这些异常现象的根本原因和形成过程,以及人类自我救赎的可能性和出路。>新弗洛伊德主义<精神分析心理学派最重要的理论家、法兰克福学派的重要成员之一的德国精神病学家埃利希•弗洛姆的人本主义心理分析学中的>情感异化<理论恰恰为这一研究提供了理论支持。本文即是藉情感异化理论梳理、归类小说《一九八四》中人性异化的形式,探究其成因,并在一定程度上指出防止异化的可能的途径。全文共五个部分,即引言、三章正文和结论。引言介绍了奥威尔的文学成就和小说《一九八四》以及国内外对该作品的研究和评论,进而点明本文的研究意义:以弗洛姆的情感异化理论为观察视角,分析大洋国专制社会中其社会成员的各种病态表现,揭示引发这类异化现象的根本原因,并着力探寻摆脱悲剧的途径。第一章是本文的理论基础,详细阐述了弗洛姆的情感异化理论。弗洛姆终身致力于将马克思主义的社会分析与弗洛伊德的心理分析相结合,创造了>人本主义心理分析学<。在此基础上,发展出情感异化理论。该理论指出,人性的缺失或实现与所处的社会的状态密不可分。不健全的社会使人们无法进行>爱和创造性的工作<,失去了与世界建立积极联系的能力,造成个人逃避自由的心理机制,最后导致人们情感的异化。情感异化也是暴力、战争等一切罪恶产生的根源。第二章梳理《一九八四》中情感异化的形式。弗洛姆认为,情感异化的形式存在以下三种:>恋死<,一种对死亡、毁灭的爱;>恶性自恋<,无视客观的过度的自我膨胀;>共生性乱伦<,一种恋母情结的极端形式,渴望完全地失去自我。第一节列举了其各阶层社会成员带有>恋死<倾向的行为表现;第二节描绘了大洋国中党的>恶性自恋<的疯狂状态;第三节揭示了党和反抗者之间存在着的>共生性乱伦<关系。三种形式纠结在一起,便衍生出>社会衰亡症<,这是大洋国中一切恶产生的源头。第三章探究《一九八四》中情感异化的原因。弗洛姆认为,如果情感一方面处于>生存两歧<的挤压中,一方面又遭遇>社会过滤器<的限制,自然难成为其自身,异化是必然结局。小说里,人们为摆脱成长中的孤独感而自动选择逃避自由。同时,在极端压抑的大洋国社会中,党通过>新话<、>双重思想<和>思想罪<三种过滤手段,按照极权意志发挥着>社会过滤器<对社会意识的限制作用。故此,人们无法拥有正常的意识,不具备摆脱情感异化的能力。基于以上分析和讨论,结论部分指出:人类的生存和发展并不孤立,而是与其所处的社会环境息息相关,整个社会的文化、经济、政治等各方面的发展会对个人情感的塑造产生决定性影响。健全的社会可以为>爱和创造性的工作<的实现提供前提,为个体摆脱孤独、避免情感异化创造可能。这是抑制现实中各种罪恶行为、避免人性悲剧发生的关键所在,即有效防止个体及社会被异化的途径。推而广之,实际上,解析《一九八四》中人在病态社会中的行为和精神状态,探寻人的内在发展和追求,对当今社会也具有一定的现实意义。
思想政治教育的复杂性使得思想政治教育跨学科研究成为重要方法。需求理论是哲学和社会心理学研究的重要课题之一。需求理论与思想政治教育具有内在一致性。本文在思想政治教育研究成果的基础上,尝试从跨学科的视角研究思想政治教育需求理论,分析其特质,总结跨学科的需求理论对思想政治教育需求理论的影响。全文分三大部分,分别为概述跨学科的需求理论,分析需求理论与思想政治教育的内在联系,用跨学科的需求理论提升思想政治教育观、拓展思想政治教育途径和完善思想政治教育方法。第一部分:跨学科需求理论的概述。这是本文立论的前提。本文主要借鉴的跨学科需求理论包括:马克思的需求理论、马斯洛的需求理论、奥尔德弗的需求理论、勒温的需求理论、弗洛伊德的需求理论、麦克利兰的需求理论、马尔库塞的需求理论和弗洛姆的需求理论。第二部分:思想政治教育需求理论的特质。这是本文立论的基础。需求是个人与社会发展之间永恒的主题,思想政治教育的研究对象正是人,所以需求理论与思想政治教育具有内在一致性。分析思想政治教育需求理论的特质,是为下一步研究跨学科的需求理论对思想政治教育需求理论的影响打下重要基础。本部分主要从思想政治教育需求理论的内涵、特征、功能以及对思想政治教育需求理论的反思四个方面进行分析。第三部分:跨学科需求理论对思想政治教育需求论的影响。这是本文的核心部分。本部分在前两部分的基础之上,运用跨学科的需求理论,加强思想政治教育的理论研究。本部分主要从跨学科的需求理论对思想政治教育需求理念的提升、需求途径的拓展和需求应用的完善等方面进行论述。本文主要采用文献分析法、逻辑分析法和对比分析法来进行研究。相比之前学者的研究,本文运用了更多西方学者关于需求的理论,并结合这些理论对思想政治教育需求理论进行全方面的分析
