Refine
Language
Document Type
- Articles (106)
- Dissertations (24)
- Books (20)
- Reviews (14)
- Collections (4)
Has Fulltext
- no (168) (remove)
Year of publication
- 2010 (168) (remove)
语言在禅宗中一直以来都是一个备受争议的话题。禅宗一方面提出>不立文字<,另一方面又坚持>不离文字<。对这两种对立观点的历史背景进行一番探索应该也会让我们对禅宗的语言观有更深的了解。但本文没有从这里取道,而是将禅宗中一种重要的语言形式——公案置于本文观照的中心,目的在于从日常交流语境中对禅的语言作一番审视。基于Erich Fromm, Thomas P. Kasulis, Dales Wright and LiuNing Zhou等人的研究,本文一方面展示了这些论著的内部逻辑,另一方面试图通过进一步发展这种逻辑来延伸讨论的方向。通过对这些论著的严密讨论,本文表明在禅宗、心理分析和后现代哲学流派间建立对话的可能性。引用这些论著中的某些比喻,我们可以这样做一番总结:以上研究从把语言作为>过滤器<到把语言作为>水库<;引用这些论著中的某些术语,我们又可以总结:以上研究从>语言<过渡到>行动<,从>公案<过渡到>交流活动<。为了将>公案<置于禅师和学生的日常生活的真实交流场景中,本文考察了整合语言学的理论构思,从两个方面展示了在其与禅宗这两者之间建立对话的可能性。显而易见,两者在挑战传统的语言和交流范畴上异曲同工,更为重要的是,它们都凸显交流活动中的交流主体并比其他语言学研究更重视交流主体的个体性。综上所述,本文希望通过这一全新的研究视角进一步探讨禅宗的语言观。
人际交往不仅是获得信息和机遇的基本渠道,也是决定事业成败的重要因素。当代大学生是21世纪知识经济时代的主流与中坚,他们是民族的希望、祖国的未来,肩负着建设社会主义现代化的重任,他们是社会人际关系中的一个重要组成部分。特别是在构建社会主义和谐社会的背景下,大学生的人际交往和谐与否关系到和谐社会能否顺利实现。本文在吸取以往研究有益与不足的基础上,以和谐社会视域下大学生人际交往的自我调适作为研究对象。本文的主体内容分为四部分:第一部分,绪论。本部分包括研究背景、研究综述以及研究内容和方法。第二部分,大学生人际交往自我调适概述。首先,大学生自我调适内涵的界定。本文在借鉴辞海中有关>自我<和>调适<内涵界定的基础上概括总结出大学生自我调适的内涵。其次,大学生人际交往的内涵及特征。本文在与人际关系的内涵进行比较分析的基础上,创造性地总结出人际交往的内涵,并由此概括出了大学生人际交往自我调适的含义。通过对人际交往内涵的界定,结合大学生的实际总结概括出大学生人际交往的特征有三个方面:(1)交往需求的迫切性;(2)突出的个性和独立交往意识的强烈性。(3)人际交往内容范围的扩大性;大学为大学生的交往提供了非常广阔的天地;大多数大学生在人际交往方面希望以自己的意见行事,不希望老师或家长过多的干涉。再次,大学生人际交往自我调适的理论支撑。大学生人际交往的自我调适有着深刻的理论基础。如我国古代儒家从心性论出发认为德性发乎人的内心、基于人的本性,强调克己自省、修身自得,并探索出了一整套较为系统并具东方特色的自我教育方法;学习这些思想和方法对人际交往的自我调适具有重要的启示和借鉴作用。另外国外一些著名的哲学家,如弗洛姆、康德等都有关于自我教育的思想。这些思想都将是大学生和谐人际交往自我调适的理论基础。最后,大学生人际交往自我调适的意义。大学生人际交往自我调适有利于促进自我价值的实现;有利于促进自我意识的形成和发展;有利于大学生保持身心健康;有助于完善大学生的个性。大学生人际交往的自我调适在完善大学生个性、保持身心健康、增强自我意识以及促进自我价值方面有着重要的意义,这几个方面相互影响相互联系。完善大学生个性、保持身心健康、增强自我意识是促进自我价值实现的条件和前提基础,促进自我价值实现是完善大学生个性、保持身心健康、增强自我意识的最终目的。第三部分,大学生人际交往自我调适的问题及原因分析。首先,大学生人际交往的突出问题表现主要有四个方面:(1)以自我为中心、情绪性格不稳定产生人际冲突;(2)自卑、戒备等心理造成交往恐惧;(3)羞怯、封闭、自负等心理产生沟通不良;(4)长期沉迷于网络造成孤独、抑郁等性格缺陷。其次,影响大学生人际交往的因素主要有主客观两个方面。主观因素主要包括认知因素、情感因素和人格因素等。客观因素主要包括社会、家庭学校方面的因素。第四部分,大学生人际交往自我调适的原则与方法。首先,大学生人际交往自我调适的基本原则。要本着平等、诚信、宽容等方面的原则。其次,大学生人际交往自我调适的主要方法。在人际冲突、交往恐惧、沟通不良、网络沉迷的方面进行自我调节。需要特别强调的是,大学生和谐人际关系的培养离不开社会、学校和家庭等环境努力,本文不否认这一点。以往学者们大都从这些大环境方面入手去探讨大学生人际交往的调适对策,而本文在学者们研究的基础上所要解决的关键性问题是大学生人际交往自我调适的对策,即从大学生自身的角度去探讨解决大学生人际交往不和谐的途径。另外,本文采用比较研究方法、文献查阅法、历史与逻辑的方法、演绎推理和归纳研究等方法,力求从整个社会系统出发对当代大学生人际交往自我调适的意义、人际交往不和谐的现状与成因、大学生人际交往自我调适的原则、方法等问题作一些有益的探索。
