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[Chinese abstract not available.] This study, using questionnaires and interviews, investigates how parents respond to their children’s love for the hero type cartoons such as Japanese cartoon >Ultraman<, analyzes the influence their education opinions may have on their response. Based on these, the researcher puts forward some related suggestions. [Translation: www.cnki.net, 8/2021]
亨利•詹姆斯(1843–1916)是美国19世纪后期三大现实主义大师之一,其多部作品历来倍受国内外学者的关注,其中的道德伦理主题引起了学者们的热烈探讨,然而其讨论却都相对忽略了詹姆斯早期作品中的道德伦理主题。本文拟从伦理批评的角度对其早期中篇小说《华盛顿广场》进行分析,探讨其作品所再现的家庭关系,挖掘出詹姆斯早期作品中的伦理思想。家庭关系是家庭成员间的人际互动或联系,属于社会关系的一种,是伦理批评的一个重要组成部分。家庭关系以主体为标准分为亲子关系、夫妻关系和其他家庭成员之间的关系。爱是处理家庭关系的核心原则,是维系婚姻和家庭的纽带。德国伦理学家爱利希•弗洛姆认为在家庭生活中,爱表现为亲子之爱、两性之爱和手足之爱三种形式,并认为爱包含了解、尊重、责任心和关心等基本要素。爱这一概念也因此体现了其伦理价值。《华盛顿广场》讲述了19世纪中叶纽约一个中上层阶级家庭的悲剧。本文以弗洛姆对爱的理论阐述为指导,分析《华盛顿广场》中的家庭关系及悲剧,试图揭示出19世纪三四十年代造成美国社会人性的扭曲和异化、道德的沦丧和滑坡的深层原因。全文共三章,第一章从作品的父女关系和母女关系入手,认为作品通过父亲对女儿的压制表现了一种扭曲的父爱,通过母亲对女儿的婚姻教导再现出错误的母爱,从而展示出一种亲子之爱的偏离,这种亲子之爱的偏离违背了老慈幼爱的伦理原则。第二章探讨两性之爱的缺失,认为未婚夫的贪婪表现出恋人间物化的爱,伪善表现出恋人间欺骗的爱,这两种爱都违背了男女互爱的原则。第三章则从弟弟的利己主义表现出的自私的爱,以及兄妹对婚姻的态度中传达出的相互矛盾的爱,分析了手足之爱的丧失,指出手足之爱的丧失违背了互谅互助的伦理原则。本文认为作品所体现的爱的扭曲和缺失是资本主义社会经济结构变化所带来的产物,是19世纪美国社会转型时期政治、经济、文化、历史多重社会因素造成的结果。詹姆斯在《华盛顿广场》这部早期作品中,就开始围绕爱的主题表达出对异化的家庭关系的批判,呼吁爱的社会的回归。
埃里希•弗洛姆(Erich Fromm,1900-1980),弗洛伊德主义的马克思主义(1)的主要代表人物,开业长达四十余年的心理咨询师。弗洛姆毕生致力于对>人<的生存境遇的关注,对造成人的异化的现代工业社会进行了无情地揭露和有力地批判,并积极探索实现健全人格和健全社会的途径。消费异化思想就是弗洛姆社会批判理论的重要组成部分。弗洛姆对消费异化的集中论述出现在《健全的社会》(1955)以及《占有还是生存》(1976)二书中。他在《健全的社会》中首先亮明一个观点:生活于现代西方发达工业社会中的绝大多数人的精神是不健康的。一个人的精神是否健康从根本上讲不是他个人的事情,而是取决于他所在的社会结构。弗洛姆认为>精神健康<不能被定义为人通过调整自身的行为来无条件地适应他所在的社会,相反,社会应该为人的精神健康负责,为人的全面发展创造有利条件。而且,社会经济结构与人的性格之间存在着相互作用的关系,社会经济结构塑造了人的性格,人的性格反作用于社会经济结构。因此,通过分析资本主义社会性格的非生产性(即放弃自身拥有的力量和创造性潜能,以异化的方式与外界发生关联),就能揭露资本主义社会的不健全。而>异化<正是弗洛姆用来分析这些非生产性社会性格的最核心概念;>消费异化<对应的正是从20世纪中叶开始在资本主义社会中占主导地位的接受取向和市场取向两种社会性格。在后期著作《占有还是生存》中,弗洛姆从国家、政府、消费者等方面提出了许多消除消费异化的具体措施。因此,根据弗洛姆消费异化思想提出和发展演进的过程,本文的行文脉络是:首先,梳理弗洛姆消费异化思想的理论根源,归纳概括出消费异化的涵义并交待该思想产生的历史背景;其次,从社会性格的功能入手分析消费异化的成因,这也是弗洛姆消费异化思想的特色所在,同时也是本文的主要创新之处;然后,分析弗洛姆消费异化的表现形式、危害和消除消费异化的途径;最后,对弗洛姆消费异化思想进行客观评价,彰显其消费异化思想对中国社会发展的启示意义。
埃里希•弗洛姆受弗洛伊德的精神分析学说和马克思的社会理论的影响,致力于对人性和社会心理的思考,关注现实的人的生存状态,通过对弗洛伊德主义和马克思主义的结合,创立了在社会领域运用精神分析学说的独特视角。弗洛姆对自由思想的论述颇多,本文主旨在于以《逃避自由》一书为基础,对弗洛姆的自由思想进行梳理和评价,并结合中国的社会实践探讨其自由思想的理论和实践价值。文章首先介绍弗洛姆的生平,从他所处的社会环境家庭环境和个人生活经历出发来寻找弗洛姆思想形成的社会和理论根源。以《逃避自由》一书为基础,对弗洛姆的自由思想进行梳理。对《逃避自由》一书的产生、基本内容展开介绍,这本书揭示了现代人陷入自由的悖论,追求自由又逃避自由,实质上是不自由的生存状态,分析了逃避自由的心理机制,并找出了解决逃避自由问题的途径和理想的社会模式,这种对自由的探讨方法和视角是新颖的,有其独特的理论和实践价值。然后本文从马克思自由观的角度对其进行了评价,通过对马克思自由观的分析和与弗洛姆自由观的对比,来揭示弗洛姆的自由思想的可取之处和局限性。指出其在关于异化的概念、理想的社会模式、实现途径以及逃避自由的解决途径方面的主观主义的倾向,决定了他的自由观在理论高度上必将低于马克思,必将走向虚幻的乌托邦。最后,用宏观和微观相结合的方法,把弗洛姆的自由思想结合中国的社会实际,对现阶段中国民众的自由状态进行了具体的分析,力图从资本主义工业化进程中发现问题和解决问题的经验中探索出对中国社会转型期有益的启示,为构建和谐社会贡献一份力量。
Review Vamik D. Volkan: Psychoanalytic Technique Expanded: A Textbook on Psychoanalytic Treatment
(2012)
Treatment Resistance and Psychodynamic Psychiatry: Concepts Psychiatry Needs from Psychoanalysis
(2012)
Review Craig Piers (Ed.): Personality and Psychopathology: Critical Dialogues with David Shapiro
(2012)
The Effects of Intimate Partner Violence on Women and Child Survivors: An Attachment Perspective
(2012)
The Cost of Chronic Stress in Childhood: Understanding and Applying the Concept of Allostatic Load
(2012)
Review Vamik D. Volkan: Psychoanalytic Technique Expanded: A Textbook on Psychoanalytic Treatment
