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The article discusses the contributions of the Frankfurt School (Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, and Erich Fromm) to a theory of fascism in the 1930s and 1940s, after the Institute for Social Research had moved to the United States. The discussion concentrates on the economic and psychoanalytic aspects and concludes that Critical Theory remained too close to traditional Marxism to generate more profound insights into the nature of fascism, especially with regard to its political features.
This chapter explores a fundamental alternative philosophy of the subject. Drawing inspiration from Adorno’s critical theory and from Fromm’s social psychology, Smith offers a contemporary, cross-disciplinary study of the subject, including the individual’s relation with society and social development. What emerges is a deeply insightful approach to understanding social interaction, developmental psychology and the problem of ego colonization. Enriching arguments laid out in early chapters, Smith employs a methodologically innovative conception of the development of the subject: from its (de)formation and early childhood development to more practical issues such as compassion fatigue, deficits of reason and empathy. Smith shows how negative social conditions foster emotionally overwhelmed individuals – a deeply repressed, closed, traumatized subject. This chapter also covers other important practical issues, such as the problem of economic coercion, pathological reproduction, cycles of domination and violence, and the everyday effects of >needless suffering< on the psyche.
In this paper, I compare two theories of ideal love, the Platonic and Frommian, and argue that they give opposite advices to lovers in practice. While Plato emphasizes >whom to love< and urges one to continuously look for a better beloved, Erich Fromm emphasizes >how to love< and urges one to grow and change with one’s imperfect lover. Using the movie >Her< as an example, I explain why an ideal love is extremely difficult to attain under the guidance of the Platonic and Frommian ideals. In an imperfect love, to leave or to stay seems to be a question with no simple answer.
This article seeks to problematize the issue of pathology and to render it intelligible. I elucidate a cultural-political model of a) why pathology is prevalent in numerous forms and social domains, and b) interventions for ameliorating widespread pathology, and ultimately eradicating it. This model draws on the work of Erich Fromm that articulates how pathology is characteristic of normal social, psychological activity in many or most societies. This article also discusses two ways in which prevalent pathology is misunderstood, and not corrected, eradicated, or prevented. One misinterpretation is the standard biomedical model of pathology. A second misinterpretation is a liberal, humanistic, postmodern position that denies all pathology and insists that behavior is a positive expression of choice and agency, which must be validated and accepted rather than corrected.
My article provides a systematic interpretation of the transformation of capitalist society in the neo-liberal era as a form of what Karl Polanyi called ‘cultural catastrophe’. I substantiate this claim by drawing upon Erich Fromm’s theory of social character. Fromm’s notion of social character, I argue, offers a plausible, psychodynamic explanation of the processes of social change and the eventual class composition of neo-liberal society. I argue, further, that Fromm allows us to understand the psychosocial basis of the process that Polanyi calls cultural catastrophe. This requires an elucidation of the major social forces of financialization and emancipation which, I argue, proved to be important formative factors in the emergence of neo-liberal society. The cultural catastrophe of neo-liberalism concerns the working class, whose prevailing social character has become misaligned with the new expectations and requirements of neo-liberal society.