埃里希•弗洛姆是20世纪美国著名的社会哲学家、心理学家和伦理学家,法兰克福学派的重要代表人物之一。法兰克福学派在现代西方关于>人<的问题的哲学研究中占有及其重要的地位,而作为其主要代表人物的弗洛姆的人性研究的理论成果对于整个西方人学研究的贡献不容忽视。弗洛姆一生致力于对>人<的问题的研究,关注人、关注人的本性、人的异化以及人的解放。他的人性理论主要是在>综合<弗洛伊德的精神分析理论和马克思关于人的学说的基础上形成的,同时也吸收了犹太基督教、佛教禅宗等优秀文化思想的精髓,是他的整个社会哲学理论的核心与基石。他秉承马克思>人的解放<这一伟大构想和哲学主题,对人的关注植根于社会现实生活中,直面现代人的生存境遇,可以说>人性理论<是弗洛姆思想理论的核心。文章主要从弗洛姆人性理论产生的社会背景和思想渊源、人性理论的基本内涵以及对其人性理论的辩证分析等三部分来进行系统的研究和论述,尝试挖掘其深刻的思想理论内涵,并在辩证分析的基础上,欲彰显其厚重的学术价值与对现实生活的指导意义。弗洛姆致力于对资本主义经济社会弊病的揭示和对发达工业社会人的异化根源的探索,目的是把人从异化状态下解放出来,重新确立人的主体性地位,真正实现人的自由发展。我们要更深刻的把握并辩证的发展他的人性理论中包含的伦理道德、人生哲学、政治哲学等这个复杂而又有深度的课题,挖掘其深刻内涵及其深层的理论与现实意义。
本文主要选取狄更斯作品中商人形象展开探讨。狄更斯笔下大部分商人形象存在一个共同特征,就是事业的成功却无法带来个人生活的美好结局。他笔下的商人往往是芸芸众生中的强有力者,无论所取得的物质财富或是社会地位都使旁人艳羡,然而却在情感生活和命运归宿上却无法获得幸福,究其原因,与他们人格上的异变有很大关系。弗洛姆则认为,人改造自然和外界的能力在不断增强的同时,心理和情感危机却在持续的加剧,出现了种种的人格异化形态,尤其在资本主义社会更是如此。因此,本文主要采用弗洛姆异化理论切入对狄更斯作品商人形象的分析,以求能够深究其内涵。本文主要由绪论、主体、结语三个部分组成。绪论部分综述了当前国际国内狄更斯研究现状及本文论题的提出及意义,同时对异化理论进行了回溯和介绍。主体部分由三个章节组成,在第一章,本文对狄更斯笔下商人形象体现出的受虐型、舍我型、施虐型以及破坏型的异化特征进行了具体分析,由于受虐型与舍我型人格常交织体现,因此对这两者的阐述是结合进行的;在第二章,本文分析了异化人格形成的个体原因,认为个体在爱与工作活动中创造性能力的缺乏,是导致其人格出现异化的关键因素;第三章中本文对异化的社会原因进行了分析,认为对个体独特性的打压以及虚假理想的培植,是导致异化产生的重要社会因素。在最后的结语部分,本文对狄更斯希望通过其商人形象塑造而传达出的醒世思想和济世理想进行了分析
弗洛姆作为西方思想界的一个重要人物,提出了资本主义社会中社会和人的双重异化理论。同时,弗洛姆对于教育也表现出了极大的关心,在他看来,教育同样出现了异化。弗洛姆关于教育异化思想的论述渗透在其名著中,主要体现在自由、爱和创造性三个方面的缺失。针对异化,弗洛姆认为资本主义的社会和人都需要进行改革,才能实现拯救,教育在其中发挥着重要的作用,教育也就成为通往健全社会和新人的必由之路。本文分为四章:第一章概括介绍弗洛姆思想的来源以及当前的研究现状。第二章主要介绍弗洛姆的教育思想,分别从社会的异化、人的异化、教育的异化三个方面展开论述。第三章主要介绍弗洛姆关于教育异化的拯救思想。在社会改革的基础上进行教育的改革,实现新人和健全的社会。第四章在通过对弗洛姆教育思想研究总结的基础上,联系当前世界教育改革的发展趋势,可以得出其关于生存教育、自由教育、爱的教育以及创造性教育思想的现实意义和对我国教育改革的启示。
美国黑人女作家托尼•莫里森一直以来都关怀、同情黑人妇女这一边缘群体,并关注黑人女性在充斥着父权制和种族歧视的社会中的命运。在其2003年发表的小说《爱》中,莫里森展示了历史、种族、性别等诸多因素作用下维系黑人民族的最基本的情感-爱,并以爱的扭曲与复原为主线探讨并指出:黑人家庭和社区中诸多矛盾的解决都需要爱的力量。本论文以心理学家弗洛姆和罗杰斯的理论为依据,探讨了畸形之爱产生的原因及解决的方法。首先,论文通过分析《爱》中畸形之爱的表现形式,如畸形的母女关系、黑人女性之间失败的友谊以及畸形的婚姻,展示了黑人女性的边缘化地位。在小说《爱》中,种族歧视和父权制使人与人的关系发生扭曲。爱的异化使深厚的母女感情和纯真的友谊演变为彼此间的敌对和仇恨,婚姻也在这种力量的催化下摇摇欲坠。其次,论文探讨《爱》中畸形之爱产生的原因。父母之爱缺失的转移、人性弱点的投射和父权种族主义的压抑共同产生作用,使原本美好的爱扭曲变形。最后,论文为黑人女性走出畸形之爱指明一条道路。罗杰斯认为人性本善,有自我实现的发展潜力;他创立的当事人中心疗法主张:要真心关怀当事人的感情,在真诚和谐的关系中启发当事人运用自我发展潜力促进自身的健康成长,增强自信心。而在小说《爱》中,黑人女性个体和社区充当的就是心理治疗师的角色。基于以上分析,论文认为:异化的爱虽具极强的摧毁力,但爱作为黑人民族凝聚力的象征,在黑人女性个体和黑人社区的共同努力下得以回归。
