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《夏日鸟笼》(1963)是英国当代女性作家玛格丽特•德拉布尔的首部小说。在这部小说中,德拉布尔塑造了两个截然不同的姐妹——萨拉和路易斯。通过描写她们对人生的不同感悟和追求,折射出了当代英国女性的生存困境。《夏日鸟笼》实际上揭示了当代英国女性的真实境遇,无论是>笼中鸟<还是>空中雀<,最终都摆脱不了精神上的异化和心灵上的孤独。学术界对人类异化,自由,爱的研究由来已久,如美国二十世纪著名人本主义心理学家、哲学家埃里希•弗洛姆,曾对异化等问题作出较为深刻的研究。而且,也有学者和批评家运用弗洛姆的相关理论对文学文本进行分析。同时,《夏日鸟笼》自出版以来也广受学者和批评家的关注。在此基础之上,本文以《夏日鸟笼》为研究对象,运用弗洛姆相关理论,从异化、自由、爱三个角度,对小说中当代女性的生存困境进行探讨和剖析。关于异化,在《夏日鸟笼》中,德拉布尔通过向读者展示当代社会中女性生存困境的图景,解释了资本主义工业文明在发展的过程中所产生的种种矛盾,阐明了彻底物化了的当今西方社会,已经失去了爱的滋生土壤,演化为一个全面异化的世界。异化,已经作为一种普遍现象,遍及当代西方社会的每一个角落。关于自由,《夏日鸟笼》中的已婚女性和未婚女性的共同困境,昭示了自由如同婚姻一样,是一把双刃剑,过度的自由会加重女性的生存困境,从而对自由产生恐惧并避而远之。同样,婚姻对女性而言,既是束缚自由的鸟笼,又是逃避自由的港湾,它也像一把双刃剑,时刻拷问着女性的生存状态。面对自由,抑或追求,抑或恐惧,女性不知所措。关于爱,这是贯穿《夏日鸟笼》的主题。埃里希•弗洛姆曾经对当代社会中的>爱<做出深入的分析,剖析了当代社会因为缺乏爱而存在的异化问题以及人们对自由的恐惧。小说中的女性角色也正是因为缺乏爱而陷入生存的困境。因此,只有>爱,是对人类生存问题的回答<。(弗洛姆1956:7)爱,可以是解决人类生存问题的较为满意的答案。在小说中,对于现代工业文明给女性带来的种种困境,德拉布尔未能指出一条出路。然而,《夏日鸟笼》开放式的结尾暗示了德拉布尔从黑暗中看到了一丝光明,又或从绝望中看到了一丝希望。《夏日鸟笼》这部作品的价值在于:小说不仅真实生动地描写了当代西方社会女性的生存困境;从某种程度上讲,通过对当代西方社会知识女性的刻画,德拉布尔的《夏日鸟笼》还为读者指明了一条通往可知群体的可行之路。本质上,对于小说中的女性来讲,爱只能被看做是一种挣扎,尤其是当她们的生存受到威胁之时。
Treatment Resistance and Psychodynamic Psychiatry: Concepts Psychiatry Needs from Psychoanalysis
(2012)
>占有还是存在<这是一个现代生活中的重要问题,也是弗洛姆社会批判理论和实践中一条隐含的线索。本文首先对重占有和重存在两种生存方式进行了剖析,从中挖掘出了弗洛姆这一生存理论的前提,即人道主义原则、异化理论和社会性格理论。在此基础之上指出他这一理论的主旨:社会批判基础之上的社会拯救——构建>新人<和>新社会<。弗洛姆整个生存方式理论是以他对人性的分析作为基础的,人性中所固有的矛盾性是出现两种生存方式对立的根本原因,而人性中的主动和创造性本质又是消除这种对立,使得人类最终扬弃>重占有<的生存方式,建立>重存在<的生存方式的可能性所在。整篇文章的主要目的是对弗洛姆生存方式理论做一个较为全面的整理工作,同时站在马克思主义的哲学立场上对他的这种理论进行了分析。他这一生存方式理论主要涉及了三个方面:第一,对人的本性、人的生存状况作出的分析说明;第二,对社会状况、特别是社会病态进行了批判剖析;第三,为医治社会、拯救人类提供方案。这三方面也是他整个社会哲学所主要进行的工作。尽管弗洛姆的理论有偏颇之处,但是他为综合马克思的历史唯物主义和弗洛伊德的精神分析学说所做的努力是不容忽视的,正是他的这种努力为我们打开了一个应用马克思主义哲学分析当下社会问题的新视角。
《所罗门之歌》是第一位非裔美国黑人女性诺贝尔文学奖得主莫瑞森的代表作。该部作品的发表受到高度的关注和广泛的欢迎并奠定了莫瑞森作为当代最重要的作家的地位。笔者认为该作品的魅力主要在于莫里森对非裔美国黑人乃至人类生存方式的探索。在这方面,目前国内外鲜有人涉足研究。笔者认为对此展开研究是有吸引力和值得的。因此,笔者在这篇论文中意在探讨《所罗门之歌》中的生存方式。在《占有还是生存》中,弗洛姆指出人们生存于重占有和重生存这两种方式之间。在重占有的生存方式中,人们注重物质拥有、获取、权力和掠夺,而这种生存方式导致人类的诸多恶行,如贪婪、嫉妒、暴力等。在重生存的生存方式中,因其是基于爱之上的,人们注重分享、注重参与有意义、有创造性的活动。弗洛姆认为重占有的生存方式将把人类引向心理和生态混乱的边缘,因而他呼吁人们选择重生存的生存方式。本文结合弗洛姆的生存理论和小说文本,旨在探讨莫里森的生存观。本文主要分为三章。第一章探讨了小说中重占有的生存方式。第二章分析了小说中重生存的生存方式。第三章论述了小说主人公对这两种生存方式的抉择。总之,对该部作品生存方式的研究无法穷尽小说的魅力,但是通过研究,非裔美国黑人的生存状态和方式得以较为全面的揭示。此外,本文揭示了莫里森对非裔美国黑人种族前途和命运的思索,也即本文的主旨:重占有的生存方式导致黑人灵魂和生活的扭曲;黑人最好的出路在于拥抱重生存的生存方式和黑人文化传统和价值观念;唯有如此,黑人才能在美国社会中能更好的生活,才能寻找到真正的生活幸福和意义。
理论的生命力深深地扎根于现实的土壤中,异化理论之所以倍受关注,是因为现代人仍未摆脱异化的生存境况。在资本主义社会中,异化所达到的程度远远超出马克思在自由资本主义时代描绘的异化劳动的范围,生活在当代资本主义条件下的人,经常处于剥削、失业、破产、危机和战争的威胁之中,感受着孤独、疏远、恐惧、绝望和多种焦虑心理的折磨,异化已经成为令人忧虑且十分普遍的社会现象。因此,正视当今社会存在的异化问题,比较西方马克思主义的异化研究与马克思的劳动异化理论之不同,探索克服异化的途径和方法,不仅可以丰富马克思的异化理论,而且可以赋予异化理论以新的时代内容。论文主要采用历史分析和逻辑分析相结合的方法和比较法。首先通过对西方马克思主义异化理论的历史考察,对其思想内容及其历史地位作出说明,揭示西方马克思主义异化理论在不同时期的继承性和差异性,突出其思想的系统性和逻辑性;其次,通过比较西方马克思主义异化理论与马克思异化理论的共同点和区别,详细分析当今西方发达国家与资本主义发展初期异化的不同表现。论文主要研究了以下几方面的内容:首先,考察西方马克思主义异化理论的思想渊源。包括霍布斯、卢梭、费希特、黑格尔、费尔巴哈的异化理论,重点分析马克思的异化理论。其次,概括西方马克思主义异化理论的发展脉络。包括早期西方马克思主义代表人物卢卡奇的异化理论、法兰克福学派霍克海默的理性异化观、马尔库塞的总体异化理论、弗洛姆的人的异化理论、哈贝马斯的交往异化理论、芬伯格的技术异化理论,还有存在主义萨特和列斐伏尔的异化理论及生态学马克思主义的代表人物阿格尔、莱易斯、奥康纳的异化理论,进而形成系统的、全面的西方马克思主义的异化理论。再次,依据上述理论观点,探讨当今社会异化的各种形式及相关内容,重点研究异化的本质、产生根源、主要表现、严重后果及消除异化的基本途径,特别是分析技术异化、交往异化、日常生活异化、消费异化、文化异化等各种异化产生的时代背景及它们之间错综复杂的关系,分析诸种异化造成的人的生存困境,探索人类社会发展与异化的关系,探究克服异化的方式。最后,分析西方马克思主义异化理论的成绩和局限。探索西方马克思主义异化理论对马克思异化理论的丰富与发展、比较马克思异化理论与西方马克思主义异化理论的不同,指出西方马克思主义异化理论的片面性与乌托邦性。与马克思所生活的时代相比,生产异化已不是最主要的异化,消费异化成为今天异化的主要内容,与此同时,科技异化和交往异化也是不可忽视的,这些在当今西方发达国家出现的异化现象值得我们反思和借鉴,西方马克思主义异化理论对我国现代化进程具有重要的启示。
埃里希•弗洛姆受弗洛伊德的精神分析学说和马克思的社会理论的影响,致力于对人性和社会心理的思考,关注现实的人的生存状态,通过对弗洛伊德主义和马克思主义的结合,创立了在社会领域运用精神分析学说的独特视角。弗洛姆对自由思想的论述颇多,本文主旨在于以《逃避自由》一书为基础,对弗洛姆的自由思想进行梳理和评价,并结合中国的社会实践探讨其自由思想的理论和实践价值。文章首先介绍弗洛姆的生平,从他所处的社会环境家庭环境和个人生活经历出发来寻找弗洛姆思想形成的社会和理论根源。以《逃避自由》一书为基础,对弗洛姆的自由思想进行梳理。对《逃避自由》一书的产生、基本内容展开介绍,这本书揭示了现代人陷入自由的悖论,追求自由又逃避自由,实质上是不自由的生存状态,分析了逃避自由的心理机制,并找出了解决逃避自由问题的途径和理想的社会模式,这种对自由的探讨方法和视角是新颖的,有其独特的理论和实践价值。然后本文从马克思自由观的角度对其进行了评价,通过对马克思自由观的分析和与弗洛姆自由观的对比,来揭示弗洛姆的自由思想的可取之处和局限性。指出其在关于异化的概念、理想的社会模式、实现途径以及逃避自由的解决途径方面的主观主义的倾向,决定了他的自由观在理论高度上必将低于马克思,必将走向虚幻的乌托邦。最后,用宏观和微观相结合的方法,把弗洛姆的自由思想结合中国的社会实际,对现阶段中国民众的自由状态进行了具体的分析,力图从资本主义工业化进程中发现问题和解决问题的经验中探索出对中国社会转型期有益的启示,为构建和谐社会贡献一份力量。