消费是人类物质生产与再生产中的一个重要环节,也是人类生存与发展的首要条件之一,但在当代>异化<却侵入了消费领域,以符号消费、奢侈消费、盲目消费为代表的消费方式,正在把我们人类引向一种可怕境地,这不得不引起我们对消费方式的反思。本文通过对消费异化的概念、特征及危害的阐述,使我们了解到,消费异化实质是一种脱离了消费者的正常需要,与消费的本质相背离,控制或操纵消费者,且具有严重危害性的非正常消费方式。这种非正常消费方式给自然、社会以及人自身都带来了严重危害。本文通过运用马克思的异化劳动理论分别从资本、商品拜物教等不同角度揭示出了造成消费异化的根源。同时面对我国目前消费领域中出现的种种异化现象,结合西方马克思主义扬弃消费异化之路的思想,特别是弗洛姆的>人道化消费<思想和生态马克思主义学派的>构建新的社会主义<思想,力图寻求即与我国当前经济发展水平、生态环境水平和资源状况相适应,又与人们的精神需要相协调的和谐消费模式,以期为最终走出消费的迷雾寻求人类的精神家园作出有益的尝试。
人的问题是马克思一生关注的主题,马克思从自然、社会、实践的三维视角,全面系统的讨论人的问题,从而实现了人的理论的变革。马克思人的思想诞生以后,引起了中西方学者的高度关注,弗洛姆就是其中之一。面对20世纪社会上人的问题的种种困惑,弗洛姆选择了马克思,在《马克思论人》一书中,对马克思有关人的思想进行分析和解读,试图从中找出解决的方法。本文认为,弗洛姆对马克思人的论述在一定程度上丰富了马克思的思想,但也存在着一些误解和曲解。本文对弗洛姆《马克思论人》中的观点进行了具体评析,由以下四个部分组成:第一部分,主要介绍了弗洛姆解读马克思思想所处的社会历史背景及其理论来源。20世纪初,战争的动乱,资本主义社会的经济危机不断爆发,社会中出现了一系列的问题,如人的信仰缺失和社会化生活机械化的倾向是弗洛姆解读马克思理论提供了现实基础;就理论来源来说,主要是弗洛伊德的精神分析理论、马克思的>异化<理论以及历史唯物主义对弗洛姆所产生的影响。第二部分,总结和提炼了马克思有关人的思想,介绍了马克思的人的思想发展历程,归纳了马克思人的本质内涵,并对马克思人的思想的特点做总结。马克思人的思想是逐步发展、逐步深化的,是对前人思想批判和吸收的基础上形成的,黑格尔的>绝对精神<和费尔巴哈的>类本质<都对马克思产生过极大的影响;马克思从自然、实践、社会的三维视角,对人的问题作了一个全面的阐述,自然存在物的人是基础,实践存在是人发展的动力,社会实践是人本质表现;马克思的人的思想具有现实性、多重性、统一性和发展性的特点。第三部分,主要从四个角度介绍弗洛姆《马克思论人》中对马克思人的思想的理解。关于异化理论,弗洛姆认为马克思的异化意味着主体和客体的分离,包括人的劳动过程异化和劳动结果异化两方面,异化问题历来就有,在资本主义到达顶点,并认为马克思没有预见到异化的程度;关于社会主义,弗洛姆认为马克思的社会主义的目标是实现人的解放,是一种先知式的救世主义的土壤,是基督教理想和个人理想的结合;历史唯物主义方面,弗洛姆认为历史唯物主义超越了传统的唯物主义,是人道主义和自然主义的结合,人的历史由劳动创造,是与大自然进行斗争的历史;关于人的本性,弗洛姆认为马克思所说的本性就是《手稿》中的本质,劳动是人本质实现的方式,马克思对资本主义的批判不是针对经济,而是针对人性异化,其所要做的就是实现将人从异化中解放出来。第四部分,主要对弗洛姆的思想进行评析。弗洛姆认识到了人在历史中的地位,社会主义的目标是实现人的解放,并结合精神分析学去分析社会中人的问题,丰富和发展了马克思人的思想;但他忽视了历史唯物主义的基本矛盾,没有看到人的本性和人的本质的区别,片面的夸大了异化的适用范围,脱离了社会现实;弗洛姆的思想为我们解决生活中的过度消费、人心空虚等问题提供了新的视野。