本论文旨在探讨作家哈金的历史情结和他十余部作品中一贯的关于当代中国的历史叙事。我的论文主题是:解读哈金作品为元历史小说(Metahistorical Fiction);区别于琳达•哈契(Linda Hutcheon)解读后现代小说而得出的史学性元小说(Historiographic Metafiction)。由于篇幅所限,笔者主要选取哈金的三部长篇小说《战废品》,《等待》和《疯狂》作三章来讨论。理由在于三部小说均为作者有代表性的重要作品,而且将三部小说叙事的历史背景连接起来即可基本构成整个当代中国历史的风云变迁。哈金早期赋予自身的>代言人<身份和该身份引起的持久的笔伐争议是我思考其历史叙事合法性的肇始和论文写作的切入点。哈金阐释的由康拉德和纳博科夫开启的移民作家英语写作传统和海登•怀特(Hayden White)的元历史理论(Metahistory)是提领该论文理论参照。而各章节在分析每一部小说叙事特点和具体的理论运用上各有其相对的独立性。第一章运用E.L. Doctorow关于虚构和历史的真实性的理论阐述《伪造文书》(>False Document<)来分析小说《战废品》中再现的抗美援朝战争时期中国战俘的历史记忆。第二章主要分析小说《等待》中爱情故事和历史叙事的互文并置来探讨个人追求与历史背景的关系。第三章意在运用R.D Laing的《The Divided Self: An Existential Study of Sanity and Madness》和Erich Fromm的《The Sane Society》分析小说《疯狂》中借>癫狂者<之口叙述历史。哈金在其写作主题转型的纠结过程里否定自己前期>代言人<身份。笔者于后记中就此主题矛盾和哈金开始涉及的身份认同政治学(The Politics of Identity)亦有探讨,认为他期望摆脱其备受争议的代言人<角色而转变为一个华裔美国作家。正如怀特分析总结的西方十九世纪史学(Historiography)和历史哲学(Philosophy of History)的各种历史认知和书写方式,窃以为该论文的意义在于通过分析哈金以其中国经验为素材写就的小说发掘其叙写历史的客观意图并提出以一种客观,包容和多元的态度观照另一种历史书写的可能性。
约翰•福尔斯是当代英国文坛上一位享有国际声誉的作家。他在小说,诗歌,和文学评论等方面都有显著的成绩。他的很多作品先后被翻译成多种语言,并引起了世界各国文学评论家和学者的密切关注,尤其是出版于1969年的代表作《法国中尉的女人》。作为一位国际闻名的小说家,约翰•福尔斯在英国文学史上占有着不可取代的地位《收藏家》是福尔斯的处女作,自1963年问世以来,便给福尔斯带来了巨大的成功。评论家们也从不同的角度对这部小说进行了研究。不可否认,在小说中米兰达的生活是一个悲剧。然而,作为一个绑架者,克莱格的生活也是一个悲剧。基于弗洛姆的人本主义,本论文试图分析克莱格的悲剧,从而为这部小说的解读提供一个不同的角度。更重要的是,论文还力争传达给我们一些深刻和实际的社会意义。现今,随着科学技术的日益发展,我们生活的世界也发生了巨大的变化。高科技在日常生活中的应用导致了人们之间的竞争越演越烈。人们,特别是那些工人们,都快被机械化成了机器。与此同时,各种通讯设施的发明加快了人们生活的节奏。因此,人与人之间的真诚交流也越来越少,人际关系趋向于异化。在异化已经渗透到人们生活的各个领域的关键时刻,从克莱格的悲剧中汲取教训是至关重要的。特别是弗洛姆的爱的理论能够帮助人们建立一个更和谐的社会。本论文共有五章组成:第一章简单介绍了约翰•福尔斯的生平,大致概括了小说《收藏家》的故事情节以及这部小说的国内外研究现状。最后但同样重要的是,它还指出了对克莱格悲剧进行人本主义解读的重要性。第二章对弗洛姆的人本主义理论体系进行了大致介绍。他的人本主义理论主要讨论了三个方面的问题,也即是,人性论,异化理论和爱的理论。人性论是他的人本主义的基础和出发点,而异化理论是人本主义的核心,同时也是人性论的深化和扩展。而爱的理论则是他的人本主义的顶峰和最终归宿。这里主要介绍了他的异化理论和爱的理论,因为这两个理论在论文中得到了充分的应用。第三章运用弗洛姆的异化理论对克莱格孤独的精神世界进行了描述。异化已经占据了他生活的每一个角落,这主要体现在以下三个方面:首先他的责任感和义务感的缺失导致他与国家关系的异化,其次他与周围人的人际关系也是异化的,最后他甚至异化于自己。第四章分析了克莱格悲剧产生的原因。一个原因就是由社会现实所产生的阶级差别。来自于社会的底层,克莱格常常被自卑感所困扰,因此他缺乏自信,变得极其敏感。另一方面,米兰达的藐视也对他施加了负面影响。克莱格悲剧产生的另一个原因就是他病态的性格结构,他的性格是囤积性格,施虐倾向和恋死倾向的统一体。此外,克莱格悲剧产生的另外一个原因就是他不能很好的理解爱的真谛。运用弗洛姆爱的理论,论文克莱格孤独感的产生进行了分析。分析主要是通过他与米兰达之间的关系来展开的。首先从给予,也就是爱的本质开始,然后更进一步地分析了爱的其他四个基本要素,也即是,关心,责任,尊重和了解。爱的这四个基本要素是相互依存,相互补充的。在这三重因素的相互作用下,克莱克悲剧的产生是不可避免的。最后一章是论文的结论部分。它总结了克莱格悲剧产生的原因,并强调了对克莱格悲剧进行人本主义解读的重要性和意义。
美国黑人女作家托尼•莫里森一直以来都关怀、同情黑人妇女这一边缘群体,并关注黑人女性在充斥着父权制和种族歧视的社会中的命运。在其2003年发表的小说《爱》中,莫里森展示了历史、种族、性别等诸多因素作用下维系黑人民族的最基本的情感-爱,并以爱的扭曲与复原为主线探讨并指出:黑人家庭和社区中诸多矛盾的解决都需要爱的力量。本论文以心理学家弗洛姆和罗杰斯的理论为依据,探讨了畸形之爱产生的原因及解决的方法。首先,论文通过分析《爱》中畸形之爱的表现形式,如畸形的母女关系、黑人女性之间失败的友谊以及畸形的婚姻,展示了黑人女性的边缘化地位。在小说《爱》中,种族歧视和父权制使人与人的关系发生扭曲。爱的异化使深厚的母女感情和纯真的友谊演变为彼此间的敌对和仇恨,婚姻也在这种力量的催化下摇摇欲坠。其次,论文探讨《爱》中畸形之爱产生的原因。父母之爱缺失的转移、人性弱点的投射和父权种族主义的压抑共同产生作用,使原本美好的爱扭曲变形。最后,论文为黑人女性走出畸形之爱指明一条道路。罗杰斯认为人性本善,有自我实现的发展潜力;他创立的当事人中心疗法主张:要真心关怀当事人的感情,在真诚和谐的关系中启发当事人运用自我发展潜力促进...