埃里希•弗洛姆是法兰克福学派早期的重要成员,也是弗洛伊德主义的马克思主义流派的核心人物。弗洛姆从现实的社会生活出发来探讨人性,不仅强调生物因素对人性的作用,还重视社会政治经济结构对人性的影响,因此人性在结构上是一种囊括社会属性和自然属性、理性思维和情感意志、群体性和个体性等在内的多层次的总体人性。弗洛姆认为处在现实社会生活之中的个人性善或者性恶,不仅取决于家庭环境、文化氛围、社会环境等多种因素的影响,更重要的是具体个人自身选择的结果。弗洛姆鼓励人们抑恶扬善,努力实现善的潜能或倾向,逐步完善人性。弗洛姆也从生物进化学的角度对人性做出了解读,从人类所特有的生存境遇中来研究人性,提出>人的本质就是人的生存所固有的矛盾<的观点。根据这种生存境遇而产生的种种生存矛盾的不同表现,将此区分为>生存的两歧<和>历史的两歧<。由此出发,认为存在着>相关联的需要、超越的需要、生存根基的需要、自我认同的需要、倾向性与献身方式的需要<等五种心理需要。>性格<这一概念的引入是弗洛姆人性思想的一个重要创举,这根源于马克思把人性分为两类,一是>人的一般本性<,二是根据具体的历史时代情境而>发生了变化的人的本性<的观点。在有关性格<的问题上,他区分了个人性格和社会性格,并且把社会性格看作是经济基础与上层建筑之间一个桥梁或者纽带。这是对马克思主义理论的一个十分重要的补充,也为我们观察社会问题提供了一个崭新的视角。笔者认为,弗洛姆的人性思想,一方面在研究方法、现代社会人心内涵解读等方面存在着历史合理性;另一方面,也存在着对意志、情感等非理性因素作用夸大、思想内在矛盾等诸多理论局限性,这是由弗洛姆综合不同理论思想研究的特质所决定的。
埃利希•弗洛姆(Erich Fromm:1900-1980)是二十世纪享有盛名的精神分析学家、社会学家,他的许多理论观点发人深省。在他的理论著作《逃避自由》、《健全的社会》等作品中,他给出了这样一种观点:人类社会的发展历程,是各式各样的对自由的逃避,这种种的逃避自由方式,可以叫做对他人的施虐或者受虐的过程。奴隶社会,奴隶与奴隶主之间的关系是互相依赖,他们借助彼此去逃避自由,去获得权力感或放弃自我获得与他人合为一体之感;中世纪的人匍匐在神的脚下,使自己变成神的附属品,交出自己的自由,获得安全感;宗教改革时期,人从出生到死亡都生活在一个被安排好了的环境中,生来注定了职业和地位,因此人也获得了安全感。然而在现代社会,人转而崇拜金钱、权力、名利,把自己交出去,放弃自由换回依赖。施虐与受虐的理论在分析人类社会发展过程上,也许有着偏颇之处,但它依然有着自己的价值。施虐与受虐理论在对>爱<的分析中,有着发人深省的地方。弗洛姆谈到男女之间的爱情,有些是施虐/爱虐式的,这样的爱情,用弗洛姆的理论来看,并不是真正的爱,而是对内心孤独的逃避;父母对子女的爱中也存在这样的误区,父母可能打着爱的名义完全剥夺了子女的自由,这样的爱可以归结为虐待欲——对别人的控制欲。此外,施虐和受虐理论去分析文学艺术作品,也为我们理解文艺作品打开了一扇新的窗口。因此,施虐和受虐理论有着它的实践和理论意义
托妮•莫里森,是第一位获得诺贝尔文学奖的美国黑人女作家,在美国和世界文坛上起着重要的作用。迄今为止,莫里森共创作了九部长篇小说。在2003年出版的第八部小说《爱》中,她继续关注在父权制、性别歧视和种族歧视下生活的黑人女性。小说《爱》以>爱<的缺失和复原为线索,描述了黑人女性悲惨的命运和生存状况。本论文分析了小说中黑人女性生活中种种爱的缺失的具体表现—扭曲的母爱,缺失的姐妹情谊,错位的婚姻关系,并以心理学家弗洛姆人道主义心理理论为依据,应用弗洛姆心理分析中的转移、投射和压抑理论,阐释了这些缺失的爱产生的根源。作者首先介绍托妮•莫里森,包括她的生平、文学成就及其作品的学术研究成果,并且概述小说《爱》的故事脉络及其相关的评论。其次,通过阐述心理学家弗洛姆人道主义心理理论,特别是他有关爱和心理机制(移情、投射和压抑)的理论,作者力图揭示小说中黑人家庭中母爱缺失和黑人女性中友爱缺失的具体表现来看黑人社区中人与人之间的爱的缺失的具体表现,并且重点分析梅与克里斯廷之间扭曲的母女关系及探讨克里斯廷与希德间冷漠的姐妹情谊。将分别从心理理论上分析其爱的缺失的根源是家庭之爱缺失的移情与人性弱点的投射。作者旨在说明黑人女性无爱的婚姻,以及黑人家庭和黑人团体的父权主义的压抑是导致希德畸形的婚姻和克里斯廷失败的婚姻的原因。之后,作者探讨了在黑人女性和黑人社区的共同努力下,黑人女性间化解仇恨,使姐妹之间的爱得以回归。最后,作者得出结论:莫里森通过关注黑人家庭、黑人女性及黑人社区中爱的缺失,来反映黑人女性真实的生存状态和悲惨的人生经历,借此来唤醒黑人社区中爱的回归。莫里森在小说《爱》中揭示了黑人女性生活中爱的缺失,同时她也为黑人女性找回失去的爱指明了一条道路:即黑人社区内部的团结和父权主义的消除。爱作为黑人种族凝聚力的象征,在黑人种族相互交流,相互理解,相互同情的努力下最终会得以回归。
In all ages, whatever social economy and class structure change, happiness is always the pursuit goal of people from vary historical ages. Based on the social and historical reality, the philosophers have given a lot of judgments about happiness, and happiness problem is always a major task in ethnics study. However, the ideologists a tall times and in all countries have vary opinions about happiness unable to decide which is right. So, for the people in modern society it has important meaning to card happiness theory and discuss its signification and essence. Firstly this paper carded the tradition of Chinese happiness theory. In the view of history, Chinese ideologists’ viewpoints of happiness can be divided into two parts, deontology and utilitarianism. Although these two parts have different contestations respectively, they also have an accordant viewpoint at happiness realization, that is, to achieve happiness by self-improvement.– Then this paper carded tradition of western happiness theory to classify it into two kinds, hedonistic eudemonism and consummate eudemonism. The hedonistic considered that happiness was based on people’s feeling. They thought feeling pleasure was happiness with some representatives such as Locke, Bentham, Muller, Feuerbach etc. However the consummate was firstly mentioned by Aristotle. It considered that perfection was happiness with some other representatives such as Paulsen, Fromm etc.– The third part of paper summarized Marxist eudemonism including main structure, inscapes, social historical conditions, evolution rules and characters etc. Marxist eudemonism is based on criticism and self-reflection on hedonistic and consummate. Itis scientific to lead contemporary people to correctly realize and achieve happiness.– The last part of paper tried to give a contemporary interpretation on happiness. It considered that contemporary happiness mainly embodied in the people’s livelihood. After clarifying meanings of people’s livelihood and its problem, this paper discussed essence of people’s livelihood happiness, gave an opinion that the government must be mainly responsible for people’s livelihood happiness, and finally proposed a method to achieve happiness, that is, to establish a people oriented concept of happiness. [Translation: www.DeepL/Translator, free version, 6/2023]