在弗洛姆看来,异化既是>世道<的病态,也是>人心<的病态。马克思是针对>世道<病态的人道抗议者,劳动异化本质上是人性异化和非人化,而马克思的目标是人的自由和解放。弗洛伊德是针对>人心<病态的人道关怀者,异化亦是心理的异化,表现为原欲的压抑和疏离的体验,因此人的解放亦是人心的解放。弗洛姆对异化的社会病理诊断,是从人性世界的精神诊断入手的。人性是善恶同体的。从个体性格看,爱生、爱人和独立性是积极的品质,爱死、自恋和乱伦固结是消极的品质。从社会性格看,创生倾向、成长综合症等是积极的品质,非创生倾向、衰败综合症等是消极的品质。弗洛姆对异化的社会治疗方案,包括了从>世道<到>人心<的各个维度和层面:消除人性的异化,满足人的需求,包括爱、自由及自我实现的需求等,是治疗的人道目标,这个目标通过培养健全的人格和建构健全的社会来共同完成。弗洛姆的拯救,是把爱作为一种伦理原则和一种信仰:人的世界应该是爱的世界,爱既是对人的信任,也是一种积极的自由。爱是一种艺术,需要克服个人的自恋,发展谦卑,需要客观性和理性以及培养他生性。弗洛姆启示我们:人性是一个既包括自然属性又包括社会属性,既包括理性又包括感性,既包括意识又包括无意识的多维度、多层面的范畴,>以人为本<应以这个人性范畴为本,而>和谐社会<的建设,也应该包括从>世道<到>人心<的多个维度和多个层面,是系统性的和整合性的。
Do individuals have freedom or are they free? This project utilizes phenomenology and Erich Fromm's concepts of having and being to explore the issue of awareness through the lens of individuals working in public and private organizations. It argues that awareness of freedom is not only structurally constrained within organizations, but serves to conflate a way of being. Further, it suggests, individuals, and especially societal leaders, have a responsibility to take a stand and act according to what provides them with meaning so as to preserve and expand access to individual freedom.
>占有还是存在<这是一个现代生活中的重要问题,也是弗洛姆社会批判理论和实践中一条隐含的线索。本文首先对重占有和重存在两种生存方式进行了剖析,从中挖掘出了弗洛姆这一生存理论的前提,即人道主义原则、异化理论和社会性格理论。在此基础之上指出他这一理论的主旨:社会批判基础之上的社会拯救——构建>新人<和>新社会<。弗洛姆整个生存方式理论是以他对人性的分析作为基础的,人性中所固有的矛盾性是出现两种生存方式对立的根本原因,而人性中的主动和创造性本质又是消除这种对立,使得人类最终扬弃>重占有<的生存方式,建立>重存在<的生存方式的可能性所在。整篇文章的主要目的是对弗洛姆生存方式理论做一个较为全面的整理工作,同时站在马克思主义的哲学立场上对他的这种理论进行了分析。他这一生存方式理论主要涉及了三个方面:第一,对人的本性、人的生存状况作出的分析说明;第二,对社会状况、特别是社会病态进行了批判剖析;第三,为医治社会、拯救人类提供方案。这三方面也是他整个社会哲学所主要进行的工作。尽管弗洛姆的理论有偏颇之处,但是他为综合马克思的历史唯物主义和弗洛伊德的精神分析学说所做的努力是不容忽视的,正是他的这种努力为我们打开了一个应用马克思主义哲学分析当下社会问题的新视角。