(2012)
Review Eric M. Plakun (Ed.): Treatment Resistance and Patient Authority: The Austen Riggs Reader
(2012)
Objective Measures of Subjective Experience: The Use of Therapist Notes in Process-Outcome Research
(2012)
Freud: Darkness and Vision
(2012)
>占有还是存在<这是一个现代生活中的重要问题,也是弗洛姆社会批判理论和实践中一条隐含的线索。本文首先对重占有和重存在两种生存方式进行了剖析,从中挖掘出了弗洛姆这一生存理论的前提,即人道主义原则、异化理论和社会性格理论。在此基础之上指出他这一理论的主旨:社会批判基础之上的社会拯救——构建>新人<和>新社会<。弗洛姆整个生存方式理论是以他对人性的分析作为基础的,人性中所固有的矛盾性是出现两种生存方式对立的根本原因,而人性中的主动和创造性本质又是消除这种对立,使得人类最终扬弃>重占有<的生存方式,建立>重存在<的生存方式的可能性所在。整篇文章的主要目的是对弗洛姆生存方式理论做一个较为全面的整理工作,同时站在马克思主义的哲学立场上对他的这种理论进行了分析。他这一生存方式理论主要涉及了三个方面:第一,对人的本性、人的生存状况作出的分析说明;第二,对社会状况、特别是社会病态进行了批判剖析;第三,为医治社会、拯救人类提供方案。这三方面也是他整个社会哲学所主要进行的工作。尽管弗洛姆的理论有偏颇之处,但是他为综合马克思的历史唯物主义和弗洛伊德的精神分析学说所做的努力是不容忽视的,正是他的这种努力为我们打开了一个应用马克思主义哲学分析当下社会问题的新视角。
在弗洛姆看来,异化既是>世道<的病态,也是>人心<的病态。马克思是针对>世道<病态的人道抗议者,劳动异化本质上是人性异化和非人化,而马克思的目标是人的自由和解放。弗洛伊德是针对>人心<病态的人道关怀者,异化亦是心理的异化,表现为原欲的压抑和疏离的体验,因此人的解放亦是人心的解放。弗洛姆对异化的社会病理诊断,是从人性世界的精神诊断入手的。人性是善恶同体的。从个体性格看,爱生、爱人和独立性是积极的品质,爱死、自恋和乱伦固结是消极的品质。从社会性格看,创生倾向、成长综合症等是积极的品质,非创生倾向、衰败综合症等是消极的品质。弗洛姆对异化的社会治疗方案,包括了从>世道<到>人心<的各个维度和层面:消除人性的异化,满足人的需求,包括爱、自由及自我实现的需求等,是治疗的人道目标,这个目标通过培养健全的人格和建构健全的社会来共同完成。弗洛姆的拯救,是把爱作为一种伦理原则和一种信仰:人的世界应该是爱的世界,爱既是对人的信任,也是一种积极的自由。爱是一种艺术,需要克服个人的自恋,发展谦卑,需要客观性和理性以及培养他生性。弗洛姆启示我们:人性是一个既包括自然属性又包括社会属性,既包括理性又包括感性,既包括意识又包括无意识的多维度、多层面的范畴,>以人为本<应以这个人性范畴为本,而>和谐社会<的建设,也应该包括从>世道<到>人心<的多个维度和多个层面,是系统性的和整合性的。
本文就弗洛姆和柏林的自由理论分别进行了进行解读和分析。其中从自由是个心理学问题,人性与社会的两种适应关系,自由对人的双重影响、宗教改革和当代的自由、逃避自由的心理机制以及如何克服消极意义上的自由等多个方面解读了弗洛姆的自由思想。弗洛姆认为现代的我们比任何时候的人都需要自由,然而却没有享受到真正的自由,相反却是逃避自由。造成这个结果的原因主要是由社会和人心理双重压力所致。一方面,人越来越独立自由,越来越富有批判精神。同时,越来越孤立、孤独、微不足道、无能为力。另一方面,逃避孤独、是人性中固有的因素。弗洛姆认为逃避自由的主要机制就是权威主义、破坏欲和机械趋同。同时他也区分了消极自由与积极自由。本文对柏林的分析是从积极自由和消极自由、自我实现、多元论思想等进行的,伯林区分了消极自由和积极自由,认为>消极自由<为个人行动不受他人干涉的区域;>积极自由<意味着个人的生活和选择是由自己而不是任何异己的因素所决定。他极力推崇消极自由。但伯林的消极自由观也蕴含了内在的危机。同时文章也对两者的自由理论进行比较。他们都认为自由分为积极和消极自由。更多的是不同点,本文主要从他们对两种自由概念的理解、两种自由的侧重点,以及达到自由的途径不同,理论贡献和缺陷等四个方面进行分析。
社会主义的研究一直是东西方马克思主义者研究的热点问题之一。本文以著名的西方马克思主义者弗洛姆的社会主义思想为研究对象,对其进行较为全面地、系统地阐释与分析。在立足于科学社会主义原则的基础上,将弗洛姆社会主义思想与马克思社会主义结合研究,旨在更好地把握马克思主义基本原理,理解现代的社会主义实践。本文在对弗洛姆文化经历及其社会主义思想来源梳理的基础上,比较深入地探讨弗洛姆社会主义思想的理论基石与方法论基础,分析弗洛姆对不能满足>预制<人性的现代资本主义社会>丰裕<异化的批判,考察弗洛姆憧憬社会主义社会的新图景。同时,对弗洛姆社会主义思想进行了辩证的评析。文章认为,弗洛姆社会主义思想的合理成分在于崇尚社会主义的向上精神,坚定社会主义彻底否定资本主义,倡导规约技术与健康消费的社会主义理念。弗洛姆社会主义思想的理论缺憾在于,以抽象人性论为出发点,片面理解社会主义的内涵,漠视通向实现未来社会途径的现实性。弗洛姆的社会主义思想仍未能跳出乌托邦的理性藩篱,属于现代空想社会主义,其实质就是人道主义的社会主义。对弗洛姆社会主义思想进行研究,可以进一步审视已有研究成果存在的某些分歧。在社会主义思想发展的背景下,积极推进对西方社会主义思想研究的深化,正确把握科学社会主义的思想真谛,对我国社会主义建设具有重要的理论价值和实践意义
埃里希•弗洛姆是法兰克福学派早期的重要成员,也是弗洛伊德主义的马克思主义流派的核心人物。弗洛姆从现实的社会生活出发来探讨人性,不仅强调生物因素对人性的作用,还重视社会政治经济结构对人性的影响,因此人性在结构上是一种囊括社会属性和自然属性、理性思维和情感意志、群体性和个体性等在内的多层次的总体人性。弗洛姆认为处在现实社会生活之中的个人性善或者性恶,不仅取决于家庭环境、文化氛围、社会环境等多种因素的影响,更重要的是具体个人自身选择的结果。弗洛姆鼓励人们抑恶扬善,努力实现善的潜能或倾向,逐步完善人性。弗洛姆也从生物进化学的角度对人性做出了解读,从人类所特有的生存境遇中来研究人性,提出>人的本质就是人的生存所固有的矛盾<的观点。根据这种生存境遇而产生的种种生存矛盾的不同表现,将此区分为>生存的两歧<和>历史的两歧<。由此出发,认为存在着>相关联的需要、超越的需要、生存根基的需要、自我认同的需要、倾向性与献身方式的需要<等五种心理需要。>性格<这一概念的引入是弗洛姆人性思想的一个重要创举,这根源于马克思把人性分为两类,一是>人的一般本性<,二是根据具体的历史时代情境而>发生了变化的人的本性<的观点。在有关性格<的问题上,他区分了个人性格和社会性格,并且把社会性格看作是经济基础与上层建筑之间一个桥梁或者纽带。这是对马克思主义理论的一个十分重要的补充,也为我们观察社会问题提供了一个崭新的视角。笔者认为,弗洛姆的人性思想,一方面在研究方法、现代社会人心内涵解读等方面存在着历史合理性;另一方面,也存在着对意志、情感等非理性因素作用夸大、思想内在矛盾等诸多理论局限性,这是由弗洛姆综合不同理论思想研究的特质所决定的。