弗洛姆对资本主义社会的消费异化现象进行了深刻的批判,认为现代资本主义是一个消费异化的社会:人所创造的世界反过来成为人的主宰者,商品的使用价值被遮蔽,消费从手段变成目的,人们对商品的原理日趋陌生,人们的闲暇时光也因为消费异化而失去了充满意义的、创造性的体验,人与人的关系被异化为商品与商品的关系,人与自身的关系也处于具有>市场倾向<的异化状态;消费异化还带来了人类的生存危机以及人类的真爱迷茫和幸福的丧失。弗洛姆认为,资本主义社会之资本增殖、价值缺位、生产延伸和欲望失控,是造成这种消费异化的主要原因。我国在推进生态文明建设、和谐社会建设和可持续发展战略中,可借鉴弗洛姆批判消费异化的相关意见,树立>重生存<的生存方式,建立生态消费的新模式,注重精神健康的实际需要,关注弱势群体的消费需求,真正做到以实现人的全面发展为目标,使消费回归>为人<宗旨,以促进我国的和谐社会建设和经济社会的可持续发展
人的自由全面发展,既是马克思主义学说的最高理论价值,又是人类社会发展要求解决的终极问题。人类社会的政治、经济和文化发展都取决于人在当时的社会条件下所取得的自身解放程度。从亚里士多德到马克思,从马克思到最年轻的理论学者,人类社会的每一个聪慧的头脑,都怀抱着这样一种伟大的人本主义情怀来对人类自己的生命形式和存在价值这一问题进行着理论和实践的求索。作为西方马克思主义的思想重镇,法兰克福学派构建了一个开阔而恢弘的社会批判理论大厦。霍克海默和阿多诺以批判理论和否定的辩证法为维度,构建了整个法兰克福学派的社会批判理论大框架;马尔库塞和弗洛姆从人类的内心机制出发,深度的剖析了在晚期资本主义社会人所遭致的更加深刻的异化和宰治;哈贝马斯更是高屋建瓴地对整个学派的批判理论进行了反思,进而提出了以交往取代劳动、重建历史唯物主义的思想理论。从文本研究中可以得知,贯穿于这些理论之中的一条红线,正是这一学派学者们对人的自由全面发展的孜孜不倦的追求以及他们自身博大的人本主义情怀。作为一种激进的批判理论本身,法兰克福学派的思想家们一方面希图构建起对现代社会生活的全面批判,另一方面也按照马克思主义辩证法的方法论要求不断反省着自己的批判理论本身。这种对批判理论本身的批判和反思不仅立场鲜明的表明了法兰克福学者们对马克思主义真理性认识的努力捍卫与天才发展,同时这种自我批判与反思使得该学派的理论充满了张力,在某种意义上也赋予了法兰克福学派一个马克思主义标签。中国的社会主义建设和发展已经进入了一个新的历史时期,科学发展观的提出标志着中国的政治方向发生了一些转移,即在强调经济成就的同时更加注意以人为本,各种民生问题的提出,各种保障政策的实行,都是为了真正实现人的自由和权利,为人的全面发展提供更加广阔的空间。在未来的社会发展中,我们所要面临和处理的问题还很多,如何能更好的实现人的自由全面发展,是我们当前进行社会主义建设所要解决的重大问题。认真学习法兰克福学派的关于人的自由全面发展这一思想,对于我们理解马克思主义本真、揭示资本主义的弊端、矫正中国现实社会中的各种失误、指导今后的社会发展等各个方面都具 有重要的理论意义和实践意义。
作为西方马克思主义的主要流派之一,>弗洛伊德主义的马克思主义<是于20世纪二三十年代出现并于五六十年代得以发展。这一理论思想是声称要把马克思主义与弗洛伊德的精神分析学说>综合<起来,而实际是一种用精神分析学>改铸<马克思主义的非马克思主义思潮。任何一种成熟的社会理论都必然关注人的解放问题,并把解放作为自己理论的历史使命。准确把握一个特定的社会理论或者社会思潮的>解放<理论,自然也就成为一种最有益的尝试。因此,本文主要是以马尔库塞为中心,系统地梳理>弗洛伊德主义的马克思主义<的解放理论,全文共分为四个部分:第一部分为引言。简单介绍本文选题研究的理论意义和现实意义,当前理论界对该选题的的研究现状,并简要阐述>弗洛伊德主义的马克思主义<的理论渊源及其基本观点,进而勾勒出笔者研究的基本逻辑思路。第二部分主要考察>弗洛伊德主义的马克思主义<>解放<理论的基本语境。本章以赖希、弗洛姆为线索人物,引出弗洛伊德的早期意识与无意识理论与马克思主义的社会结构理论综合在一起,得出了社会无意识概念的理论轨迹。在此基础上,以>弗洛伊德主义的马克思主义<这一思想体系中最具代表性的人物马尔库塞为中心,以他的《爱欲与文明》一书为主线,对马尔库塞解放理论形成的个人经历、社会背景,以及其理论渊源作系统阐释。>弗洛伊德主义<与马克思早期的>人本主义学说<相结合,构建了一种对于>现代工业社会<的新的批判理论,并进一步论述了>现代工业社会<对于人的>爱欲<的>压抑<,并提出了>人的解放<本质上是>爱欲<的解放的理论观点。同时马尔库塞的这一>解放<概念还包含着对于实现人的解放和社会解放的>新道路<的探索。他通过揭示>爱欲<解放的依据并实际地把人摆脱>压抑<和扬弃>异化<而发挥>潜能<实现>爱欲<的过程看作了人的解放过程。第三部分主要是对马尔库塞解放理论的核心内容进行梳理。首先考察马尔库塞对当代资本主义社会的批判确立其解放的依据,马尔库塞认为,由于资本主义社会的>额外压抑<,人类要想获得解放就必须实现>爱欲<解放。其次,马尔库塞认为要想消除各种导致人们>额外压抑<的异化,从本能上释放自由,就必须赋予一种革命主体,马尔库塞在寻求革命主体的时候则经历了无产阶级—新左派—艺术家这一过程。最后,由于马尔库塞对解放的目标与革命的动因与主体都做出了新的解释,因而,马尔库塞对解放的路径也提出了新的看法,马尔库塞从经济、政治、文化、意识形态、艺术等各个方面出发,提出了社会主义革命道路应该选择>第三条道路<,即非暴力的反抗,也就是进行>伟大的拒绝<。第四部分立足于马克思解放理论对马尔库塞>弗洛伊德主义的马克思主义<解放理论进行评论。首先,本文认为这一解放理论有两个显著的特点:一是对当代资本主义的批判与透视,二是对所尝试>西方思潮<与>马克思主义<进行的结合有一定的帮助和启示。其次,在马克思主义看来,马尔库塞>弗洛伊德主义的马克思主义<的解放理论带有显著的局限性,表现在:其哲学根基有着根本差异、>解放<理论的现实路径上也大异其趣。
爱的饥渴》是三岛由纪夫在发表划时期作品《假面的告白》后的第二年,即昭和二十五年发表的另外一篇长篇小说。这篇小说挣脱了社会环境和世俗要素的羁绊,是一篇反映以人性为重点的个人内心的作品。作品中的主要内容为,主人公自始至终在追求爱,最终却将她自己的爱及同她的爱所牵连的人们所毁灭。主人公悦子是个欠缺道德伦理观念的人,她孜孜不倦地追寻着爱,甚至不惜牺牲他人的生命。作者三岛由纪夫对于社会通俗道德伦理采取的是否定的态度,他一直在提倡一种反说的道德伦理。《爱的饥渴》可以说是三岛以他独特的道德伦理观为基础而创作成的小说。悦子将三岛的>人如果不爱某个人,那么必定爱着另外一个人,如果爱着某个人,那么必定不爱其他人<这一理论实践得非常彻底。她接受着文明社会的教育,是现代文明人。但与此同时,她却不断违反世俗的道德伦理,追求着自己想要的爱和幸福。道德伦理与爱的关系是在不断发展变化着的,也是极其复杂的,三岛创作出这样一个看起来矛盾重重的人物显然是有其目的的。小说中描写的悦子同三位男性的关系是以不同形式及意义的爱成立起来的。>爱<是这部小说的主旋律,是诸种感情的矛盾的根源。那么《爱的饥渴》中的>爱<是什么呢,它为什么会拥有驱使人杀人的力量呢。这篇论文将借用艾里希•弗洛姆所阐述的爱的理论来探求小说主人公的>爱<的真面日和杀人原因。论文构成主要有五个部分,分别是>爱的形态<、>人物的内部冲突<、>道德的丧失<、>爱的真相<以及《爱的饥渴》与《狮子》,本文将用这五部分对爱的真相进行探寻。论文第一部分的>爱的形态<中将主要分析女主人公和三位男性的关系,论述这些关系之间的本质和悦子的生存状态。第二部分的>人物的内部冲突<将以主人公和三位男性的关系为基础,探求主人公自身的内部矛盾和个人物之间的矛盾。第三部分的>道德的丧失<以道德为中心论述主人公道德伦理欠缺的世界。第四部分则将阐明爱与道德的关系以及悦子的爱的本质及爱的真相。第五部分则是三岛的另外一部作品《狮子》和《爱的饥渴》的比较研究,进一步论证《爱的饥渴》中>爱<的本质。