《土生子》是以城市黑人贫民区为背景,向读者讲述了一个向往白人美好生活,但长期被剥夺平等生存权、发展权的黑人青年托马斯•别格在极端恐惧和慌乱之下失手杀害了白人姑娘玛丽,又害怕被告发而杀死他的黑人女友蓓西走上了逃亡之路,最终受到法律严惩的故事。小说中的主人公托马斯•别格不同于传统黑人文学中顺从、屈服的人物形象,而以暴力反抗种族压迫、黑人歧视。尽管他最后受到了法律的制裁,但却一步步寻回了自身独立的人格。首先,从黑人存在的>被边缘化<的社会现状与他们渴望身份认同的美好愿望的对比来分析小说主人公别格异化的原因;其次,从别格被自我疏离,白人疏离,以及不被理解的黑人疏离来分析别格异化的表现;最后,从主人公别格开始对自己的所作所为进行反思,重新认识自我、找回本真自我、克服疏远,并重塑与他人关系的历程,来分析别格消除异化的过程。从而探讨黑人应该如何生存的问题。
Social Character (Fromm)
(2017)
Social character
(2017)
对于大自然投注热切的关注,并积极探究人类对它所负有的责任,是哲学领域近几个世纪以来出现的让人意外的观点转变之一。欧洲文艺复兴运动,是人类历史上第一次伟大的思想解放的人权和自由浪潮。它一方面将人从神学的桎梏中解放出来,还原了人类本来的尊严和价值。随着工业革命的爆发,特别是几次科学技术的浪潮,把文艺复兴运动在特定条件下放大了的人类欲望给扭曲了,这导致了古罗马天文学家托勒密提出的>宇宙中心论<繁衍出的>人类中心主义<主流思潮的出现,并占据了人类近三百年的历史。正如尼采所言,>拜人的宗教<诞生了。通过对康德、达尔文理论观点的分析,印证着弗洛姆在《为自己的人》中对人类中心主义的准确概括,敬畏万物的思想在这种伦理学中已经荡然无存。在这种背景下,1973年,澳大利亚哲学家鲁特莱在第十五届世界哲学大会上发表论文《是否需要建立一种新的伦理,或一种生态伦理?》,提出应当建立一种新的伦理学,以突破传统伦理学将伦理思考限制在人类范围的局限,正式提出建构一种超越人类沙文主义的伦理,这堪称西方当代生态伦理学的第一篇哲学论文。以人与自然的平等,以及>人——自然<共同体的协同进化与发展为出发点和归宿,把伦理关系扩大到自然,赋予自然应有的道德地位。这就必然要超越>人类中心主义<和>人类沙文主义<,不再以人为唯一尺度,不再以人的利益为出发点和归宿。为非人类中心主义环境伦理学的建立扫清了主要的理论障碍。
Las aportaciones científicas de Erich Fromm se basaron en su teoría del carácter social y los métodos que él desarrolló para ponerla a prueba. El carácter social describe las actitudes emocionales bien enraizadas en personas criadas en una misma cultura. La familia, la escolaridad, el trabajo y el juego conforman el carácter social de modo que las personas están dispuestas a hacer lo que tengan que hacer para prosperar económica y socialmente en una cultura determinada. El primer estudio de Fromm sobre empleados y trabajadores alemanes antes del surgimiento de Hitler mostró que, a pesar de suscribir una ideología democrática, la mayoría de ellos apoyaría a quienquiera que llegara al poder. El segundo estudio de campesinos de un pueblo mexicano generó resultados estadísticamente significativos que demostraron que el carácter social explicaba tanto la productividad como la psicopatología. Estos hallazgos se vieron confirmados por los resultados de estudios posteriores. El núcleo del carácter social está conformado por los tipos de caracteres psicoanalíticos descubiertos por Freud y modificados por Fromm. Esta teoría aprovecha los conocimientos de la economía, la sociología, la antropología y la historia. Maccoby ha proseguido la tarea, mostrando la importancia del concepto de carácter social para comprender el liderazgo y la motivación en el trabajo.
Muchos autores han escrito sobre Erich Fromm desde que, en 1980-1981, Rainer Funk publicó la Gesamtausgabe (GA) de Erich Fromm. Por desgracia, también ha habido muchas tergiversaciones y malas interpretaciones (¿deliberadas?), así como distorsiones conscientes de antiguos colegas del Instituto para la Investigación Social (IfS) y de muchos practicantes de la escuela del psicoanálisis ortodoxo; a menudo, estas han sido adoptadas sin sentido crítico por sus discípulos y diversos autores, y han seguido ejerciendo su influencia hasta el día de hoy. En mi ponencia voy a exponer algunos de los principales errores que encontré en las biografías de Erich Fromm y en publicaciones sobre el papel de Fromm en el IfS e historias de sus aportaciones al psicoanálisis.