The present study aimed to delineate the psychological structure of materialism and intrinsic and extrinsic value pursuit. Moreover, we compared models based on self-determination theory (SDT), Fromm's marketing character, and Inglehart's theory of social change to account for racial prejudice. In a sample of undergraduate students (n=131) and adults (n=176) it was revealed that the extrinsic value pursuit Financial Success/Materialism could be distinguished from the extrinsic value scales Physical Appeal and Social Recognition, and Community Concern could be distinguished from the intrinsic value pursuit scales Self-acceptance and Affiliation. Moreover, Financial Success/Materialism and Community Concern were consistently and significantly related to prejudice, whereas the other SDT facet scales yielded weaker relationships with prejudice. Structural models based on SDT and Inglehart were not corroborated, but instead the present data supported a mediation model based on Fromm's work in which the effect of Community Concern was mediated by Financial Success/Materialism. Broader implications for SDT are critically assessed.
The author tells the history of his relationship with Malcolm Pines, and uses it in order to describe the latter’s personality and thinking, as well as to trace the influence that he has had on his thinking and practice. The focus of the discussion is on Malcolm’s understanding of the socio-political context of mental processes, including the creation of psychoanalysis by Freud, and the inner politics of psychoanalytical and group-analytical institutions. Malcolm is described as a revolutionary character, in Fromm’s terms. The article is a celebration of Pines’ life and contributions, as he reaches the age of 85.
道德评价的目的是对不道德的行为形成一种威慑和遏制力,对道德的行为形成一种奖励和鼓动力,并在社会中形成一种向善的价值取向和道德风尚,促进人们道德水平的提升,并最终促进人的全面发展。道德评价对于人们道德的形成和习惯的养成占有一个举足轻重的地位,那么是什么力量促使人们参与道德评价?这个力量形成了一个什么样的道德评价机制?如何进一步完善和践行好这个道德评价机制?带着这些疑问我选择了写这篇论文。本论文是借鉴对中国影响较大学者——如罗国杰、魏英敏等伦理学家的思想,对西方当代影响中国深广的伦理思想家——如萨特、弗洛伊德、弗洛姆等思想进行分析,论证道德评价的社会功能和历史文化意义,并将这些理论分析的观点运用到范美忠事件上,实际地论证道德评价的社会功能。笔者认为,个人的社会利益、良心、名誉是道德评价实现其道德作用的三个最基本的因素,只有在充分调动这三个因素的基础之上,道德评价机制才会得到完善,道德评价作用才会得到充分展现。论文进一步分析了良心和名誉完善的措施,从道德教育和道德修养两个方面来分别阐述激发人的良心和名誉的方法。在网络传播方式中,以范美忠事件为例分析这些方法的实际效果,从而证明道德评价机制实施的可取性和操作性。本论文将理论和实践相结合,以个案分析为手段,具体证实了个人的社会利益、良心和名誉在道德评价中的重要性。网络是社会的延续、拓展和放大器,比现实道德评价更具有舆论场,更能体现道德评价机制的运行。本论文最终阐明了其观点:网络传播方式的道德评价的最终目的不是让公民接受惩罚,而是通过一系列措施形成威慑和遏制力,让公民知道自己的错误之所在,并有悔改之心,唤起所有公民真正的良知,并在社会中形成一种向善的价值取向和道德风尚,促进人们道德水平的提升,并最终促进人的全面发展。
多丽丝•莱辛(1919- )是英国当代文坛最著名的女作家之一,在《又来了,爱情》(1996)这部作品中,她将关注的视角放到了一直被人们所忽视的老年职业女性的情感困惑上,这部作品讲述了以萨拉•德拉姆为代表的自由女性在追求自由的过程中所遭遇到的情感困惑与精神彷徨。本文通过女主人公萨拉的人生经历,分析她的情感困惑产生的原因以及走出情感困惑的出路。萨拉的人生经历是本文分析的重点,弗洛姆的关于自由和爱的理论是本文的理论依据。论文包括六个部分。第一部分为引言,第一章简要介绍此论文的结构安排,并简要介绍作家多丽丝•莱辛及其作品地位和小说《又来了,爱情》,探究莱辛对女性的关注意识。第二章是文献综述及论文的理论基础。首先,对以往文学界对《又来了,爱情》的研究进行总结回顾。同时在这一章对弗洛姆的精神分析学做简要的阐释,为本论文提供理论背景。第三章通过文本细读,具体分析《又来了,爱情》中的>自由女性<情感自由假象。第四章结合弗洛姆关于自由和梦的理论阐析>自由女性<在自由的假象中精神却愈见迷茫的社会事实。萨拉获得了所谓的自由,但在这种自由下萨拉感受最多的是孤独的困扰,即越自由越孤独。在孤独和困扰中,萨拉只有通过梦境得到安慰。第五章阐析萨拉的经历显示女性应该如何真正走出感情危机。小说中展示的出路与弗洛姆的爱的理论异曲同工,人(不限于女性)应该在肯定自己的基础上通过爱的实践与别人建立联系,达成男女两性乃至与世界的融合,在两性之间的联系与理解中追求到自己的自由。第六章总结本论文的研究成果,指出《又来了,爱情》展示了莱辛对>自由女性<情感问题的深入思考,女性的真正自由不限于>一间属于自己的房间<所体现的外在的独立,更在于与男性、与世界的和谐关系。
In dieser Arbeit soll es um die Frage gehen, wie die Entstehung einer autoritären Persönlichkeitsstruktur – mit Hilfe von selbsterzieherischen und institutionellen Maßnahmen – vermieden werden kann. Dazu soll die psychische Struktur des autoritären Charakters offengelegt und dem revolutionären Charakter gegenübergestellt werden, den Fromm in den 1960er Jahren explizit als Gegenmodell zu diesem entworfen hat. In seinem Konzept des revolutionären Charakters versucht Fromm diejenige Charakterstruktur zu fassen, die er als geistig-seelisch gesund einstuft. Der gesunde Mensch ist für Fromm also das Gegenmodell zur autoritären Persönlichkeit. Dies ist zugleich die Lösung die Fromm anbietet: Will man der Anfälligkeit für faschistische und totalitäre Ideologien vorbeugen, muss dafür Sorge getragen werden, dass die Menschen Mittel und Möglichkeiten an die Hand bekommen, sich seelisch gesund zu entwickeln und ihre psychische Gesundheit zu erhalten. [Walmart.com]