琼•迪迪恩,20世纪60年代步入文坛。她在文学创作上成绩斐然,在美国当代文学中地位显赫,并在小说、非小说及剧本写作上都颇有成就。迪迪恩的代表作《顺其自然》以独特的笔触描述了美国六十年代的社会图景,对生活在其中的女主人公玛利亚的生存状况和心理状况做了细致和深入的刻画,因而成为美国当代社会一个缩影。小说着力于描写玛利亚的心理发展历程,展现了后现代社会中人们物质生活充裕却又极度不安和焦虑的现状。她游离于社会和自我的边缘,无力地思考和行动,最终导致了精神崩溃。本文以弗洛姆的社会心理学为文本分析的框架,以>自由<为核心,以全新的视角诠释玛利亚的心理形成诱因和发展过程,以期能揭示现代人所处的>自由<的困境,并对此提出可供参考的解决方法。本文第一章介绍了该小说的研究现状、弗洛姆的理论框架以及本论文的结构。第二章叙述了玛利亚生活的时代背景,指出社会对于其生活方式和思想的影响,以及她对自由的渴求。第三章用弗洛姆的三种逃避自由的方式来分析玛利亚身处消极的自由中如何摆脱精神上的无力和不安。第一种是通过屈从于权威来摆脱孤独感;第二种是通过破坏自我去毁灭外在世界以摆脱外在的威胁;第三种是通过机械的自动适应来克服自身的软弱无力感。但是,这三种方式并没有使玛利亚摆脱困境,获得自由。第四章从积极自由的角度来反观玛利亚的心理发展历程,论证相对于其他人而言,她是小说总唯一一个追求积极自由的人。弗洛姆认为积极的自由应该是自发地去爱和工作,玛利亚就是这么选择的,坚持按自己的方式去生活。第五章是结论部分,通过对玛利亚心理发展过程的分析,揭示了一个身处后现代社会的女性如何面对自由困境问题并追求内心的自由。
The Effects of Intimate Partner Violence on Women and Child Survivors: An Attachment Perspective
(2012)
The Cost of Chronic Stress in Childhood: Understanding and Applying the Concept of Allostatic Load
(2012)
本文就弗洛姆和柏林的自由理论分别进行了进行解读和分析。其中从自由是个心理学问题,人性与社会的两种适应关系,自由对人的双重影响、宗教改革和当代的自由、逃避自由的心理机制以及如何克服消极意义上的自由等多个方面解读了弗洛姆的自由思想。弗洛姆认为现代的我们比任何时候的人都需要自由,然而却没有享受到真正的自由,相反却是逃避自由。造成这个结果的原因主要是由社会和人心理双重压力所致。一方面,人越来越独立自由,越来越富有批判精神。同时,越来越孤立、孤独、微不足道、无能为力。另一方面,逃避孤独、是人性中固有的因素。弗洛姆认为逃避自由的主要机制就是权威主义、破坏欲和机械趋同。同时他也区分了消极自由与积极自由。本文对柏林的分析是从积极自由和消极自由、自我实现、多元论思想等进行的,伯林区分了消极自由和积极自由,认为>消极自由<为个人行动不受他人干涉的区域;>积极自由<意味着个人的生活和选择是由自己而不是任何异己的因素所决定。他极力推崇消极自由。但伯林的消极自由观也蕴含了内在的危机。同时文章也对两者的自由理论进行比较。他们都认为自由分为积极和消极自由。更多的是不同点,本文主要从他们对两种自由概念的理解、两种自由的侧重点,以及达到自由的途径不同,理论贡献和缺陷等四个方面进行分析。
本文选取了英国著名的现实主义作家约翰•高尔斯华绥的作品作为研究对象,对他笔下的群体性的人物形象>福尔赛<进行形象分析,从而揭示高尔斯华绥作品所具有的现实主义批判精神。在高尔斯华绥一生所创作的《福尔赛世家》三部曲、短篇小说《苹果树》、《在前的和在后的》、《斯•福赛特的脱难》等多部文学作品中,有一群特殊的群体。他们自私、冷酷、唯利是图,他们就是以《有产业的人》中的索米斯为代表的>福尔赛们<。文章首先梳理了高尔斯华绥在创作>福尔赛<形象时的现实背景、理论渊源和精神指向。指出19世纪末到20世纪初的英国独特的社会历史成为产生>福尔赛<的现实土壤,而现实主义反映丑恶现实的批判传统成为高尔斯华绥创作这一形象的文化底蕴。在充满嘲弄和讽刺地塑造这一形象的同时,高尔斯华绥旨在通过另一类与>福尔赛们<遥相对立的人物形象,表现自己对>美<和>善<等纯真情感的向往和追求。不仅如此,文章更要借助法兰克福学派的代表人物弗洛姆的相关理论,进一步对>福尔赛<形象的金钱观、感情观和性格类型进行逐一分析,解释高尔斯华绥的作品对物化的资本主义社会中这种异化的人性进行的无情批判。
死亡的美可以分为死亡本身特征的美和面向死亡的生命之美。本文从死亡与美的关系入手,概括中西方从古至今对死亡本质的认识,发现死亡具有超验性,在未体验过死亡之前很难探讨死亡。但正如海德格尔所说,每个活着的人都无法逃避死亡,文章从宗教、哲学、伦理等角度分析他们各自对死亡的阐释。发现宗教,伦理角度将死亡问题转化为死亡的结果,或者死亡的价值问题,从某种意义上回避了对死亡本质的解释。理性主义者在使用线性真理试图解释死亡时却自身陷入了绝对、极限也是封闭的矛盾。美学通过对死亡全过程的注视和模拟,从某种意义上使死亡得到了纾缓,将>不可逆转的时间<转化为>不可改变的时间<,在整个文化系统层面上将死亡转变成生命。因此,美学能够对死亡起到必不可少的作用。前人对死亡美的研究实质上多是研究面向死亡的生命之美,因为关涉死亡的艺术文本中痛苦、激情等主要还是强调人的精神自由,如浪漫主义、荒诞派等。哥特艺术排斥一切人的主观情感,执念于死亡的过程,精神上有封闭性、物化、范式等特征,同时在形式上有一定的美学价值。因此,将后者归为死亡本身的美,而前者作为面向死亡所激发的生命之美。死亡本身的美一章中,围绕>谦卑<、>执念<、>范式<几个美学特征来阐释,并以弗罗姆等人的心理分析为参照,说明这种美因软弱以及追求极致造成,并分析它与自卑、典型等概念的些微联系。在客观承认其局限美的前提下,指出其>物化<自身的危险。面向死亡的生命之美从生存论角度以人的情感线索展开,从最初意识到死亡之>惊<,到>痛苦<,然后对痛苦有些人会>沉论<,另一部分是行动,行动中又分为出声的呐喊、>反抗<,和内在反思的>沉默<。文章将中西方文学史中的不同形象、事件按照此情感类型划分,并且区分每种情感类型的内在心理机制,试图表现各个阶段中人的生命与死亡间的巨大张力。
In all health sciences and education mainly in humanistic thought in psychoanalysis to reflect more deeply to know the potential of human beings to overcome the problems themselves and psychological trauma. Psychoanalysis shows the treatment monitoring of practical ability, creativity, decision-making power to be able to tackle certain types of personal and existential problems. Perhaps most psychoanalysts believe this human potential to solve problems and tackle complex situations and very difficult. Many do not have the financial resources, others do not believe in the analysis, however everyone knows the need that humans have to know themselves in their performances unconscious. Today more than ever appear increasingly to overcome challenges, some difficult to solve, as in the case of chronic or destructive. This type of experiences is not merely an illusion at all times accompany tragedies and sufferings of all kinds. But at the same time recognize that many people have succeeded by his willpower and determination to solve their problems or cure of a disease that was being disillusioned by medicine.