Psychoanalytic sociology and the traumas of history: Alexander Mitscherlich between the disciplines
(2017)
This article examines the way aspects of recent history were excluded in key studies emerging from psychoanalytic social psychology of the mid-20th century. It draws on work by Erikson, Marcuse and Fromm, but focuses in particular on Alexander Mitscherlich. Mitscherlich, a social psychologist associated with the later Frankfurt School, was also the most important psychoanalytic figure in postwar Germany. This makes his work significant for tracing ways in which historical experience of the war and Nazism was filtered out of psychosocial narratives in this period, in favour of more structural analyses of the dynamics of social authority. Mitscherlich’s 1967 work >The Inability to Mourn<, co-authored with Margarete Mitscherlich, is often cited as the point at which the ‘missing’ historical experience flooded back into psychoanalytic accounts of society. I argue that this landmark publication does not hail the shift towards the psychoanalysis of historical experience with which it is often associated. These more sociological writers of the mid-century were writing before the impact of several trends occurring in the 1980s–90s which decisively shifted psychoanalytic attention away from the investigation of social authority and towards a focus on historical trauma. Ultimately this is also a narrative about the transformations which occur when psychoanalysis moves across disciplines.
弗洛姆的《逃避自由》作为西方马克思主义经典著作之一,为我们展开了一幅现代社会中的人们因失去安全感、归属感而逃避自由、丧失自我的画面。在弗洛姆的社会心理分析的基础上,我们不仅能够看到人的性格与社会发展进程之间的密切联系,而且应该关注其背后的历史沉思。回顾人类追逐自由的历史,自由与人类社会发展始终休戚相关:人类社会初期,人与自然是全然的一体的,人类寄生在自然母亲的怀抱中,安逸而安全;文艺复兴、宗教改革时期的人类历史的中心是人谋求自由,摆脱政治、经济、文化羁绊及教会权威的过程;在资本主义发展阶段即工业化社会来临的时期,资本主义的发展使人的异化现象产生,由此带来的变化是人>逃避自由<心理机制日益明显;在现代历史的进程中,人们渴望个性,追求>与众不同<,希望以此来确证自己的存在,人的自由得到了全面的发展。本文试图在历史的维度下对弗洛姆的>逃避自由<思想进行新的阐释与解读,从而进一步地理解人及其自由在当代社会中所表现出的异化与不自由。
How to conceive and experience one’s self is the linchpin for achieving an efficacious environmental philosophy. Naess was among the first to put the question of self at the center of environmental philosophy and laid cautious claim to >introduce … a concept of ecological self’ for the first time. Naess< >ecological self< is vitiated by at least four flaws: (i) an eclectic and mutually inconsistent set of informative sources (Freud, Fromm, William James; Mohandas Ghandhi and Advaita Vedanta); (ii) a narrow conception of ethics drawn principally from Kant; (iii) inattention to state-of-the-art ecology (the science) as a model for an ecological self; (iv) reinforcing rather than deconstructing the insidious notion of self as substance. A self resonant with ecology would posit the self as a knot, nexus, or node in a skein of social and environmental relationships. Such relationships are internal. The classical antecedent of such an ecological self is not the Hindu Ātman/Brahman – the universal substance in all – as per Naess, but the Buddhist Anātman or Anattā (No-self) / Śūnyatā (Emptiness). In the hybrid philosophical expression of Japanese Buddhism by members of the Kyoto School, the core of the internally related ecological self is the >topos of mu<.
Life can not be met [生活不容苟且]
(2017)
Introducción
(2017)
Inspirada por Erich Fromm
(2017)
Esta ponencia analiza algunas de las razones por las cuales el pensamiento de Erich Fromm resulta esencial en el tratamiento analítico y en la preparación de los analistas hoy en día. Aun así, a menudo uno enfrenta resistencias cuando presenta sus ideas al postularse para programas psicoanalíticos en Estados Unidos. Las tendencias hacia el relativismo han diluido el sentido del propósito en el psicoanálisis. Esto hace que la apasionada dedicación de Fromm a la libertad humana y a la autoactualización sea crucial. Empero, irónicamente, la sensibilidad posmoderna a menudo contribuye a que se rechace el legado de Fromm. Esta ponencia ofrece sugerencias sobre la forma en que el pensamiento de Fromm, con su énfasis en la autenticidad, la franqueza, la intensidad, la presencia plena y el propósito apasionado, puede integrarse fructíferamente a un enfoque psicoanalítico interpersonal.