本文从爱的缺失与寻觅角度,对杜拉斯和虹影小说中的>跨国情人<进行比较研究。其中,杜拉斯和虹影有相似成长背景,虹影坦言受到前者影响,她们深受东西方文化熏陶,均获得东西方极大好评,作品中>跨国情人<独特的背景、人物特殊身份,他们与作者同样>爱的缺失<,文化背景的不同促使多方面的异同,>寻觅爱<的过程,他们不同的观念与行动产生冲突与融合,很值得研究。本文试图以弗洛姆精神分析等理论,同时结合哲学、美学对内容进行比较研究,对>跨国情人<进行对比,分析身体与爱欲,冲突与融合以及产生的自由思索及死亡行动,探讨生死,求证存在的目的和意义,寻求认同,从而填补相关研究的空白。全文分为以下几个部分:一、绪论。对本文所要研究的意义、研究目的做出阐述,并简单梳理国内外研究现状,提出研究方法,关注爱缺失的根源,分析>跨国情人<寻觅爱过程中异同。二、爱的缺失。从杜拉斯和虹影自传体小说中发现爱缺失的根源,进一步研究影响在作品>跨国情人<中的表现方式,分析特殊身份主人公孤独灵魂产生的原因。同时,简要分析作者双重背景下的边缘女性身份,由此求证她们从独特视角出发,跨越东西方文化,在作品中用不同方式对缺失爱进行寻觅。三、身体与爱欲。呈现身体本原,分析身体对话中隐藏的思维,进一步研究爱的缺失,>跨国情人<身体潜藏着欲望,他们相互吸引和排斥,企图通过身体寻觅爱,分析暗含的人性等因素,对>跨国情人<的内涵意蕴进行比较研究,分析异同,不同中求证相同,寻觅中发现回归自然的真谛。四、冲突与交融。文化根基的不同相遇必然发生冲突,并相互影响,从而激发新的生命力。变动中的世界,选择导致不同发展,差异导致变化,从而碰撞、隔阂到交汇、融合。研究分析>跨国情人<相遇与冲突的原因,面临的抉择、交融的方式,形成此岸与彼岸,对立存在,相互影响,从而得到延续和发展,在自我、他人或其他因素中寻觅到灵魂栖居地。五、自由逃离。>跨国情人<缺失爱,并试图寻觅,过程中很多因素成为束缚,使他们迫切用各种态度和方式摆脱,以此获得自由,寻找皈依。>跨国情人<追求自由态度各不相同,然而,自由本身也是束缚,奴役人的因素无处不在:存在、社会、自我……由此,自由逃离成为无处可逃的必然。六、>死亡主题<的变迁。讨论死亡的内涵和表现方式,进而对死亡意识中的超越精神进行探讨。>跨国情人<对待死亡的认识和态度不同。研究人物内心潜藏的死亡因素,研究>自我之死<和>他人之死<的关系,对死的态度……发现>向死而生<的意义,由此获得永恒的生命。七、结语。多元文化发展下,冲突与融合频繁,促使我们思索>跨国情人<独特群体的异同,从而寻求认同。
Az írás áttekintést ad a buddhista pszichológia tradicionális irodalmának nyugati recepciójáról, illetve egyes gondolatainak a nyugati pszichológiával történt összehasonlító elemzéseiről. Ezt követően a nyugati és a buddhista pszichológia általános jellegzetességeit veti egybe, hasonlóságaikat és különbségeiket foglalja össze. Ehhez kapcsolódóan a cikk a nyugati tudományosság és a buddhista szemlélet módszertani azonosságait és eltéréseit tárgyalja, majd felhívja a figyelmet arra, hogy a buddhizmus módszertana a >tudományosság< kritériumainak napjainkban zajló paradigmaváltási folyamatába illeszkedik. Az írás bemutatja a buddhizmus és a tudomány kapcsolatának főbb pontjait, valamint azt, ahogyan a nyugati pszichológia és a buddhizmus közötti dialógus útján haladók Karen Horney, Carl Gustav Jung és Erich Fromm úttörő vállalkozásainak nyomdokaiban járnak. A cikk rámutat továbbá arra, hogy a buddhista nézetek egyre szélesebb körű ismertségét követően e szemlélet bizonyos elemei az 1960-as évek végére a transzperszonális pszichológia létrejöttekor már meghatározó szerepet játszottak, de a jelenkori tudatkutatás terén, a neurofenomenológia születésénél, vagy az agykutatásban is érvényesülnek a hatásaik. Az utóbbi évtizedekben növekedett a nyugati pszichológia arra vonatkozó felismerése is, hogy a buddhizmus releváns a nyugati pszichopatológia és pszichoterápia számára. Figyelemre méltó a magatartás megváltoztatására irányuló buddhista stratégiák összevetése a modern viselkedésterápiák egyes technikáival, melynek során számos hasonlóságra derül fény, miközben a profilaxis, illetve a mentálhigiénia szempontjából Nyugaton a buddhista meditációk alkalmazása kínál új lehetőségeket. A meditációnak ez a szerepe különösen érvényes az >éberség-belátás< (páli: szatipatthána-vipasszaná) típusú, nem-reaktív meditáción alapuló terápiás módszerek esetében, melyeket a tanulmány szintén ismertet röviden.
Somatization symptom appears shaped in various ways, for example, organic neurosis may appear gastritis through a heart attack. Psychoanalysis, through his method of treatment, this symptom can interpret it in their aggressiveness alters the functioning of the physiology and psychological well-being of the patient.
Many of these symptoms present in nervous system disorders and mood depend on the level of intensity and the time that this state of tension or stress, is present in this patient lives without their minimal consciousness. You need to get the patient to understand these instances of emotional energy that has its origin in the unconscious. Many organs are affected by somatization can alter the morphology and biochemistry, which in some cases becomes irreversible, for example, dilatation of the bronchi in asthma, gastric ulcer, etc. Psychosomatic illnesses can be understood in two ways: the first is when you install the body as a psychosomatic symptom, and in another condition, such as a chronic disease.