当今社会,人们的生活节奏不断加快,竞争压力越来越大,来自学习、工作、婚姻、交往等方方面面的问题使得越来越多的人难以应对,严重影响了人们的心理健康。追求心理健康已成为当代社会生活的最重要内容之一。然而,什么是心理健康?心理健康与哪些因素有关?如何才能更好保持心理健康状态呢?无数心理学家仍在寻求这些问题的答案。本文选取广义问题解决的全新视角,提出心理健康就是及时发现并成功解决问题所达到的心理平衡状态。此处的>问题<是广义的,既包括生活当中的各种外部问题(非心理问题),又包括个体内部产生的心理问题(内部问题)。广义问题解决指包括发现问题、评价问题、选择问题和解决问题在内的全过程。心理健康与个人(先天遗传因素与后天发展因素)、社会(家庭环境、学校教育、工作单位、社会氛围、互联网络等)、文化等多种因素密切相关。当任何因素导致个体无法成功解决生活中的种种外部问题时,就可能产生心理问题,严重者甚至导致心理疾病。因此要全面理解心理健康、更好保持心理健康,首先必须理清心理健康、心理问题、心理疾病三者之间的关系。什么是心理健康?什么是心理问题?什么是心理疾病?心理健康、心理问题、心理疾病三者之间有着怎样的关系?心理学家如何理解心理健康?为何选取广义问题解决的研究视角?基于广义问题解决的心理健康观有何特点?广义问题解决各环节与心理健康的关系如何?心理问题的成因是什么?解决心理问题的主要途径与基本方式有哪些?本文分六章来讨论以上问题。第一章>心理健康概述<首先考察健康与心理健康的定义及关系,然后考察心理问题的定义、分类及其与心理疾病的区别。接着考察心理疾病的定义。最后探讨心理健康与心理问题、心理疾病之间的相互关系,三者之间可以相互转化,而转化的关键因素在于广义问题解决。第二章>传统心理健康观评析<分别考察精神分析学派、存在-人本主义学派、认知-行为主义学派代表人物的心理健康观。精神分析学派考察了弗洛伊德、阿德勒、荣格、埃里克森、霍妮、弗洛姆的心理健康观。存在-人本主义学派考察了马斯洛、罗杰斯、罗洛•梅、弗兰克的心理健康观。认知-行为主义学派考察了斯金纳、班杜拉、乔治•凯利的心理健康观。以上心理学家向我们展示不同的视角和风格,为我们进行心理健康研究提供了参照和启发。第三章>基于广义问题解决的心理健康观<首先考察基于广义问题解决的心理健康观的特点,接着简述了广义问题解决的四个环节,然后分别探讨了发现问题与心理健康、评价问题与心理健康、选择问题与心理健康、解决问题与心理健康之间的关系,并分别结合典型案例进行具体分析。第四章>问题的分类及其成因<本文根据研究需要将问题划分为外部问题(非心理问题)与内部问题(心理问题)。外部问题主要包括学习成长问题、职业生涯问题、爱情婚姻问题、人际交往问题等,内部问题可根据其成因分为外因为主型心理问题和内因为主型心理问题,或根据其产生的时程分为急性心理问题和慢性心理问题。然后分析了外部问题与内部问题的成因。第五章>心理问题的主要解决途径<分别从个人视角、社会视角和文化视角探讨心理问题的解决途径。个人视角下的心理问题解决主要包括预防心理问题的发生和正确对待心理问题。社会视角下的心理问题解决主要依赖社会支持系统和专业治疗系统。文化视角下的心理问题解决主要运用哲学文化、科学文化、艺术文化和宗教文化所提供的思维方式。第六章>解决心理问题的三种基本方式<论述了顺应、反抗、超越这三种解决心理问题的基本方式,并进行典型案例分析。这三种基本方式并不是截然分开的,而是相互关联的。在心理问题解决的不同阶段、不同层次可能分别用到这三种基本方式。
Erich Fromm fue un hombre marcado por las desagradables y terribles circunstancias que vivió en su tiempo, posiblemente el más trágico de la historia. Ante ella nuestro autor, lejos de abatirse, concentró todo su esfuerzo intelectual en esclarecer las verdaderas raíces de la existencia humana en todos los campos y desde todas las esferas de su formación. Conformó un sistema para entender la vida desde el hombre individual hasta la humanidad para, primero, comprender, y después, eliminar todas las vías que reconducen al hombre a su destrucción total. En el fondo, su pensamiento es un grito, una denuncia franca contra la sin razón de las contiendas mundiales y el sistema bipolar que amenazaba con un nuevo Holocausto, el nuclear. El sistema para la humanización del hombre vuelve a poner de manifiesto, a modo de saber arcano, el mensaje universal de un humanismo que, para nuestro autor abarca, desde los antiguos profetas a las ideas del joven Marx y las teorías de Freud, pasando por la teología negativa de Maimónides que finalmente completaría el >Meister Eckhart<. Así configura su camino para el hombre, para todos los hombres que quieran unirse en paz, independientemente de sus cree.
Do individuals have freedom or are they free? This project utilizes phenomenology and Erich Fromm's concepts of having and being to explore the issue of awareness through the lens of individuals working in public and private organizations. It argues that awareness of freedom is not only structurally constrained within organizations, but serves to conflate a way of being. Further, it suggests, individuals, and especially societal leaders, have a responsibility to take a stand and act according to what provides them with meaning so as to preserve and expand access to individual freedom.