La psicología humanista incluye diversos movimientos psi-cológicos, como la terapia centrada en el cliente, terapia Gestalt einteracción centrada en un tema. La psicología humanista se basa en una visión >holística< del hombre y hace hincapié en la conciencia de las expresiones corporales, la creatividad, una tendencia autoactualizante y necesidades espirituales. Abraham Maslow, Carl Rogers, Fritz Perls y otros más la llamaron una >tercera rama< de la psicología, diferenciándola de la teoría ortodoxa de Freud y del conductismo. Erich Fromm a menudo es considerado el fundador de la psicología humanista debido a que fue el primero que utilizó el término >humanista< para establecer una marca distintiva respecto del psicoanálisis freudiano. Él escribió acerca de una >tendencia autoactualizante< en la vida humana y dijo que la terapia debía ser una >relación de corazón a corazón< entre dos personas adultas. Fromm tuvo mucha influencia en la psicología humanista por sus ideas >humanistas<, pero siguió siendo un terapeuta psicoanalítico que trataba de descubrir el inconsciente. Por ello, podemos decir que él nunca estuvo en el centro del movimiento humanista, pero que sí ocupó una posición clave en su periferia.
Fromm, Marx y humanismo
(2017)
Los primeros trabajos de Fromm en los que vincula a Marx y Freud como parte de la Escuela de Frankfurt han recibido una atención desmesurada, mientras que sus trabajos posteriores interpretando a Marx como un humanista, un pensador democrático y antitotalitario, han recibido poca atención en las últimas décadas. Esta ponencia va a analizar obras como Marx’s Concept of Man (1961b) y Socialist Humanism (1965a) en términos de su contexto, su impacto y las controversias que provocaron entre liberales de la Guerra Fría, como Sidney Hook y el joven Richard Bernstein. También se analizan las diferencias entre Fromm y Marcuse respecto del humanismo. Asimismo, esta ponencia examina la correspondencia de Fromm con la marxista feminista y humanista Raya Dunayevskaya y sus relaciones con los disidentes marxistas de la Europa del Este. El diálogo persistente de Fromm con Marx durante las dos últimas décadas de su vida tuvo un fuerte impacto sobre la generación de la década de 1960 y posteriores. En esta época en que la crisis del capitalismo está provocando un nuevo interés en Marx tras el colapso de la Unión Soviética, Fromm también nos habla hoy en día.
Rosenzweig’s outstanding work culminates in the issue of recognition of God. God is a being who we vainly try to reduce to an object, and whose manifestation goes along a hidden face. The divine being calls the human being, among the nothings of nature and the culture of nihilism, overcoming the totalities of power and history. This will be an important path for Rosenzweig’s new dialogical philosophy, opening the way for the voices of Lévinas, Buber, Fromm, Strauss, Benjamin and Scholem, and developing the hermeneutic categories of relation, narrative, temporality and redemption.
Dos fuentes, la reciente biografía de Lawrence Friedman y el importante ensayo de 1994 de Michael Maccoby sobre las >dos voces< de Erich Fromm, lo presentan como si se debatiera entre sus funciones como >científico< erudito y como >profeta< revolucionario. Contra Friedman y Maccoby, quienes consideran que lo >profético< afecta la objetividad y el rigor erudito de Fromm, yo afirmo que sus facetas profética y científica deben entenderse como fundamentalmente vinculadas. La orientación ético-profética de Fromm y su teoría del >mesianismo profético< son intelectualmente sofisticadas. Fromm se inspira en las tradiciones filosóficas que privilegian el florecimiento humano (Aristóteles, Spinoza, Marx) como base de la toma de decisiones ética. Al igual que la >totalidad< del marxista Georg Lukács, el mesianismo profético de Fromm no solo no limita su trabajo teórico, sino que abre nuevos horizontes por medio de un encuentro con la realidad que lo mismo es teórico que práctico.