In psychoanalysis we can also make the following distinction: there neurosis character, the convergence, the reactive chronic. All these types of neurosis were learned in childhood, some are fruits of education, other gain affective, and finally, with the unconscious desire of personal destruction. In childhood trauma is the origin of all these psychosomatic disorders. We know there is a multitude of psychosomatic illnesses, many of them are already widely known and studied with the aid of psychoanalytic theory. In the verification of the diagnosis is important to describe the etiology and pathogenic aspects of these symptoms. All shrink somehow know indirectly problems of hypertension, gastric ulcer, asthma, rhinitis, migraine, etc.
Undoubtedly, it is very important for psychoanalytic science contribute to the elucidation, confrontation, clarification and interpretation of psychosomatic symptoms. To accomplish this noble task we need knowledge, a proper diagnosis and psychological treatment. There are undoubtedly other disciplines also studying this subject, which is very complex and difficult to understand, for this reason I believe that in the very near future, several professionals from various sciences hold a interdisciplinary teamwork.
The psychoanalytic science seeks to discover the emotional and instinctual unconscious processes that affect the human body structure and psychosomatic symptoms. Psychoanalysis, regardless of the criticisms and misunderstandings, defends the idea that emotions can alter the functioning of some organ. For this science there is no illness but the sick person, taking into consideration your type of existence and how that relates to your instinctual and emotional world.
Das Gottesbild Erich Fromms,
(2010)
The idea of sport's character-forming qualities is a globally spread notion, which has begun to be questioned in recent years. In problematizing this notion, the relation of sport to its practitioners has been the primary study. The way the problems reflect the relation of sport to society has been less in focus. This essay sets such a focus with the help of character concepts in social psychology (Riesman, Fromm and Sennett), developing a reconstruction of such concepts of sport in a Swedish context. From being a sphere by the side of society, sport in Sweden from the twentieth century onwards has been increasingly linked in complex ways to the various spheres and actors of society. This understanding of how characters are fostered into and within sport sheds light on the conditions for character formation at different stages of history until the present time. The problems receive further relevance when considering how New Economy culture and its conditions for character formation may affect Swedish sport in the near future.
Trauma and the Avoidant Client. Attachment-Based Strategies for Healing. New York (Norton) 2010.
(2010)
This article examines the role of comedy and the influence of Kafka in Ana María Shua's comic novel >Soy paciente< (1980). Using Northrop Frye's rubric of comedy as a point of departure, it traces the way in which Shua's text, like Kafka's work, simultaneously inscribes and distorts the traditional utopian themes of comedy: identity acquisition and social resolution. The aim is to relate the distortions to the novel's socio-historical context of El proceso by referring to Erich Fromm's observations on the effect Fascist regimes have on concepts such as social and individual identity. The article also exposes the correlation between Shua's cultural dependency (on Kafkaesque/European creative paradigms) and the novel's oppressive cultural/political context.
弗洛姆作为二十世纪著名的心理学家和人道主义伦理学家,他独特的个人经历和当时动荡的社会环境是其人道主义伦理思想产生的前提,他的人道主义伦理思想主要来源于犹太教的伦理思想、马克思和弗洛伊德的理论、巴赫芬的社会理论及禅宗思想。弗洛姆的人道主义伦理思想是以关于人性的知识为基础的,人性是其人道主义伦理思想的理论基石,并且是从精神分析心理学的角度来探讨人性,认为人性就是>人的存在所固有的矛盾<,人性本身没有善恶之分,善恶只是人在满足>存在的需要<时出现的两种潜能,并指出善恶两种潜能存在的地位和实现条件却是不同的,善是>第一潜能<,恶是>第二潜能<,人的善恶潜能的实现主要受到外界社会环境的影响。弗洛姆以人为最高价值,把人的真正自我实现作为其伦理学的主要任务。为此,弗洛姆把>自由<、>爱<、>良心<作为其人道主义伦理思想的主要内容,通过对>自由<、>爱<、>良心<分类及阐述,说明了人的真正自我实现必需具有真正的>自由<、>爱<和>良心<。人为了实现自我,还必需具有完整的人格,弗洛姆从社会化、同化、病理学和价值观四个角度提出了他的性格理论,区分为健康的性格和不健康的性格。人的真正自我实现除了自身应该具备以上这些素质外,从外在条件来看,应该建立一个以人为最高价值的社会,所以,弗洛姆把>健全的社会<作为其人道主义伦理思想的实践旨归。弗洛姆人道主义伦理思想有其意义和贡献,他从新的视角来阐释伦理思想,对精神分析伦理学和西方马克思主义伦理学的发展具有积极意义,但弗洛姆的人道主义伦理思想也有其局限性。同时,弗洛姆人道主义伦理思想为我国当前和谐社会的构建及公民道德建设提供了有益的借鉴。
1991年,简•斯迈利的代表作,被誉为美国当代>李尔王<的《一千英亩》一经问世,便因其心理刻画和对女性自我意识的觉醒的深刻描写而先后获普利策奖和美国国家书评人奖。同时,学术界对这部小说主旨和手法的探讨也是层出不穷:有的对其进行女性主义解读,揭示出新一代美国女性自我意识的觉醒;有的通过分析其互文性结构特征,展示了对《李尔王》的戏仿与解读给予了小说情节与人物性格发展影响与制约;有的从生态批评的视角出发,分析土地与女性之间的关系。本文以弗洛姆的新精神分析文论为依托,分析文中主人公的性格特征,解读了女主人公吉妮社会的自我与个体的自我相互压抑、相互融合,最终以>创发性的爱<将两个背反的自我统一,构建起一个成熟、完整自我的过程。
本文重在分析赖希的人学思想与伦理思想,他的伦理思想重心是性伦理。赖希综合并发展了弗洛伊德和马克思的思想,开创心理分析的马克思主义,故本文在对他的分析和对他与弗氏、马克思的比较中,也阐发了弗洛伊德和马克思的理论。本文借助人物研究思想,而非仅借助思想研究人物,重视对欲望与人性等话题的研究。人性论方面。第一,马克思认为人性中固有对经济利益的欲望。然而这种欲望不能代表人的本质,在他看来真正的人性是创造的需求。消除异化的最终目的是使人具有创造性、实现自我。第二,人有本能欲望和非本能欲望,本能欲望被重点论述。弗洛伊德认为人性中固有生的本能(食欲与性欲)和死的本能(攻击与自我毁灭)。攻击本能的提出显示了弗氏对人性的悲观。自我毁灭的本能是与生的本能必然相伴的,追求快乐到极致,兴奋量降至最低,也就是死亡的来临。第三,赖希的人性论,以性为中心。他改造弗洛伊德对本我、自我、超我的区分,以及马克思的异化理论,提出新的三层性格结构。认为性本能是善的,性压抑是万恶之源。他在心理学上提的>性格盔甲<与伦理学上的廉耻之心有共通之处。在对社会政治现象的解释中,赖希突出强调人在性压抑之下会产生精神病态。他们成为麻木、机械、顺着由性压抑引起的非理性情绪和性格而行动的植物人,无能力自由,促成了权威主义社会,如法西斯社会。性压抑的人认识不到自己的利益,丧失阶级意识,支持不能代表自身利益的政党。文章分析和评价了赖希的性革命建构。论述了性活动伦理、赖希宇宙生命能和劳动民主的构想,阐发赖希理论的空想性。在赖希看来,宗教是性压抑的产物,同时加重性压抑。他把宗教神秘主义和种族主义联系在一起进行了批判。本文分析宗教的本质(抚慰痛苦)和基础(道德),以及禁欲的意义,指出快乐主义和利他主义的悖论,证明赖希对宗教的理解并不透彻。文中对赖希思想的论衡,阐发了赖希带给我们的启示和思考。首先,对待性的本质,有悲观主义和乐观主义的不同见解。从康德论性说起,说明了性欲具有需要性器官与对象身体接触才可满足等特征,它集中体现了意志的冲突。因此必然隐含了伤害。赖希的形而上的性乐观主义对此认识不足。其次,从心理学和哲学(尤其人生哲学)角度追问性压抑是否带来精神疾病,指出赖希思想的夸张。再次,论述性与爱的辩证关系、什么是自愿、性放纵与消除性压抑,指出赖希思想中存在的矛盾。赖希的思想影响重大,尤其在他的时代。然而当代人的性压抑得到很大缓解,性放纵危害也逐渐显现出来。今天的任务是重新确立作为恶的两个端点,建立中道的善。赖希的性伦理思想,对我们仍有积极意义。其思想比弗罗姆和马尔库塞的学说更有助于我们走向自由。弗罗姆和马尔库塞对先进社会的批判会使我们因噎废食,裹足不前。