The addition, psychoanalysis offers a theory, the treatment of these neuroses and psychosomatic illnesses. Many of these patients adolescents, adults, families, managed to prove their ability to overcome their limits affective and existential. Some managed to prepare and resolve many traumas that were preventing the experiences of his psychic potential. And somehow still in a process of personal evolution, the solution of these traumas, released creative energy able to cast him in many goals higher than the average of people in general. This same trauma could cause this patient developed an ability to utilize its potential to achieve noble goals in their personal and family life. This potential energy is unconscious able to turn a dream into reality. Because of this potential trauma unleashed creativity and determination, it is as if this suffering, this pain, this loss, reversing into a resource available to accomplish their goals.
The big question of humanist psychoanalysis is: Where does this power that turns into a force capable of solving personal and social problems? I realize that this "potential" is a process of overcoming lying in novels, in movies, in the Bible, in short all focus this power to turn dreams into reality. Overcoming the trauma is not only a dream, a myth, a fantasy, an utopia, but a capability that has the power to motivate, and to modify our interpretation of certain traumas and problems we face in our lives. If we admit the existence of this "potential" processing in humans, then we should know the ways to use this energy efficiently, to respond to the challenges that life puts in our everyday life. Many hypotheses can be proposed to solve the problems of the "human" in man. But no one can deny the importance of this study in psychoanalysis to make the analysis more practical and efficient. The traumas are accompanied by fears, for it is a study of fundamental emotions, I believe that all these demands of the existence within its limitations and possibilities, may help put into practice the ethics of life, consistency comes in the form of being, acting and think.
埃利希•弗洛姆(Erich Fromm,1900-1980),出生在徳国后来移居到美国,是著名的哲学家、精神分析学家、社会学家,他是西方马克思主义者和法兰克福学派人物。弗洛姆综合了弗洛伊德心理学和马克思主义的社会学,在历史观的理论方法和思想观点的基础上,提出了异化思想。它把弗洛伊德的精神分析学中的个体心理学转变为社会心理学,继承了马克思异化理论思想的社会批判但它注重的是心理的异化理论批判,没有对资本主义这个根源制度进行彻底变革。他的异化理论不具有马克思社会革命理论的彻底性。但弗洛姆的异化理论从心理学这个角度提出却对马克思异化理论研究起到了补充与丰富作用。弗洛姆认为,20世纪现代工业社会的机器大工业的异化与马克思手工业时代的异化有了重大分别。马克思所处的历史时代社会主要矛盾是手工业制造,主要异化现象是劳动对象化,即,劳动产品对象化,也就是说:劳动成果被资本家占有。而20世纪现代工业社会主要矛盾是机械大工业的发展,人没有了创造性,人变成了客体,成了机器的附属品,这时人们心理在各个领域上如生产、生活及人的精神方面出现了异化现象,因此弗洛姆这个时代主要异化现象是心理异化。由此可以看出弗洛姆对人性异化理论研究是对当代西方资本主义后期现状的深切关注,尤其关注西方社会文化生活中的各种现实问题、矛盾危机,并从人类生存的角度出发对资本主义社会进行了批判。提出通过心理净化、爱的教育来建立一种心理健全、没有冲突互敬互爱的人道主义社会。这些对于我们重新去认识人和资本主义社会和我国建设社会主义和谐社会具有一定的现实意义。通过认真梳理弗洛姆的异化思想,本文从心理学和社会学角度提出了弗洛姆的异化理论核心是人性异化,为此,本文将以弗洛姆各个时期的异化理论著作代表作为研究对象,并按照分析现象--解读根源—解析扬弃的步骤,对弗洛姆的人性异化思想进行全面分析解读。即,首先从人性异化的现实领域和人的病态症候来分析弗洛姆的人性异化现象,进而解读弗洛姆的人性异化根源,解析弗洛姆的人性异化扬弃,最后对弗洛姆人性异化思想的贡献与局限性做出评价,并对本文的研究做出展望,提出本论文的理论意义和现实意义。
《野草在歌唱》是多丽丝•莱辛的第一部非洲小说。凭着对殖民地生活的细致入微的描写,该小说自面世之初就赢得评论界的广泛关注。通过细致描写女主人公玛丽•特纳的生活环境和心理成长历程,作者为我们呈现了一个真实的殖民地世界,揭示了残酷的殖民统治以及在殖民统治下白人的生存困境和危机。在马克思主义内外因辩证法和弗洛姆人性理论的观照下,本文通过对主人公玛丽•特纳的外部生存环境的分析与其内部扭曲的心理成长的剖析,指出只有当个体成长与外部世界取得平衡时,个体的人格发展才能完整和完善,否则必然会遭受人格分裂带来的痛苦。论文由三章构成。第一章介绍了玛丽•特纳的生存环境,即在白人殖民统治下充斥着贫困、种族隔离和森严的等级制度的非洲,分析了在物质匮乏、种族隔离的生存状态下玛丽陷入了混乱、沮丧的困境;第二章从弗洛姆人性观的角度,探索了导致玛丽悲剧的内因。通过探索玛丽不幸的童年经历和婚姻生活以及与摩西矛盾的关系,指出错误的社会性格是导致玛丽心理扭曲和精神崩溃的导火索;第三章指出了在冷漠的社会文本和错误的自我系统的共同作用下,玛丽最终失去自我,渐渐分裂,最终沦为精神分裂的受害者,悲剧结束了她的生命。结论部分指出,人是社会的产物,只有当个人的心理发展与外部生存环境相融,与社会发展相平衡并不失去自我时,个体的人格发展才能得到完整与完善。
Auf dem Umschlag dieses Buches begrüßt uns Diogenes von Sinope, der nichts haben will, nicht einmal von Alexander dem Großen. Er ist freilich eine Ausnahme. Die meisten Menschen haben gern, und deshalb mangelt es auch nicht an Gründen und Anlässen, sich über das Haben zu äußern. In einer höchst unterhaltsamen Reise durch die Sinnwelten des Habens eröffnet Harald Weinrich, der Grandseigneur der europäischen Sprachwissenschaft, verblüffende Einsichten in unseren Gebrauch des Wörtchens Haben – und unser Haben-Denken, das sich darin offenbart.