La ambivalencia que se presenta cuando alguien se vuelve rico es ampliamente reconocida. La riqueza solo es valiosa cuando se le da buen uso o, en otras palabras, cuando se emplea en forma responsable. Al igual que Meister Eckhart a finales de la Edad Media, Fromm también señaló (To Have or to Be? ) que la alternativa a la falta de distribución de los bienes no es meramente una comprensión espiritual de la pobreza, sino una comprensión ética de que la responsabilidad debe llegar junto con el enriquecimiento de la persona. La riqueza es, en este orden de ideas, la capacidad para repartir. Conforme a un enfoque religioso, que Fromm propugna a pesar de ser un agnóstico, propone, junto con Meister Eckhart, imitar la capacidad >divina< de una distribución que no haga diferencias entre los posibles receptores, ya que todos tienen la misma dignidad (cf. Mieth, 2012a). Para Fromm (como para Eckhart) >ser< se ve como un proceso de >desprendimiento<, como la promoción de un >carácter productivo< que conduce la vida y el intelecto hacia una verdadera libertad, y la capacidad de ser hacia una apertura a dar. En el debate actual sobre la dimensión mundial de la pobreza, los filósofos buscan el fundamento de las llamadas >labores positivas<. En el caso de Fromm, tenemos el ejemplo de un fundamento humanista de esas labores positivas en la orientación del carácter humano. La respuesta normativa a las preguntas planteadas por el análisis cultural sociopsicológico de Fromm la brinda, en mi opinión, el libro >The Community of Rights< de Alan Gewirth (1996), en el cual se demuestra la correlación de los derechos liberales, sociales y económicos.
Erich Fromm ha sido unos de los teóricos sociales con mayor influencia en las ciencias sociales de Japón, sobre todo en sociología y psicología social, y la adopción de su teoría refleja la estructura sociocultural del Japón de posguerra y sus cambios históricos. En esta ponencia se analiza la teoría social de Fromm en relación con la vertiginosa recuperación de posguerra de Japón y su rápido crecimiento económico, y se expone el papel sobresaliente que desempeñó durante la década de 1970 mediante un análisis crítico de la sociedad japonesa. Examinaré la popularidad y la influencia de Fromm en Japón, revisando sus características teóricas desde el punto de vista de la teoría crítica, ya que en Japón se considera que su teoría no solo tiene sus raíces en la sociología y la psicología social estadunidenses, sino también en la teoría crítica alemana (la Escuela de Fráncfort). No obstante, como resultado del éxito económico japonés y de su posición como una sociedad próspera de consumo, el relativismo y el cinismo posmodernos prevalecieron en el mundo del pensamiento hasta las décadas de 1980 y 1990, y en consecuencia Fromm fue olvidado. Sin embargo, esta historia de Fromm en Japón aún no termina, porque habremos de exponer la forma en que las reformas neoliberales están rompiendo los grilletes de un régimen administrativo de estilo japonés obsoleto, y brindando a la gente la libertad para su autorrealización. Como es obvio, esta >libertad pseudopositiva< genera nuevamente las patologías de miedo a la libertad que Fromm planteó allá por los años cuarenta. Por ello, la antropología normativa de la libertad humana de Fromm está recuperando su popularidad y tiene un enorme potencial teórico para criticar las reformas neoliberales de hoy.
Erich Fromm, el autor de >You Shall Be as Gods. A Radical Interpretation of the Old Testament and Its Tradition< (1966a) y de muchas otras obras reconocidas, no solo se refirió a la Biblia hebrea en sus escritos, sino que hizo extensas interpretaciones de los propios textos bíblicos. En esta ponencia pretendo evaluar la influencia de sus obras sobre la forma en que los exégetas y otros científicos interpretan la Biblia hebrea. En la conclusión insto a que se realicen más investigaciones sobre las posibles aplicaciones de las ideas de Erich Fromm a las interpretaciones de la Biblia hebrea. Sugiero que sus ideas podrían ayudar a resolver problemas de los Salmos sobre la venganza y violencia en la Biblia, y también sostengo que la aplicación del modelo del carácter social contribuiría (desde una perspectiva psicodinámica) a una investigación permanente de la historia religiosa de Israel, así como de nuestros conocimientos de los sistemas de símbolos religiosos en general.