十九世纪以来,由于科学技术的快速发展,人们改造自然的能力增强了,人们的主体性和精神因素的功能突显出来,因而出现了各种各样的理论、学说、观点、思潮和流派,存在主义是一种非理性主义的思想趋势,他强调个人、独立、自我决定、客观经验等,它的形成和发展不是孤立的,它主要批评第二次世界大战后由资本主义发展带来的人们生存方式的异化,带有鲜明的时代烙印。它展示了第二次世界大战后及冷战期间人们的绝望情绪和矛盾心理。它是一种危机哲学,为人们提供哲学基础。萨特是20世纪50年代西方社会中存在主义最积极的倡导者之一。萨特强调人,强调人的主体性,强调主体主动的选择,具有积极的意义,存在主义的基本观点是将孤立的个人的非理性意识活动视为最真实的存在,并作为整个哲学的起点。它声称是一种以人为中心、尊重人的个性和自由的哲学。萨特不仅是一个多产的作家,他提倡介入现实;又是一个积极的带有鲜明观点的社会活动家,他的存在主义思想的传播不是主要依据哲学理论的论证,而是通过文学和艺术。他的一生视正义和自由为标准,他的哲学本质被视为面对苦难的哲学。萨特的存在主义哲学主要可以归纳为下面三点:一、存在先于本质;二、自由选择;三、世界是荒诞的。它事实上是自由哲学。自由是萨特整个生命哲学的中心,也是他的存在主义哲学的基本内容和重要组成部分。萨特一生极为关注人的自由,他的自由观念主要是:一、人是自由的,人就是自由。二、自由是选择的自由,绝对自由是通过选择实现的。三、人应对他的自由选择负责任。萨特密切关注人的存在,相应地在他的个人实践中,他积极勇敢地介入社会。人的生存问题呈现在当代人面前,人们的精神生活状况表明富裕的现代生活并没有给人们带来健康、满意的精神状况,反而使人们深受奴役。不仅人的精神生活陷入前所未有的焦虑状态,而且使人们陷入生存困境。弗洛姆密切关注当代人的生存状态、命运及灵魂。他具体解释了人的生存条件,全面分析了当代人的生存状况,揭示了当代人的生存困境。他认为人类的历史就是追求自由的历史,人类走出生存困境的出路在于向自由的方向发展,发展人的创造性活动。另一位著名的存在主义哲学家雅思贝尔斯也关注当代社会人的生存问题。他分析了当代人的精神状况,提出了当代人的精神危机。《金色笔记》中自由女性陷入了困境,尽管她们自称为自由女性,但她们只是表面上的、有限度的自由,是不自由的自由,这是对自由的反讽,反思自由,她们达到了性别和解的生命状态。本文最后一部分论述了萨特的存在主义介入思想、文学观、爱情观及其在自由女性身上的体现。
DT Suzuki is undoubtedly the most crucial figure in the formation of Zen context of the 20th century in the West. His achievements not only prevent Zen from scapegoat-type presentation by Jesuit missionaries and orientalists, but also make Zen enter Western world as an academic research. Therefore, He represents a new epoch in the history of Western Zen. People call this phenomenon >Suzuki effect< or >Suzuki stage<. From this, one can see how important Suzuki is to the Zen study in the Western context. This thinking pattern is what my paper follows and expands. The whole structure and content can roughly be expressed as below: Introduction: to expound the motivation and purpose of this paper by four questions which are >Who is DT Suzuki?<, >What does Suzuki effect bring to West?<, >How does Zen be understood and interpreted in the Western context?<, >Is there any problem of communication between Zen and Western culture?< According to these four questions, the theme and scope of this paper can be described as to discuss DT Suzuki's Zen and relevant study by Western scholars from the fields of psychology, philosophy, history and religion. From this, one can know clearly that West absorb something from Zen on the surface, but in fact there exists an ideology of orientalism.– Chapter One: Focus on discussing the description of Zen from 16th Century to 19th Century which forms the >Zen context< of 20th Century in the West. Basically the image of Zen belongs to atheism, mysticism and quietism both in the observation from Jesuit missionaries and in the books written by orientalists. It doesn't make any change until the World's Parliament of Religion in Chicago, 1983. Zen Masters coming from East introduce the real Zen during the Conference; this is the first time for Zen to speak about itself. Japanese Zen monk Shaku Soyen who is Suzuki's spiritual teacher is one of the crucial figures in this big event. After that, through Suzuki's efforts, he finally makes Zen enter Western world successfully.– Chapter Two: Focus on discussing Suzuki's life history, academic career, sectarian heritage and Zen experiences. This is a way that we place Suzuki in the circumstances of the whole society so that one can explores specifically the background from which Suzuki and his thought grow up. It's surprise to know that the life of Suzuki is not just only his own personal history, but also reflects a trend of the time of the academic achievements. Some people praise him as >The great results of human knowledge< or >a great persuasive advocate of Zen<; but also some people criticize him as >a great tailor of Western Zen< or >the spirit of colonist<. Such a life that mixes with praises and criticizes just stand out the meaning and worth of my research.– Chapter Three: Focus on the inheritance and development of Suzuki's Zen thought from Chinese Ch'an school. One can see specifically the connection between it and Daosheng, Sengzhao, Huineng, Huayan school. Moreover, Nishida's >pure experience< which emphasizes on direct experience integrated subject with object also enrich the interpretation of Suzuki's Zen. But without the spirit of practice, one can't understand clearly about what real Suzuki's Zen thought is, therefore, we must discuss >the Ch'an methods of Linji< and >the combination of meditation and wisdom<. Those two factors bring the spirit of practice and life into Suzuki's Zen, this is why it is so attractive to West.