Review Vamik D. Volkan: Psychoanalytic Technique Expanded: A Textbook on Psychoanalytic Treatment
(2012)
Review Vamik D. Volkan: Psychoanalytic Technique Expanded: A Textbook on Psychoanalytic Treatment
(2012)
人的问题是马克思一生关注的主题,马克思从自然、社会、实践的三维视角,全面系统的讨论人的问题,从而实现了人的理论的变革。马克思人的思想诞生以后,引起了中西方学者的高度关注,弗洛姆就是其中之一。面对20世纪社会上人的问题的种种困惑,弗洛姆选择了马克思,在《马克思论人》一书中,对马克思有关人的思想进行分析和解读,试图从中找出解决的方法。本文认为,弗洛姆对马克思人的论述在一定程度上丰富了马克思的思想,但也存在着一些误解和曲解。本文对弗洛姆《马克思论人》中的观点进行了具体评析,由以下四个部分组成:第一部分,主要介绍了弗洛姆解读马克思思想所处的社会历史背景及其理论来源。20世纪初,战争的动乱,资本主义社会的经济危机不断爆发,社会中出现了一系列的问题,如人的信仰缺失和社会化生活机械化的倾向是弗洛姆解读马克思理论提供了现实基础;就理论来源来说,主要是弗洛伊德的精神分析理论、马克思的>异化<理论以及历史唯物主义对弗洛姆所产生的影响。第二部分,总结和提炼了马克思有关人的思想,介绍了马克思的人的思想发展历程,归纳了马克思人的本质内涵,并对马克思人的思想的特点做总结。马克思人的思想是逐步发展、逐步深化的,是对前人思想批判和吸收的基础上形成的,黑格尔的>绝对精神<和费尔巴哈的>类本质<都对马克思产生过极大的影响;马克思从自然、实践、社会的三维视角,对人的问题作了一个全面的阐述,自然存在物的人是基础,实践存在是人发展的动力,社会实践是人本质表现;马克思的人的思想具有现实性、多重性、统一性和发展性的特点。第三部分,主要从四个角度介绍弗洛姆《马克思论人》中对马克思人的思想的理解。关于异化理论,弗洛姆认为马克思的异化意味着主体和客体的分离,包括人的劳动过程异化和劳动结果异化两方面,异化问题历来就有,在资本主义到达顶点,并认为马克思没有预见到异化的程度;关于社会主义,弗洛姆认为马克思的社会主义的目标是实现人的解放,是一种先知式的救世主义的土壤,是基督教理想和个人理想的结合;历史唯物主义方面,弗洛姆认为历史唯物主义超越了传统的唯物主义,是人道主义和自然主义的结合,人的历史由劳动创造,是与大自然进行斗争的历史;关于人的本性,弗洛姆认为马克思所说的本性就是《手稿》中的本质,劳动是人本质实现的方式,马克思对资本主义的批判不是针对经济,而是针对人性异化,其所要做的就是实现将人从异化中解放出来。第四部分,主要对弗洛姆的思想进行评析。弗洛姆认识到了人在历史中的地位,社会主义的目标是实现人的解放,并结合精神分析学去分析社会中人的问题,丰富和发展了马克思人的思想;但他忽视了历史唯物主义的基本矛盾,没有看到人的本性和人的本质的区别,片面的夸大了异化的适用范围,脱离了社会现实;弗洛姆的思想为我们解决生活中的过度消费、人心空虚等问题提供了新的视野。
In seinen Texten geht Fromm verschiedensten Fragen und Problemen auf den Grund: Er fragt etwa nach dem Zusammenhang zwischen dem Überfluss, in dem unsere Gesellschaft lebt, und dem Gefühl des Einzelnen, überflüssig zu sein ... oder er beschreibt das 'Fiasko der Religion' ... Trotz komplexer Fragestellungen machen die Texte das Buch zu einem kurzweiligen und interessanten Lesevergnügen. Dass auf die Frage 'Wer ist der Mensch? nur eine Annäherung und keine eindeutige Antwort möglich ist, wird man dabei verschmerzen. [Quelle: Buecher.de]
Review Eric M. Plakun (Ed.): Treatment Resistance and Patient Authority: The Austen Riggs Reader
(2012)
Review Craig Piers (Ed.): Personality and Psychopathology: Critical Dialogues with David Shapiro
(2012)
>乌托邦<,顾名思义,即没有寄寓之所的国度。乌托邦是对人类完美社会的理想设计,不过它只能寄托在远离现实的时空之中。本文本着对于乌托邦思想提供借鉴价值的宗旨来展开乌托邦马克思主义的研究,重点论述了>乌托邦<研究的构建、乌托邦的马克思主义、近代中国>空想社会主义<的梳理、欧洲历史上>空想社会主义<的探寻,并且阐述了>乌托邦<在中国的殊异与特征,从不同侧面来加以发现它的高深和精妙之处,指引我国乌托邦马克思主义又好又快发展。第1章,绪论。主要对容易混淆的相近词的概念加以厘定,并且介绍了选题价值、结构安排和研究方法。中国的>乌托邦<与欧洲的>乌托邦<的演进趋势基本类似,它们在不少方面是相通的,这些在一定程度上反映了乌托邦马克思主义的共同规律。我国乌托邦马克思主义既吸收了欧洲历史上空想社会主义思想的优秀成果,但又不是对它的简单照搬;虽然比它晚出,却因此而比它更科学。第2章,>乌托邦<研究的构建。正像卡尔•曼海姆所警告的那样:>如果摒弃了乌托邦,人类将会失去塑造历史的愿望,从而也会失去理解它的能力。<但是如果不同时期摒弃历史和乌托邦,中国乌托邦的历史演进决不可能完全按照乌托邦的模式来塑造,进而形成不同形态的乌托邦。第3章,乌托邦的马克思主义。早在17世纪,早期的乌托邦社会主义理论家提出了社会发展的乌托邦思想。在这样的历史中,国外马克思主义倡导>现代乌托邦<思想的流派诞生了。其代表人物有:布洛赫、弗洛姆、马尔库塞、哈贝马斯等。乌托邦马克思主义者是资本主义的坚定批判者,也是社会主义理想的坚定支持者。第4章,近代中国>空想社会主义<的梳理。首先,介绍了近代中国空想社会主义的发展历程。从十九世纪五十年代到二十世纪初,科学社会主义传入之前,中国出现过四种形态的空想社会主义思想,即农业社会主义、大同主义、民生主义与无政府主义。其次,介绍了其进步性。近代中国空想社会主义在各个历史时期,对当时的政治实践,都在不同程度上起到推动作用。再次,介绍了其消极性。近代中国空想社会主义一方面作为一种理想,曾鼓舞过人们当时的斗争热忱,另一方面作为实践纲领,对当时的斗争又起过某种破坏作用。最后,介绍了近代中国空想社会主义的典型代表。主要以近代中国的空想社会主义为研究对象,研究视阈覆盖洪秀全、康有为、梁启超、孙中山和刘师复等人的观点。第5章,欧洲历史上的>空想社会主义<的探寻。本部分主要介绍欧洲历史上空想社会主义的发展历程、主要贡献和典型代表。空想社会主义作为社会主义发展的一个重要时期,它是不成熟的资本主义生产状况和阶级状况的产物。它反映了早期无产阶级迫切要求改造现存社会,建立美好社会的理想,表达了他们的经济利益和政治要求,是早期无产阶级反抗资本主义剥削压迫的理论表现。第6章,>乌托邦<在中国的殊异与特征。本部分主要介绍>乌托邦<在中国的思想渊源、未来社会理想蓝图和理想社会实现途径的不同与其在中国的实践性和世界性层面上的特征。