Erich Fromm es sumamente respetado en el ámbito académico chino. Este trabajo preliminar revela las principales conclusiones de un extenso proyecto de recopilación de datos en China que nos da una idea básica de las tendencias en la aceptación de Fromm. Realizamos varias búsquedas en la literatura entre junio de 2012 y mayo de 2013 utilizando diferentes bases de datos en línea, en su mayoría de China Knowledge Resource Integrated Database >cnki<. Este trabajo ofrece una categorización de más de 800 contribuciones de autores chinos, analiza los resultados más importantes, compara la muy amplia aceptación de Fromm en China con la de otros países y hace sugerencias para futuros proyectos. Aunque en un principio esperábamos que Fromm fuese citado para criticar el capitalismo occidental, sus puntos de vista respecto a la forma de enfrentar >los dilemas del hombre moderno< se utilizan sobre todo para apuntalar comentarios críticos sobre la mala gestión de la propia China. De este modo, Fromm se utiliza como fuente de inspiración y creatividad en asuntos teóricos, así como en cuestiones prácticas, y también para hacer comentarios sobre el desarrollo espiritual y emocional del individuo en la China moderna. Hay, además, extensos debates chinos en torno a los conceptos de Fromm sobre >el carácter social<, >la naturaleza del hombre<, >el miedo a la libertad<, >la alienación<, >el marxismo como humanismo< y >el arte del amar<, y hay una interesante acogida de los conceptos de Fromm del psicoanálisis y de la psicología social en los estudios de literatura y arte. Las contribuciones humanistas y humanistas-éticas de Fromm son particularmente apreciadas por su importancia para la teoría y la práctica, aunque también hay una buena cantidad de críticas a Fromm en China.
I employ the arguments of Erich Fromm and Kurt Wolff to enhance Habermas’s ideas. Erich Fromm’s ideas assert that certain modes of human conduct, such as freedom to be materialistic, distances people from the profundities of being, creating a shallow humanity that becomes fixated with commodities and goods. The chapter highlights an ironic consequence of democratic systems made visible by Fromm: that when there is a surfeit of freedom, people retreat from it because such a freedom also offers an overload of decision-making dynamics. By doing so, they blindly defer to an authoritarian personality or institutions that provide dramatic answers and reassurances that make decisions for them. In this chapter, the trinity of the media, market, and medicine is rendered into such an authority. Yet transcendence from this epiphany, can be found in the ideas of Kurt Wolff, harnessed in the chapter to enhance Habermas’s and Fromm’s ideas. Wolff asserts that the experience of life epiphanies is catalytic in providing a high degree of personal truth for those that experience them. Through his surrender and catch thesis, Wolff argues that exceptionally profound moments in the human condition inspire protagonists to confront the meaning of existence in ways that allow them to self-actualize. The significance and utility of Wolff’s surrender and catch thesis cannot be overemphasized: many Café attendees only found their mettle to live well after exceptionally close encounters with dying, encounters that declutter life so as to unearth the lucidity and courage needed to continue living.
Emotionen und gesellschaftliche Transformation. Neurokognitive und neurolinguistische Aspekte
(2017)
El legado de Erich Fromm
(2017)
En esta ponencia, su autor afirma que algunas ideas de Fromm tienen el potencial de responder cuestiones filosóficas más importantes. En particular, la idea de Fromm del principio fundamental de relación individual con el mundo nos permite comprender mucho mejor la naturaleza humana. La forma de Fromm de ver al >hombre como lleno de contradicciones< recibe otro apoyo. Al compartir la interpretación de Fromm de la libertad humana, el autor analiza con mayor detalle el problema de la fuente original del libre albedrío y afirma que el planteamiento frommiano del amor es productivo para integrar la teoría contemporánea del conocimiento y la filosofía de los seres humanos. El autor finalmente considera que el valor de la teoría de Fromm consiste, ante todo, en la coherencia de su visión humanista.
En los escritos de Fromm, la filosofía y el psicoanálisis están fuertemente entrelazados. Esto mismo es cierto para el autoanálisis de Sigmund Freud que dio nacimiento al marco psicoanalítico en la década de 1890. Hoy en día, las percepciones psicoanalíticas son indispensables cada vez que los filósofos examinan el conocimiento de uno mismo o el arte de vivir. El debate es desafiante para ambos bandos. La teoría de Ehrenberg de el self agotado plantea preguntas fundamentales: ¿la autonomía aún promete liberación y conocimiento interno o ha resultado ser un agente patológico que promueve extensos síntomas de depresión, agotamiento y trastorno de inestabilidad emocional? Las aportaciones de Erich Fromm nos ayudan a comprender la dinámica del falso self (Winnicott) y su relación con los antecedentes socioeconómicos de las personas. La filosofía de Fromm se enfoca en un arte de vivir crítico y no en la creación de una
imagen propia posmoderna.
Editorial
(2017)