人的问题是马克思一生关注的主题,马克思从自然、社会、实践的三维视角,全面系统的讨论人的问题,从而实现了人的理论的变革。马克思人的思想诞生以后,引起了中西方学者的高度关注,弗洛姆就是其中之一。面对20世纪社会上人的问题的种种困惑,弗洛姆选择了马克思,在《马克思论人》一书中,对马克思有关人的思想进行分析和解读,试图从中找出解决的方法。本文认为,弗洛姆对马克思人的论述在一定程度上丰富了马克思的思想,但也存在着一些误解和曲解。本文对弗洛姆《马克思论人》中的观点进行了具体评析,由以下四个部分组成:第一部分,主要介绍了弗洛姆解读马克思思想所处的社会历史背景及其理论来源。20世纪初,战争的动乱,资本主义社会的经济危机不断爆发,社会中出现了一系列的问题,如人的信仰缺失和社会化生活机械化的倾向是弗洛姆解读马克思理论提供了现实基础;就理论来源来说,主要是弗洛伊德的精神分析理论、马克思的>异化<理论以及历史唯物主义对弗洛姆所产生的影响。第二部分,总结和提炼了马克思有关人的思想,介绍了马克思的人的思想发展历程,归纳了马克思人的本质内涵,并对马克思人的思想的特点做总结。马克思人的思想是逐步发展、逐步深化的,是对前人思想批判和吸收的基础上形成的,黑格尔的>绝对精神<和费尔巴哈的>类本质<都对马克思产生过极大的影响;马克思从自然、实践、社会的三维视角,对人的问题作了一个全面的阐述,自然存在物的人是基础,实践存在是人发展的动力,社会实践是人本质表现;马克思的人的思想具有现实性、多重性、统一性和发展性的特点。第三部分,主要从四个角度介绍弗洛姆《马克思论人》中对马克思人的思想的理解。关于异化理论,弗洛姆认为马克思的异化意味着主体和客体的分离,包括人的劳动过程异化和劳动结果异化两方面,异化问题历来就有,在资本主义到达顶点,并认为马克思没有预见到异化的程度;关于社会主义,弗洛姆认为马克思的社会主义的目标是实现人的解放,是一种先知式的救世主义的土壤,是基督教理想和个人理想的结合;历史唯物主义方面,弗洛姆认为历史唯物主义超越了传统的唯物主义,是人道主义和自然主义的结合,人的历史由劳动创造,是与大自然进行斗争的历史;关于人的本性,弗洛姆认为马克思所说的本性就是《手稿》中的本质,劳动是人本质实现的方式,马克思对资本主义的批判不是针对经济,而是针对人性异化,其所要做的就是实现将人从异化中解放出来。第四部分,主要对弗洛姆的思想进行评析。弗洛姆认识到了人在历史中的地位,社会主义的目标是实现人的解放,并结合精神分析学去分析社会中人的问题,丰富和发展了马克思人的思想;但他忽视了历史唯物主义的基本矛盾,没有看到人的本性和人的本质的区别,片面的夸大了异化的适用范围,脱离了社会现实;弗洛姆的思想为我们解决生活中的过度消费、人心空虚等问题提供了新的视野。
消费是人类物质生产与再生产中的一个重要环节,也是人类生存与发展的首要条件之一,但在当代>异化<却侵入了消费领域,以符号消费、奢侈消费、盲目消费为代表的消费方式,正在把我们人类引向一种可怕境地,这不得不引起我们对消费方式的反思。本文通过对消费异化的概念、特征及危害的阐述,使我们了解到,消费异化实质是一种脱离了消费者的正常需要,与消费的本质相背离,控制或操纵消费者,且具有严重危害性的非正常消费方式。这种非正常消费方式给自然、社会以及人自身都带来了严重危害。本文通过运用马克思的异化劳动理论分别从资本、商品拜物教等不同角度揭示出了造成消费异化的根源。同时面对我国目前消费领域中出现的种种异化现象,结合西方马克思主义扬弃消费异化之路的思想,特别是弗洛姆的>人道化消费<思想和生态马克思主义学派的>构建新的社会主义<思想,力图寻求即与我国当前经济发展水平、生态环境水平和资源状况相适应,又与人们的精神需要相协调的和谐消费模式,以期为最终走出消费的迷雾寻求人类的精神家园作出有益的尝试。
思想政治教育的复杂性使得思想政治教育跨学科研究成为重要方法。需求理论是哲学和社会心理学研究的重要课题之一。需求理论与思想政治教育具有内在一致性。本文在思想政治教育研究成果的基础上,尝试从跨学科的视角研究思想政治教育需求理论,分析其特质,总结跨学科的需求理论对思想政治教育需求理论的影响。全文分三大部分,分别为概述跨学科的需求理论,分析需求理论与思想政治教育的内在联系,用跨学科的需求理论提升思想政治教育观、拓展思想政治教育途径和完善思想政治教育方法。第一部分:跨学科需求理论的概述。这是本文立论的前提。本文主要借鉴的跨学科需求理论包括:马克思的需求理论、马斯洛的需求理论、奥尔德弗的需求理论、勒温的需求理论、弗洛伊德的需求理论、麦克利兰的需求理论、马尔库塞的需求理论和弗洛姆的需求理论。第二部分:思想政治教育需求理论的特质。这是本文立论的基础。需求是个人与社会发展之间永恒的主题,思想政治教育的研究对象正是人,所以需求理论与思想政治教育具有内在一致性。分析思想政治教育需求理论的特质,是为下一步研究跨学科的需求理论对思想政治教育需求理论的影响打下重要基础。本部分主要从思想政治教育需求理论的内涵、特征、功能以及对思想政治教育需求理论的反思四个方面进行分析。第三部分:跨学科需求理论对思想政治教育需求论的影响。这是本文的核心部分。本部分在前两部分的基础之上,运用跨学科的需求理论,加强思想政治教育的理论研究。本部分主要从跨学科的需求理论对思想政治教育需求理念的提升、需求途径的拓展和需求应用的完善等方面进行论述。本文主要采用文献分析法、逻辑分析法和对比分析法来进行研究。相比之前学者的研究,本文运用了更多西方学者关于需求的理论,并结合这些理论对思想政治教育需求理论进行全方面的分析
作为西方马克思主义的主要流派之一,>弗洛伊德主义的马克思主义<是于20世纪二三十年代出现并于五六十年代得以发展。这一理论思想是声称要把马克思主义与弗洛伊德的精神分析学说>综合<起来,而实际是一种用精神分析学>改铸<马克思主义的非马克思主义思潮。任何一种成熟的社会理论都必然关注人的解放问题,并把解放作为自己理论的历史使命。准确把握一个特定的社会理论或者社会思潮的>解放<理论,自然也就成为一种最有益的尝试。因此,本文主要是以马尔库塞为中心,系统地梳理>弗洛伊德主义的马克思主义<的解放理论,全文共分为四个部分:第一部分为引言。简单介绍本文选题研究的理论意义和现实意义,当前理论界对该选题的的研究现状,并简要阐述>弗洛伊德主义的马克思主义<的理论渊源及其基本观点,进而勾勒出笔者研究的基本逻辑思路。第二部分主要考察>弗洛伊德主义的马克思主义<>解放<理论的基本语境。本章以赖希、弗洛姆为线索人物,引出弗洛伊德的早期意识与无意识理论与马克思主义的社会结构理论综合在一起,得出了社会无意识概念的理论轨迹。在此基础上,以>弗洛伊德主义的马克思主义<这一思想体系中最具代表性的人物马尔库塞为中心,以他的《爱欲与文明》一书为主线,对马尔库塞解放理论形成的个人经历、社会背景,以及其理论渊源作系统阐释。>弗洛伊德主义<与马克思早期的>人本主义学说<相结合,构建了一种对于>现代工业社会<的新的批判理论,并进一步论述了>现代工业社会<对于人的>爱欲<的>压抑<,并提出了>人的解放<本质上是>爱欲<的解放的理论观点。同时马尔库塞的这一>解放<概念还包含着对于实现人的解放和社会解放的>新道路<的探索。他通过揭示>爱欲<解放的依据并实际地把人摆脱>压抑<和扬弃>异化<而发挥>潜能<实现>爱欲<的过程看作了人的解放过程。第三部分主要是对马尔库塞解放理论的核心内容进行梳理。首先考察马尔库塞对当代资本主义社会的批判确立其解放的依据,马尔库塞认为,由于资本主义社会的>额外压抑<,人类要想获得解放就必须实现>爱欲<解放。其次,马尔库塞认为要想消除各种导致人们>额外压抑<的异化,从本能上释放自由,就必须赋予一种革命主体,马尔库塞在寻求革命主体的时候则经历了无产阶级—新左派—艺术家这一过程。最后,由于马尔库塞对解放的目标与革命的动因与主体都做出了新的解释,因而,马尔库塞对解放的路径也提出了新的看法,马尔库塞从经济、政治、文化、意识形态、艺术等各个方面出发,提出了社会主义革命道路应该选择>第三条道路<,即非暴力的反抗,也就是进行>伟大的拒绝<。第四部分立足于马克思解放理论对马尔库塞>弗洛伊德主义的马克思主义<解放理论进行评论。首先,本文认为这一解放理论有两个显著的特点:一是对当代资本主义的批判与透视,二是对所尝试>西方思潮<与>马克思主义<进行的结合有一定的帮助和启示。其次,在马克思主义看来,马尔库塞>弗洛伊德主义的马克思主义<的解放理论带有显著的局限性,表现在:其哲学根基有着根本差异、>解放<理论的现实路径上也大异其趣。