思想政治教育的复杂性使得思想政治教育跨学科研究成为重要方法。需求理论是哲学和社会心理学研究的重要课题之一。需求理论与思想政治教育具有内在一致性。本文在思想政治教育研究成果的基础上,尝试从跨学科的视角研究思想政治教育需求理论,分析其特质,总结跨学科的需求理论对思想政治教育需求理论的影响。全文分三大部分,分别为概述跨学科的需求理论,分析需求理论与思想政治教育的内在联系,用跨学科的需求理论提升思想政治教育观、拓展思想政治教育途径和完善思想政治教育方法。第一部分:跨学科需求理论的概述。这是本文立论的前提。本文主要借鉴的跨学科需求理论包括:马克思的需求理论、马斯洛的需求理论、奥尔德弗的需求理论、勒温的需求理论、弗洛伊德的需求理论、麦克利兰的需求理论、马尔库塞的需求理论和弗洛姆的需求理论。第二部分:思想政治教育需求理论的特质。这是本文立论的基础。需求是个人与社会发展之间永恒的主题,思想政治教育的研究对象正是人,所以需求理论与思想政治教育具有内在一致性。分析思想政治教育需求理论的特质,是为下一步研究跨学科的需求理论对思想政治教育需求理论的影响打下重要基础。本部分主要从思想政治教育需求理论的内涵、特征、功能以及对思想政治教育需求理论的反思四个方面进行分析。第三部分:跨学科需求理论对思想政治教育需求论的影响。这是本文的核心部分。本部分在前两部分的基础之上,运用跨学科的需求理论,加强思想政治教育的理论研究。本部分主要从跨学科的需求理论对思想政治教育需求理念的提升、需求途径的拓展和需求应用的完善等方面进行论述。本文主要采用文献分析法、逻辑分析法和对比分析法来进行研究。相比之前学者的研究,本文运用了更多西方学者关于需求的理论,并结合这些理论对思想政治教育需求理论进行全方面的分析
作为西方著名的哲学家、社会学家、心理学家的弗洛姆以其自身真实生活和经历为出发点和原动力,运用精微的观察力和深刻的思辨力致力于对人的爱的研究,更确切地说他的思想最终是希望人们获得幸福。现代社会中人们收获于科技飞速发展和物质日益富足的成功感,而渐渐忽视了对人的精神世界的关心和爱护,人的这种失衡的发展和追求并不是通往真正幸福的道路。弗洛姆爱的伦理思想则赋予了幸福更深层的含义,更是赋予了人更高的权利,真正的幸福是个体可以通过自身主动的努力和实践而获得的,即真正的幸福是从爱开始的。弗洛姆爱的伦理思想源于对生活在一定历史时期人的全面发展进行思索与探究,经历了两次世界大战的洗礼以及饱受资本主义经济兴衰的摧残,人们的身心和发展受到重创并导致人的生存问题的出现,弗洛姆揭示这是由于人们对爱的缺失造成的,爱的缺失不仅影响人自身的发展还制约了人与社会的和谐相融。那么,要解决现实的问题,强大的理论支撑是必不可少的,本文通过对弗洛伊德的精神分析理论、马克思的社会分析理论以及宗教的信仰之爱的剖析,揭示弗洛姆爱的伦理思想的理论渊源。在此基础上对弗洛姆的经典著作进行爱的思想的梳理和阐述,论述了弗洛姆爱的思想的核心内容,即爱的理论、爱的行动与意志、爱的评析三部分,爱的理论是指导实践的核心。对于爱的实践,弗洛姆强调除了身体力行去实践外没有更好的办法,爱的意志与行动是实现爱的有效途径,每个人都是独一无二的个体,也应具有各自不同的实践爱的方式,但爱的最终目的却都是促其发展。语言轻松而又易于被人接受是弗洛姆爱的伦理思想特色之一,不仅如此,缜密的思维与清晰的逻辑及巧妙地将弗洛伊德与马克思的思想理论结合,这些都是弗洛姆爱的伦理思想的特色。任何一个理论都有其不完善的地方,弗洛姆爱的思想亦是如此,应客观理性地看待弗洛姆爱的伦理思想的局限性,做到去其糟博取其精华。通过对现代人情感现状中爱的分析,揭示现代人爱的问题,并以此引起现代人对自身爱的反思。反思的目的是为了发现问题和解决问题,通过对弗洛姆爱的伦理思想的研究,力图为指导现代人认识爱、实践爱提供有效途径,鼓励个体自身通过理论与实践的学习和研究获得爱、创造爱,并以此丰富现代人的精神家园——爱的建设,最终实现人与人、人与社会的和谐相融。弗洛姆爱的伦理思想展现了一个淳朴而又富有深刻意义的爱的体系,它充分肯定了人的主动性,宣扬了爱的生命意义,改变了以往人们对爱的理解,赋予人们一次爱的革命。
[西方人本主义马克思主义是当今哲学界研究的热点和重点。重要流派之一的法兰克福学派,无论从团体人数上,还是成员学术成就的广度和深度上来看,都是20世纪最大的马克思主义流派。埃里希•弗洛姆作为法兰克福学派的重要代表人物,从性格结构和心理机制的视角批判的分析现代人的自由困境,丰富和发展了马克思人本主义思想的同时,也为我们全面深刻的理解20世纪人类文化精神的演进提供了典型的范例。弗洛姆人本主义自由思想对西方资本主义社会中人的生活方式进行了心理机制分析,对我们理解20世纪人的精神状况具有总要意义。弗洛姆自由思想是建立在马克思异化理论的基础之上,是对马克思人本主义思想的丰富与发展。他秉持重生存轻占有的生存观,积极自由的生活方式,对于正处于社会壮行时期的中国提供了范本,具有中重要的借鉴意义。本论文主要由五个部分构成。第一部分是绪言。主要介绍论文的研究目的与研究意义、相关研究文献综述、研究思路与研究方法,论文的主要内容和逻辑结构。第二部分是弗洛姆自由思想的基本观点。从积极自由和消极自由区分入手、深入分析受虐性格和施虐性格两种不同的心理机制,指出了现代对科技自由与占有自由的幻想,进一步提出弗洛姆重生存和重占有两种价值取向。第三部分是比较研究的角度看弗洛姆自由思想与马克思异化理论的关系。以异化与摆脱异化的理论为主线来探讨弗洛姆思想对马克思理论的继承与发展。第四部分是对弗洛姆自由思想的探析。深入阐述了重生存和重占有两种生活模式。从价值取向、消费模式、生存方式三个角度评析弗洛姆自由思想的当代价值。第五部分是理论与现实的融通、构建。结合弗洛姆自由理论,从建立重生存的精神变革到社会变革以及术来的发展,讨论现代人自由实现的可能性。弗洛姆自由思想与我们党的新一届领导集体提出贯彻和落实科学发展观都是为了实现人的全面发展,弗洛姆的自由思想对现代人性格机制的深刻分析,为我国精神文明建设提供了有价值的范本。本文从弗洛姆自由思想的内涵和外延入手,阐析其逃避自由理论的内在逻辑。以精神文化批判的视角揭示现代人的生存困境,反思现代人逃避自由的深层心理机制和生存现状;结合当今历史处境思考人本马克思主义批判理论的价值以及现代人积极自由之实现途径。本文的创新之处立足于现代人的生存现状,以弗洛姆的自由思想的内在逻辑现代人逃避自由的角度作为阐释视角,探讨人本马克思主义的当代意义和时代价值:系统整理弗洛姆自由思想的理论逻辑、基本观点和基本方法;从自由的范畴入手对法兰克福学派的评判理论进行分析与解构,从而明晰现代人精神世界的的批判与构建。弗洛姆本人的著作很多,但相关相关研究资料有限,大多数专著的内容重复现状居多,在资料收集上存在一定的难度。本文从现有资料出发对弗洛姆自由思想进行全新的梳理,在文章内容的充实上还有待进一步的完善。]