– Chapter Four: Focus on the psychological characteristic of Suzuki's Zen, such as >self<, >consciousness<, >unconsciousness<. This tendency builds a close connection between Zen and Western psychology. For example: Fromm thinks Zen and psychology share the same goal because of the insight into human nature and the release of inside power; Jung thinks Zen's unconsciousness is more profound than Freud's repressed unconsciousness. Although the connection is built by Suzuki and those psychoanalysts, but the truth is their differences are more than similarities. For example: psychology wants unconsciousness to enter into consciousness, but Zen asks consciousness to go back to unconsciousness. One can see Zen and psychology share the same words with different meanings. Moreover, Western psychology often treats Zen as a kind of psychotherapy, but the truth is Zen help people not only to return to normal, but also to live in an integral life of body and mind. Therefore, it is true that Zen shows up the strong side on psychology, but Zen is not a kind of psychology, it is more than that!– Chapter Five: >Experience< is the core thought of Suzuki's Zen which has the characteristic of individuality, intuition and ineffability. Coincidentally, there are the similar essences in the mystical experience of Christian, so both of Zen and Christian get a further chance to know each other. For example: Suzuki praises Eckhart's thought is very close to Mahayana Buddhism especially Zen; and Thomas Merton thinks Zen can wake Christian's religious consciousness because Zen includes many contents of practice which is similar to Western religion. This kind of idea is accepted by many Westerners, so they treat Zen as a kind of mysticism. Therefore, Suzuki starts to clarify the differences between Zen and mysticism. In addition, West chooses to practice Zen through meditation which Suzuki mentions less. Some scholars think this phenomenon represents West has went out of Suzuki's effect, but we think no matter which way to approach Zen, the final goal is still something that Suzuki emphasizes.– Chapter Six: Although Suzuki insists not to confuse Zen with any system of philosophy, but his philosophical interpretation of Zen just stands out the philosophical factors in Zen. This way builds a strong connection between Zen and post-modern philosophers in the second half of the 20th century, especially on the concepts of >illogical<, >practical experience< and >absolute freedom<. For example: Van Meter Ames declares both Suzuki and Dewey are the critics of traditional logic, they all try to de-construct the method of dichotomy; moreover, both Suzuki and Heidegger grasp >person< as a subject through Being and experience. Such analogy from appearance is a habitual way for West to study Zen, but in fact, there exist some key points which are completely different in Zen and philosophy. For example: Heidegger sets up an average state of Being for people to follow, but Zen opposes this kind of state because it violates the basic spirit of human. In sum, Zen comes from experience; philosophy derives from logical analysis and conceptual knowledge, therefore, Zen after all can't be confused with any philosophy.– Chapter Seven: In the eighties of 20th century, West turns its methodology of Zen study into historical and critical research, it seems a debate between Suzuki and Hu Shih happens again in the West. They expect to pull Suzuki's non-historical Zen back to the scene of history in order to get new understanding. The result is Suzuki and his Zen thought are subjected to strong criticism. Moreover, by using systematic academic discourse and narrative strategy, West scrutinizes Suzuki's ideology, then put many labels such as ideology of sectarian, ideology of nationalism or reverse orientalism on Suzuki himself. This is the main content of Zen study in the West of the eighties of 20th century. Such intention of strong criticism or action of de-construction and reconstruction actually reveals an ideology of orientalism that Edward W. Said mentions that is no matter what Suzuki says, West is the real one to interpret Zen.– Chapter Eight: Undoubtedly, >DT Suzuki< is the name worthy to be remembered forever in the history of Western culture; He is not only a pioneer of Zen study in the West, but also a driver in this field. Just like Luis O. Gomez says that to stand on Suzuki's shoulder one can see farther. Indeed, in the Zen boom of 1950, West finds out its own potential of culture through Suzuki's Zen; and in the academic change of 1980, West retrieves its own cultural identity also through Suzuki's Zen. These two leaps represent not only the influences caused by >Suzuki effect<, but also the manifestation of orientalism of West. Therefore, Suzuki is just like the bridge of Zhaozhou which never mind people's abuse and just finishes its duty. But when we look closely into the study of Zen in the West, we find out obviously that West is anxious to restate Zen before completely understand it, so even though Zen in the West obtain a new epistemology, but it has already lose the essence of Zen. Suzuki says that Zen will be invited as long as people needs. It means Zen is always flexible and free enough to be applied to any kind of situation and to meet different people in the world. This is why Zen can be developed in the fields of psychology, philosophy, history and religion. From this point of view, we can say that Zen is just like a moon in the sky which becomes thousands of moons on thousands rivers, and each moon in the water is real, because there is no certain form called moon, this is Zen!
Religion als Maske,
(2010)