异化作为标志人的生存状态的重要哲学范畴,一直是哲学家们关注和争论的焦点。异化理论是马克思理论的重要内容之一,他是在吸收前人思想的基础之上,创造性地提出了自己的异化理论。本文主要通过重新审视马克思的异化理论,探讨它的理论来源和形成阶段,重点分析了马克思的异化劳动理论,并且选取了西方马克思主义的几个典型代表人物:马尔库塞、卢卡奇、列斐伏尔、弗洛姆,对他们有关异化思想予以介绍。以此为理论基础,来分析现代人在人与物之间,人与人之间以其人与自然之间的异化表现,并且进一步分析了当代中国在经济、政治和文化领域内所存在的一些异化现象,探讨了这些现象存在的必然性和历史性。最后,在此基础上,探讨马克思异化理论的现实意义,即对人的全面发展的导向作用和对社会主义和谐社会构建的促进作用,从而彰显马克思异化理论的时代意义。
人的自由全面发展,既是马克思主义学说的最高理论价值,又是人类社会发展要求解决的终极问题。人类社会的政治、经济和文化发展都取决于人在当时的社会条件下所取得的自身解放程度。从亚里士多德到马克思,从马克思到最年轻的理论学者,人类社会的每一个聪慧的头脑,都怀抱着这样一种伟大的人本主义情怀来对人类自己的生命形式和存在价值这一问题进行着理论和实践的求索。作为西方马克思主义的思想重镇,法兰克福学派构建了一个开阔而恢弘的社会批判理论大厦。霍克海默和阿多诺以批判理论和否定的辩证法为维度,构建了整个法兰克福学派的社会批判理论大框架;马尔库塞和弗洛姆从人类的内心机制出发,深度的剖析了在晚期资本主义社会人所遭致的更加深刻的异化和宰治;哈贝马斯更是高屋建瓴地对整个学派的批判理论进行了反思,进而提出了以交往取代劳动、重建历史唯物主义的思想理论。从文本研究中可以得知,贯穿于这些理论之中的一条红线,正是这一学派学者们对人的自由全面发展的孜孜不倦的追求以及他们自身博大的人本主义情怀。作为一种激进的批判理论本身,法兰克福学派的思想家们一方面希图构建起对现代社会生活的全面批判,另一方面也按照马克思主义辩证法的方法论要求不断反省着自己的批判理论本身。这种对批判理论本身的批判和反思不仅立场鲜明的表明了法兰克福学者们对马克思主义真理性认识的努力捍卫与天才发展,同时这种自我批判与反思使得该学派的理论充满了张力,在某种意义上也赋予了法兰克福学派一个马克思主义标签。中国的社会主义建设和发展已经进入了一个新的历史时期,科学发展观的提出标志着中国的政治方向发生了一些转移,即在强调经济成就的同时更加注意以人为本,各种民生问题的提出,各种保障政策的实行,都是为了真正实现人的自由和权利,为人的全面发展提供更加广阔的空间。在未来的社会发展中,我们所要面临和处理的问题还很多,如何能更好的实现人的自由全面发展,是我们当前进行社会主义建设所要解决的重大问题。认真学习法兰克福学派的关于人的自由全面发展这一思想,对于我们理解马克思主义本真、揭示资本主义的弊端、矫正中国现实社会中的各种失误、指导今后的社会发展等各个方面都具 有重要的理论意义和实践意义。
1929年西方发达资本主义国家爆发的经济危机引发了一个崭新的时代——消费时代,随之而来的一系列问题引起了刚刚兴起的西方马克思主义理论家的关注。三十年代,法兰克福学派理论家的著作中隐约可见相关论述,而西方马克思主义异化消费理论的真正形成在四十年代末,五十年代初。有突出贡献的理论家为法国>日常生活批判理论巨擘<列斐伏尔;致力于将马克思主义与弗洛伊德>精神分析学<相结合的法兰克福学派理论家马尔库塞和弗洛姆。他们认为>消费不再是为了满足人类的基本生存需要,而是人们为补偿自己异化的劳动而致力获得商品的一种欲望满足,并且为统治者所操纵、控制。<他们无疑在资本主义变化发展的新形势下对马克思异化理论的继承与创新做出了巨大贡献,但在克服异化消费的基本路径上全然不同,也不无遗憾地体现出了乌托邦的幻想和理论的悲观主义、主观主义倾向。他们预言:社会主义并非是异化现象的终结。这为迅速发展中的中国敲响了警钟。我们是否要重蹈覆辙,走资本主义发展的老路,陷入异化消费的陷阱?本文予以了否定回答。全文由三部分构成:第一部分主要从词源学角度探源>异化<概念的发展演变过程:从社会契约论中>转让、让渡<之意到黑格尔的精神异化,直至马克思>生产异化<的诞生。第二部分以马克思主义理论为指导,立足西方马克思主义批判传统,探究列斐伏尔、马尔库塞及弗洛姆这三位理论家在同一时代背景下,对异化消费理论基本内容的阐述和对当代发展、影响的异同。在第三部分中对西方马克思主义异化消费的批判传统进行正反两方面的评析,分析当代中国社会主义市场经济中的消费现状,探索构建健康、文明、可持续的消费模式,实现社会主义和谐社会的宏伟目标。
默多克是二战后英国杰出的小说家兼哲学家,其小说具有深厚的哲学底蕴和内涵。她通过小说传达自己的哲学和伦理观念,即善和无我。其主要代表作有获1978年布克奖的小说《大海啊大海》、《黑王子》、《断头》等。本文主要通过分析《大海啊大海》里人物的逃避爱、自由与现实的方式以及原因,说明逃避的根源与自然、文化、心理因素之间的关系,阐述存在主义哲学观点对作者的影响以及在作品中的体现,即人的存在、人对自由的选择和逃避本能。作者认为,逃避并不能改变人的困境,只有通过善和无我,人才能够真正看清现实,得到爱,实现自由。全文共分为四章,第一章主要分析小说中的人物逃避爱的方式和表现。本文认为自欺、嫉妒与羡慕、猜疑是人们获得爱的绊脚石。自欺不同于说谎,自欺从本质上是一种意识的统一,是意识对自己的谎言。嫉妒与羡慕不同,虽然二者都会产生恐惧、不安等情绪。羡慕指的是渴望拥有被嫉妒身上特有的品质或者物品,而嫉妒是担心已有之物被人夺走而产生的强烈情感。猜疑使人们之间的隔阂加深。第二章分析小说中主要人物逃避自由的方式和表现,主要为权威主义、破坏倾向和依恋。权威主义有两种实现方式,一是服从权威,二是将自己塑造成权威,而权威主义中最极端的是施虐和受虐。无论是将自己变成权威还是依附权威,都是为了逃避作为独立个体所需要承担的焦虑和绝对自由带来的虚无、无力感。存在主义心理分析学派认为爱生是人的第一潜能,而当环境极度恶劣,人的第一潜能受到严重抑制时,就会表现出破坏性。第三章分析小说中主要人物逃避现实的方式和表现。本文认为自私、错觉以及自我主义是妨碍人认清现实的障碍。自私的人受困于自我的牢笼,无法对自己、他人、外在世界有客观真实的认识,因为自我、私欲会使人的认知发生扭曲,无法对现实有客观、全面的了解。自私和错觉还会导致自我主义或者唯我,唯我论者只关注自己,忽略他人的存在和感受,只关注自己的内心世界,根据自己的意愿构建内在现实。第四章侧重于从自然、文化、心理等方面探讨逃避的根源,以及逃避的作用。逃避是人类的本能,是自然给予所有生物的自我保护机制。然而与其他生物相比,人类因其独特的认知和思考能力,还承担着存在带来的焦虑与恐惧,尤其是在宗教的影响日渐式微的时候,上帝和神的缺失意味着统一的价值观的缺失,现代人更面临着虚无主义的困扰。文化是人类在逃避自然过程中的产物,另一方面也促成并加剧了人类的逃避的本能。作为一种特殊的存在,人有多种需求,而需求受挫也会导致逃避。逃避如同安慰剂,能够给暂时缓解焦虑中,也给夹在本我和超我的双重压力下的自我一个喘息的空间。