埃里希•弗洛姆(Erich Fromm,1900-1980),弗洛伊德主义的马克思主义(1)的主要代表人物,开业长达四十余年的心理咨询师。弗洛姆毕生致力于对>人<的生存境遇的关注,对造成人的异化的现代工业社会进行了无情地揭露和有力地批判,并积极探索实现健全人格和健全社会的途径。消费异化思想就是弗洛姆社会批判理论的重要组成部分。弗洛姆对消费异化的集中论述出现在《健全的社会》(1955)以及《占有还是生存》(1976)二书中。他在《健全的社会》中首先亮明一个观点:生活于现代西方发达工业社会中的绝大多数人的精神是不健康的。一个人的精神是否健康从根本上讲不是他个人的事情,而是取决于他所在的社会结构。弗洛姆认为>精神健康<不能被定义为人通过调整自身的行为来无条件地适应他所在的社会,相反,社会应该为人的精神健康负责,为人的全面发展创造有利条件。而且,社会经济结构与人的性格之间存在着相互作用的关系,社会经济结构塑造了人的性格,人的性格反作用于社会经济结构。因此,通过分析资本主义社会性格的非生产性(即放弃自身拥有的力量和创造性潜能,以异化的方式与外界发生关联),就能揭露资本主义社会的不健全。而>异化<正是弗洛姆用来分析这些非生产性社会性格的最核心概念;>消费异化<对应的正是从20世纪中叶开始在资本主义社会中占主导地位的接受取向和市场取向两种社会性格。在后期著作《占有还是生存》中,弗洛姆从国家、政府、消费者等方面提出了许多消除消费异化的具体措施。因此,根据弗洛姆消费异化思想提出和发展演进的过程,本文的行文脉络是:首先,梳理弗洛姆消费异化思想的理论根源,归纳概括出消费异化的涵义并交待该思想产生的历史背景;其次,从社会性格的功能入手分析消费异化的成因,这也是弗洛姆消费异化思想的特色所在,同时也是本文的主要创新之处;然后,分析弗洛姆消费异化的表现形式、危害和消除消费异化的途径;最后,对弗洛姆消费异化思想进行客观评价,彰显其消费异化思想对中国社会发展的启示意义。
社会主义的研究一直是东西方马克思主义者研究的热点问题之一。本文以著名的西方马克思主义者弗洛姆的社会主义思想为研究对象,对其进行较为全面地、系统地阐释与分析。在立足于科学社会主义原则的基础上,将弗洛姆社会主义思想与马克思社会主义结合研究,旨在更好地把握马克思主义基本原理,理解现代的社会主义实践。本文在对弗洛姆文化经历及其社会主义思想来源梳理的基础上,比较深入地探讨弗洛姆社会主义思想的理论基石与方法论基础,分析弗洛姆对不能满足>预制<人性的现代资本主义社会>丰裕<异化的批判,考察弗洛姆憧憬社会主义社会的新图景。同时,对弗洛姆社会主义思想进行了辩证的评析。文章认为,弗洛姆社会主义思想的合理成分在于崇尚社会主义的向上精神,坚定社会主义彻底否定资本主义,倡导规约技术与健康消费的社会主义理念。弗洛姆社会主义思想的理论缺憾在于,以抽象人性论为出发点,片面理解社会主义的内涵,漠视通向实现未来社会途径的现实性。弗洛姆的社会主义思想仍未能跳出乌托邦的理性藩篱,属于现代空想社会主义,其实质就是人道主义的社会主义。对弗洛姆社会主义思想进行研究,可以进一步审视已有研究成果存在的某些分歧。在社会主义思想发展的背景下,积极推进对西方社会主义思想研究的深化,正确把握科学社会主义的思想真谛,对我国社会主义建设具有重要的理论价值和实践意义
弗洛姆是20世纪西方著名的心理学家、社会学家、哲学家,人本主义精神分析学的创始人。在心理学领域,他是精神分析学派文化的代表和集大成者;在哲学领域,他是弗洛伊德主义的马克思主义者,法兰克福学派早期著名代表人物之一,新弗洛伊德主义创始人。他一生研究的问题都是有关在现代工业化商品经济社会里人的生存困境与出路,人的生存问题一直贯穿其思想的始终。作为法兰克福学派的重要代表人物,弗洛姆秉承其学派特点,在吸收马克思和弗洛伊德相关理论的同时力图把二者的学说加以综合,以创立其新的人道主义伦理学说。弗洛姆关注人,关注现代人的生存困境,终其一生,其学术宗旨始终在为现代人探索一条既能摆脱个人孤独又能获得个性独立的道路,以使现代人努力认清自我,形成真正独立的人格,解除痛苦的束缚而获得真正的幸福。本文的主旨在于对弗洛姆的人格理论的研究,分析这一理论的基本内容并作出评价。文章首先介绍了国内外对于人格问题的研究情况,以及对于这一问题的研究在我国有何意义。其次,介绍了弗洛姆人格理论形成的背景,包括其特殊的成长经历、生活的时代背景及精神分析的实践,重点分析了弗洛姆人格理论形成的理论基础,以期为弗洛姆人格理论的研究提供历史和理论背景。第三,重点介绍了弗洛姆人格理论的基本内容。最后,分析了弗洛姆人格理论的得失及其理论中的合理成分对我国建设发展的启示。当前,我国正处于构建和谐社会的关键时期,对弗洛姆人格理论的研究可以推动我国对人的全面发展的研究,为我们正确处理人的发展与经济社会发展的关系,实现人与人、人与自然、人与社会的和谐发展,促进转型时期的人格塑造和精神文明建设都具有重要意义。
Drawing upon the thought of Eric Fromm, this paper argues that efforts to understand and counter behaviour that causes difficulties in education should begin in a critical and reflective engagement with both the conditions of human freedom and the character of educational institutions and society as a whole. Fromm’s critique of dominating ideas about good mental health within capitalistic societies is examined in relation to disablement and attention-deficient hyperactivity disorder. A study of a sixth-form college in the south of England elucidates connections between Fromm’s insights into social psychology and disablement as a process of oppression.
埃里希.弗洛姆(1900—1980)是20世纪著名的哲学家、社会学家、心理学家和伦理学家。他既是精神分析学派的代表人物,又是西方马克思主义法兰克福学派社会批判理论的主要代表人物之一。弗洛姆是>弗洛伊德 主义马克思主义<的创始人之一,他不仅接受了弗洛伊德的思想;而且吸收了马克思主义思想。弗洛姆的著作涉及哲学、心理学、社会学、伦理学、宗教、文化等各个领域,但贯穿于他整个思想的精髓还是1941年发表的《逃避自由》一书。此书他站在人道主义立场阐述了人性异化,用精神分析法分析现代人逃避自由的心理因素和社会原因,揭露了资本主义制度对自由的奴役和束缚的本质。弗洛姆的自由观引导人们追求积极自由,通过完善社会制度和加强民主政治建设,建立健全的社会和健全的人来实现真正的自由。本文分为三部分:第一部分介绍弗洛姆的生平,尤其对《逃避自由》思想的理论渊源和历史背景进行详细的介绍和分析;并且从客观的角度探析弗洛姆生活的历史年代和个人经历对他的思想形成的重要作用;在思想多元化,价值多元化的时代,西方马克思主义自由观对我国社会主义初级阶段如何看待自由提出了新的问题。第二部分分析弗洛姆自由观的主要思想即《逃避自由》一书中的追求自由与逃避自由思想。弗洛姆自由思想的独特认识是以人性为基础从精神分析角度出发解读人生存的双重维度和人的性格结构并且对人追求与逃避自由的核心内容进行剖析。第三部分在掌握弗洛姆自由观精髓的基础上,正确评价弗洛姆自由观的积极意义和缺陷。取其精华去其糟粕,以马克思主义自由观来指导我们当前的自由思想和实践,力求树立正确的自由观,在现实中能够正确处理相关矛 盾,推动人的自由发展。