二十世纪开始以来,世界范围内发生了巨大的社会及经济变革。激烈的竞争及商业化使人们面临前所未有的压力。人人追求自己更大的利益及更高的社会地位,结果是传统的生活方式和文化价值发生了动摇。人与人之间的信任与真诚遭到破坏的同时,人与人之间的诚挚的交流也变得日益困难,因此人们便转而封闭自己的内心世界。人们不可避免地开始感到精神隔绝及孤独,于是孤独便成了20世纪的一个普遍主题。美国南方在这方面则有着更为深刻的体会,内战后随着社会的进步和物质文明的发展,工业化不可避免地侵入保守的南方,南方人在传统道德和现实精神的夹缝之间挣扎不已,他们比以往任何时候都孤独。作为一位重要的南方作家,卡森•麦卡勒斯自然也不遗余力地挖掘人们内心深处的孤独,并使之在作品中留下印记。她的所有小说几乎都贯穿着这样一个主题:人在社会中永远被禁锢于孤独状态,人不惜一切代价试图冲破这种孤独,但努力最终总是无济于事。随着社会的发展,人们发现上帝不是万能的,于是越来越多的人抛弃上帝,试图找到一条自我救赎的新路。然而,现实往往和人的意愿背道而驰,失去了上帝的人们无所依傍,精神空虚,寻找的路途又困难重重。于是迷惘、困惑、孤寂的情绪困扰着每一个陷入信仰危机的人。麦卡勒斯的小说深刻揭示了20世纪初期美国传统价值观崩溃的人们被信仰危机困在孤独迷惘之中得不到救赎的社会现实。卡森麦卡勒斯本人遭受不幸婚姻及疾病之苦,因此难以摆脱压抑的孤独心理。由于她对生活的特殊理解及感受,她对精神隔绝,孤独及异化这一类主题驾御起来得心应手。她把故事设置在美国南部小镇,解释孤独人物的内心世界及人们无法沟通及理解的现实。她的重要作品包括《心是孤独的猎手》《金色眼睛里的镜象》《伤心咖啡屋之歌》及《婚礼成员》。在她的所有作品中,最能代表她创作特色,也最能打动读者的是《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》。孤独是麦卡勒斯作品的一贯主题。生活在特定的历史时期以及独特的人生经历使得麦卡勒斯对人的孤独有着深刻的了解。在她的作品中,所有的一切都要为孤独主题服务。本文主要分析《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》这两部小说。以小说文本为基础,从分析创作动机出发,挖掘孤独的根源。导论部分概述了小说创作的背景及作品中孤独主题的由来,对麦卡勒斯作品的研究状况及本文研究的目的和意义。第一章不仅从作者的人生经历和美国社会背景探求作者坚持写孤独主题的原因,并运用弗洛姆的社会心理学来分析孤独的根源。卡森麦卡勒斯创作的一系列小说,其中人物大都被精神隔绝和孤独感所困扰。通过对作者人生经历的剖析,文学传统和社会背景等因素的探求,不难让读者看出原因。第二章具体从麦卡勒斯《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》杰出的两部小说分析孤独在文章情节的体现,及在小说要素的体现,并针对小说具体分析孤独之因。第一个原因寻找上帝之爱的失败,其二爱之无能,其三是亲情的疏离。第三章分析作者呈现孤独主题的独特手法。她利用了独特的音乐结构和聚焦手法使作品的孤独主题和精神隔绝表现得更加生动鲜明。结论部分总结全文.揭示小说中人物孤独感和精神隔绝的不可避免性以及对现代社会逃离孤独感的深远意义。对《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》这两部小说深入归纳和原因分析不难看出小说中人物无法交流沟通,隔绝和暴力倾向的不可避免性。小说中,每个人都怪异,自私,不成熟,性挫败,都从生活的社会隔离出去,但是作者把重点放在了人物生活的社会上。当人们都以自我为中心,当然无法与人沟通,但是由这种人群组成的不健全的社会让人们更加孤独。因此,只有通过人际交往,尽量协调好人际关系,与他人沟通交流去追求更好的精神世界才能构建和谐共生的社会。综上所述,通过挖掘麦卡勒斯作品中的孤独主题对现实生活的指导意义,以此论证麦卡勒斯是一个独特的现代主义文学代言人。
在提倡>以人为本<的今天,人学理论得到了越来越多人的关注。弗洛姆作为人道主义精神分析学派的创始人,二十世纪最有影响力的学者之一,在国内外享有盛誉。其有关人及人性等人学的思想理论更是因其独特的研究视角和魅力,在人学理论界长盛不衰。本文主要围绕弗洛姆人学思想的来源、弗洛姆人学思想的内容以及弗洛姆思想在理论和现实方面的研究意义三个方面进行论述,力求从总体上将弗洛姆的人学思想呈现出来,以期达到人们对弗洛姆人学理论更全面、更深层次的理解,辩证分析其思想的理论价值和不足之处,进而带给人们更有启示性的思考。第一部分:主要论述了弗洛姆人学思想的理论来源。弗洛姆思想是建立在对马克思和弗洛伊德思想批判和继承的基础之上的。因此,在时代的影响下,弗洛姆一方面吸取了弗洛伊德的思想,另一方面又深受马克思主义思想的吸引。他试图将弗洛伊德的心理分析学说与马克思的社会批判理论进行结合,而弗洛伊德理论与马克思理论在思想基础和研究方法上的共同性使得弗洛姆将二者思想进行综合成为了可能。第二部分:主要论述了弗洛姆人学思想的主要内容。作为一位社会哲学家,人一直是弗洛姆关注和研究的中心问题,也是其人学思想赖以建立的重要前提。弗洛姆以独特的视角对人以及人性进行了深入剖析,并提出了他的多层次的总体人性论思想;西方资本主义社会普遍的精神危机和社会危机暴露了资本主义社会的内部矛盾。弗洛姆以犀利的眼光对资本主义社会进行审视,揭露了资本主义社会痼疾的根源在于异化。为寻求西方社会的出路,弗洛姆提出了全面消除人的异化,实现人的全面发展的人道主义社会的构想;弗洛姆关注人的心灵活动在社会生产和生活中的重要作用,对人的心理活动作了深入探索,将弗洛伊德的个体心理分析理论与马克思的社会批判理论相结合,提出了新的社会心理学的范畴:社会性格、社会无意识、社会自恋等,并将其运用到对资本主义社会现实的分析中,是心理学上的重要创见。第三部分:主要论述了弗洛姆人学思想的意义。弗洛姆注意从生理、心理、历史等多角度对人性进行分析,建立了他的多层次的总体人性论思想。但他未真正从社会生产方式、社会关系的角度对人性进行深入剖析,未能摆脱抽象人性论的束缚;弗洛姆以人性论为基础,揭示了资本主义社会的异化根源,并提出了建立人道主义社会的构想。但由于对阶级性的忽视,对宏观革命的忽视,这种构想只能是一种人道主义的乌托邦;弗洛姆注重心理因素在社会生产中的作用,但由于对马克思主义实践观的缺失,仅从社会心理层面对人性及人的生存方式进行分析,从某种程度来讲是片面的、不科学的。
Erich Fromm [埃里希•弗洛姆]
(2012)
The point of the article is to analyze and reflect on certain symptoms of anorexia nervosa in light of Karl Jaspers and Erich Fromm's ideas and social constructivism. Contemplating the disorder in view of the philosophical ideas mentioned earlier, the author analyses such aspects of patients as: functioning on the verge of life and death, the paradoxical struggle to escape from freedom in search of independence, as well as various understandings and descriptions of anorexia in consideration of social constructivism. The author shares thoughts and poses hypotheses, trying to view anorexia in light of selected philosophical and psychological ideas, which in their general assumptions were not concerned with defining nor analyzing anorexia nervosa. In view of Karl Jaspers' ideas, the author focuses on the so called >limit-situations<, in the ideas of Erich Fromm she takes notice in >Escape from Freedom< to new relations. Finally in the light of social constructivism the author focuses on the cultural context.
死亡的美可以分为死亡本身特征的美和面向死亡的生命之美。本文从死亡与美的关系入手,概括中西方从古至今对死亡本质的认识,发现死亡具有超验性,在未体验过死亡之前很难探讨死亡。但正如海德格尔所说,每个活着的人都无法逃避死亡,文章从宗教、哲学、伦理等角度分析他们各自对死亡的阐释。发现宗教,伦理角度将死亡问题转化为死亡的结果,或者死亡的价值问题,从某种意义上回避了对死亡本质的解释。理性主义者在使用线性真理试图解释死亡时却自身陷入了绝对、极限也是封闭的矛盾。美学通过对死亡全过程的注视和模拟,从某种意义上使死亡得到了纾缓,将>不可逆转的时间<转化为>不可改变的时间<,在整个文化系统层面上将死亡转变成生命。因此,美学能够对死亡起到必不可少的作用。前人对死亡美的研究实质上多是研究面向死亡的生命之美,因为关涉死亡的艺术文本中痛苦、激情等主要还是强调人的精神自由,如浪漫主义、荒诞派等。哥特艺术排斥一切人的主观情感,执念于死亡的过程,精神上有封闭性、物化、范式等特征,同时在形式上有一定的美学价值。因此,将后者归为死亡本身的美,而前者作为面向死亡所激发的生命之美。死亡本身的美一章中,围绕>谦卑<、>执念<、>范式<几个美学特征来阐释,并以弗罗姆等人的心理分析为参照,说明这种美因软弱以及追求极致造成,并分析它与自卑、典型等概念的些微联系。在客观承认其局限美的前提下,指出其>物化<自身的危险。面向死亡的生命之美从生存论角度以人的情感线索展开,从最初意识到死亡之>惊<,到>痛苦<,然后对痛苦有些人会>沉论<,另一部分是行动,行动中又分为出声的呐喊、>反抗<,和内在反思的>沉默<。文章将中西方文学史中的不同形象、事件按照此情感类型划分,并且区分每种情感类型的内在心理机制,试图表现各个阶段中人的生命与死亡间的巨大张力。
现代人的精神病症不只具有病理学的意义,更是现代人普遍存在的一种心理状态,人是生活在社会中的人,人的心理状态也不得不受到整体环境的影响,现代人的精神病症也来自于社会的病态。发达的现代社会并没有让生活在其中的人获得自由,现代人物质繁荣、精神贫乏,人也没有创造力和自主行动力,就如同患了精神分裂症。对于中国社会来说,现代化是不可避免的趋势,如果偏离了正确的方向,即使摆物质贫困也难逃精神贫困的噩运。因此我们要时刻反思自己的处境,在发展经济的同时也要避免单向度的发展,只有实现人的全面发展才能走向社会健全之路。本文先从法兰克福学派几个代表人物的观点入手,对人精神病症的研究也逐渐从生理学角度转向社会文化方面,从个体性研究走向社会群体的普遍性研究,把精神分析放入正常人之中。在此基础上挖掘了现代人精神病症的根源,主要表现为现代社会及人的异化;然后又分析了当代中国人的精神危机;最后论证了通过精神健康之路以及对于中国现代化建设的启示。第一章引言主要介绍了国内外的研究现状和几个代表人物的观点进行了梳理,首先对精神分析学的发展做了梳理,从弗洛伊德创立的精神分析学以来,就出现了大批对他理论批判继承者,比如阿德勒、荣格、马尔库塞、弗洛姆,越来越注重从社会文化方面对现代人作出精神分析。然后引出研究这一问题的理论和现实意义,不仅为人学发展提供了新思路,还对我国文化建设具有重大的借鉴意义。第二章深入探究现代人精神病症的根源,这个精神病症是具有普遍性的,存在于正常人群之中的,也是社会本身的病态。而现代人产生精神病症的根源首先在于人性本身,人类存在之时便得面对生存的二岐性矛盾,人对世界的改造也促使人心理的变化;深刻的社会历史根源也都会使现代人产生迷惘,人所遇到的障碍也超越了他所创造的文明;还有社会性格和无意识都会对个体心理产生潜移默化的影响,这些都会导致人出现精神问题。第三章分析了现代人精神病症的集中体现——那就是异化,这里的异化更侧重于从主观体验方面来说,它是指社会和生活在其中的人的病态,看似正常的现代人早已被全面异化。尤其是在资本主义社会中表现的更为突出,人与自身、与同胞和消费之间的关系都被异化了。第四章引出现代人的精神病症也存在于我国社会之中,现代人的两难困境让自己发展的同时也造成了人的精神困境,当代中国人的精神生活有着自己的特点,面对强大的外部力量,中国人内心也会产生极大波动,这些都会影响现代人的精神状况。第五章自然提出了解决现代人精神病症的方案,首先精神健全主要是人的健全,社会也要适应人的发展,让异化的人得以健全,人也具备自主能力和全面发展的条件。具体实施方案就是要进行心灵救赎和体制改革,只有爱才能克服人与人之间的障碍,摆内心的孤独:同时也应该进行经济、政治、文化三方面的转型,只有让各方面协调发展才能产生一个精神健全的社会。最后一章就现代人精神病症研究的理论根源和当代价值进行了总结,本文基于弗洛姆精神分析的理论对现代人的精神状况进行剖析,试图使人类建立一条自我拯救精神家园之路。对于中国社会来说,对这一问题的研究具有重大现实意义,对我国市场经济、文化建设与和谐社会的发展也有着启示作用,市场只是一种手段,其目的都在于促进人自身的发展,只有解决了社会的精神病症人才能得以健全,对我国和谐社会的建立也有着借鉴意义。结论部分对全文进行了简要总结,最后得出现代人要走向精神健全之路不只依靠个体的努力,最终还得依靠全社会的共同努力。
[西方人本主义马克思主义是当今哲学界研究的热点和重点。重要流派之一的法兰克福学派,无论从团体人数上,还是成员学术成就的广度和深度上来看,都是20世纪最大的马克思主义流派。埃里希•弗洛姆作为法兰克福学派的重要代表人物,从性格结构和心理机制的视角批判的分析现代人的自由困境,丰富和发展了马克思人本主义思想的同时,也为我们全面深刻的理解20世纪人类文化精神的演进提供了典型的范例。弗洛姆人本主义自由思想对西方资本主义社会中人的生活方式进行了心理机制分析,对我们理解20世纪人的精神状况具有总要意义。弗洛姆自由思想是建立在马克思异化理论的基础之上,是对马克思人本主义思想的丰富与发展。他秉持重生存轻占有的生存观,积极自由的生活方式,对于正处于社会壮行时期的中国提供了范本,具有中重要的借鉴意义。本论文主要由五个部分构成。第一部分是绪言。主要介绍论文的研究目的与研究意义、相关研究文献综述、研究思路与研究方法,论文的主要内容和逻辑结构。第二部分是弗洛姆自由思想的基本观点。从积极自由和消极自由区分入手、深入分析受虐性格和施虐性格两种不同的心理机制,指出了现代对科技自由与占有自由的幻想,进一步提出弗洛姆重生存和重占有两种价值取向。第三部分是比较研究的角度看弗洛姆自由思想与马克思异化理论的关系。以异化与摆脱异化的理论为主线来探讨弗洛姆思想对马克思理论的继承与发展。第四部分是对弗洛姆自由思想的探析。深入阐述了重生存和重占有两种生活模式。从价值取向、消费模式、生存方式三个角度评析弗洛姆自由思想的当代价值。第五部分是理论与现实的融通、构建。结合弗洛姆自由理论,从建立重生存的精神变革到社会变革以及术来的发展,讨论现代人自由实现的可能性。弗洛姆自由思想与我们党的新一届领导集体提出贯彻和落实科学发展观都是为了实现人的全面发展,弗洛姆的自由思想对现代人性格机制的深刻分析,为我国精神文明建设提供了有价值的范本。本文从弗洛姆自由思想的内涵和外延入手,阐析其逃避自由理论的内在逻辑。以精神文化批判的视角揭示现代人的生存困境,反思现代人逃避自由的深层心理机制和生存现状;结合当今历史处境思考人本马克思主义批判理论的价值以及现代人积极自由之实现途径。本文的创新之处立足于现代人的生存现状,以弗洛姆的自由思想的内在逻辑现代人逃避自由的角度作为阐释视角,探讨人本马克思主义的当代意义和时代价值:系统整理弗洛姆自由思想的理论逻辑、基本观点和基本方法;从自由的范畴入手对法兰克福学派的评判理论进行分析与解构,从而明晰现代人精神世界的的批判与构建。弗洛姆本人的著作很多,但相关相关研究资料有限,大多数专著的内容重复现状居多,在资料收集上存在一定的难度。本文从现有资料出发对弗洛姆自由思想进行全新的梳理,在文章内容的充实上还有待进一步的完善。]
白鲸》是麦尔维尔的代表作,也是美国十九世纪文学史上最为重要的作品之一。作品讲述了>裴廓德号<出海捕鲸并在船长亚哈的带领下向其宿敌白鲸复仇的悲壮故事。评论界对于该作品的阐释已经是汗牛充栋,不可胜数。本课题在生态理论、生命哲学、精神分析学说的引导下,运用历史的与美学的方法,对其在精神生态上的思想意义进行探讨,试图以此推进对该作品的深入理解。文章分为五部分。引论部分主要是按照时间顺序简单梳理国内外麦尔维尔的研究成果,以确立本课题的理论视界与可能展开的具体路向,并表述本课题所运用的理论、研究方法与自己论文的主要研究价值。第二部分着眼于作品的时代语境,指出19世纪的美国正处于黄金时期,其政治、经济、社会高速发展,举国上下洋溢着豪迈乐观的激情和雄强不羁,充满自信的时代精神。正是在这样的时代语境下,作者以饱满的热情叙写了一部海上捕鲸的传奇故事,塑造了一个雄强粗犷的生命群体,给他们以宽广的胸襟,丰富的知识与强健的体魄。他们虽然处在社会的下层与边缘,但他们身上所焕发出的生机、活力,表现出了作者的生命理想。第三部分主要是运用精神分析学说对船长亚哈进行分析,论述作品在人的精神心理、意志、情感等探讨上所具有的意义与价值。认为故事所叙写的虽然是>复仇<这个古老的母题,但却通过亚哈对白鲸的复仇打开了人的无意识领域的广袤的世界,让人们见到了无意识的强大与混沌。作品在展示亚哈强大意志的同时也给人以警示,那就是人类的意志如果没有正确的价值原则与自由信念作为支撑,也很可能给生命带来悲剧。第四部分主要运用了弗洛姆的学说与社会文化理论,对作品中所表现出的宗教意识与时代精神的矛盾进行了分析。认为美国虽然是一个移民国家,但依然有着基督教的深刻影响,社会整体意识中潜藏着基督教文化所带来的压抑。时代的蓬勃发展让人们的理性意识高扬,人类希冀用理性来主宰自我的命运。但人类一旦远离上帝,脱离了先前固有的文化心理秩序和宗教信仰,就很容易陷入孤独的境地,只能面对精神与心灵的荒野,依然不能获得自由。对上帝失去敬畏,命运就会对人类进行相应的惩罚,当然这种惩罚不是来自外在的力量,实际上是来自生命本身的黑暗。就如亚哈的船只在杀死白鲸的同时,也让自我陷入了深渊一样。第五部分是全文的结语。该部分对本文主要观点进行总结,认为人应在身心、意志、信念之间建立起平衡,只有这样才可能获得精神的自由并实现生命的价值。
卡森•麦卡勒斯是二十世纪美国南方文学的代表人物之一,她对青春期少女的描写,由于带有浓厚的自传色彩,具有重要的研究意义。本文主要以《心是孤独的猎手》和《婚礼的成员》两部作品作为研究文本,两部作品中的女主人公米克和弗兰淇为研究对象,运用弗洛姆关于人类生存困境的理论,结合西蒙娜•德•波伏娃的女性>他者<地位的观点,从自由和爱的角度分析两位青春期少女在走向独立和成熟的过程中作为>他者<的形象是如何在孤独中不断挣扎,寻求自由和自我真实身份,最终以失去自我的代价成长为南方淑女的过程,并探讨了两位女主人公追寻梦想和爱最终失败的深层原因。通过对麦卡勒斯生平的分析得出米克和弗兰淇深受麦卡勒斯童年孤僻性格的影响,她们身上有着和麦卡勒斯一样强烈的男性气质并对爱有着执着的追求。她们离经叛道的行为在传统的南方父权文化下显得格格不入,深受孤独压抑之苦。为了摆脱这种孤独,她们采取了各种方式来实现自我身份。或向社会权威妥协,开始尝试向女性气质转变,或通过音乐和写作来排遣内心的孤独与苦闷或尝试与他人建立一种亲密的>我的我们<的关系来寻找归属感,成为世界的一员。但是由于女性身份的限制和爱的能力的缺乏,在追寻自由与臣服社会权威的挣扎中,米克和弗兰淇最终梦想破灭,彻底放弃了自己的男性气质,成为标准的南方淑女。通过对米克和弗兰淇这两位青春期少女的分析得出结论,在南方父权文化体系下,叛逆的青春期少女无论如何挣扎,都难以对抗强大的社会无形权威,最终只能以社会和他人期待的样子走向平庸。
埃里希•弗洛姆是法兰克福学派的代表人物之一,也是著名的心理学家、伦理学家、哲学家。本文对弗洛姆>逃避自由<心理机制进行了深入的分析,客观的评价,并阐述弗洛姆>逃避自由<心理机制的现实意义。本文首先介绍弗洛姆>逃避自由<心理机制产生的特定背景、基本内容,并通过对马克思自由观的论述,揭示弗洛姆对马克思自由观的继承,分析弗洛姆>逃避自由<心理机制的局限性。弗洛姆从马克思的自由观看到,自由是一种状态、一种境界,要从历史的角度研究自由问题,并且提出理想中的社会、理想中的人。但由于弗洛姆过分强调心理因素对人的自由产生的作用,使其理论仍未逃脱唯心主义的窠臼。同时由于弗洛姆所处时代背景及其理论的局限性,使其对西方的资本主义制度持肯定的态度,并承认私有制存在的合理性,从而与马克思主义背道而驰。弗洛姆>逃避自由<心理机制的理论,有其特定的理论启示性和积极的现实意义。在中国现代化建设迅猛发展的过程中,由于改革开放引发的社会深层变革,人们不可避免地会出现各种>逃避自由<的心理问题。本文试图运用弗洛姆>逃避自由<心理机制理论加以剖析,并探析解决问题之路。同时,弗洛姆在对自由与自发性活动关系的论述启示着我们,要对社会矛盾保持清醒的认识,超越并扬弃被动状态下获得的消极自由,用爱与创造性的劳动来获得真正的积极自由。此外,构建和谐社会,坚持以人为本,首先要掌握人的心理状态和思想动态,运用科学的方法对我国当前社会发展中出现的社会心理问题进行客观、全面的分析,使我国国民能够拥有健康的心理及人格,是我们当前首先要解决的问题。
《烦恼的冬天》是约翰•斯坦贝克创作的最后一部长篇小说,被认为是其获得诺贝尔文学奖的直接原因。本论文以埃里希•弗洛姆的异化理论为基础,通过分析《烦恼的冬天》中主人公伊桑内心所经历的痛苦和随之而来的道德沦丧以及最后为重新找回自我所做的努力,旨在更好的理解这部作品以及斯坦贝克对于人性的关怀和信心。本文首先指出伊桑异化的原因在于身处一个金钱至上的消费社会以及个人试图逃避精神孤独而走向迷失、堕落。其次,本文从三个方面深入分析了伊桑的异化,即与曾经熟悉的家乡新港镇的异化,与他人的异化以及与自我的异化,展现了生活在20世纪中叶的美国人所遭受的无法逃避的疏离感和孤独感。最后,文章详尽地探讨了伊桑走向异化解除的倾向。虽然最终即将过上富裕的物质生活,伊桑内心却备受罪恶感和羞耻感的折磨,于是他开始重新审视自己,逐渐改变了一些生活实践,在准备自杀的时候获得了新生。论文结尾部分通过对前面内容的总结,得出结论阐明生活在一个物欲横流的社会,人的异化是不可避免的,但人性是可以完善的,通过自身的努力和觉悟个人一定能够重拾自我,走向异化解除。通过运用弗洛姆的异化理论解读《烦恼的冬天》,本文再现了斯坦贝克作为一个现实主义作家对社会观察的细致、认识的深刻以及对人类坚定的信心。