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우리는 외부 권력으로부터의 자유, 즉 소극적 자유의 신장에 매혹되어, 자유와 그것의 전통적인 적들에게 대항해 얻은 승리의 의미를 훼손할 수 있는 내적인 억압, 강제, 두려움이 있다는 사실을 알지 못하고 있다. 그 결과 우리는 자유의 문제란 오로지 근대사의 과정에서 얻은 소극적 자유를 훨씬 더 많이 얻는 문제라고 생각하기 쉽다. 그리고 그런 자유를 부정하는 힘들에 대항해서 자유를 지키는 것이 필요한 전부라고 믿는 경향이 있다. 우리는 이제까지 쟁취한 자유 모두가 최대의 힘으로 지켜져야 하지만, 자유의 문제는 양적인 문제일 뿐만 아니라 질적인 문제이기도 하다는 것을 잊고 있다. 그리고 우리는 전통적인 자유를 지키고 늘려가야 할 뿐만 아니라 새로운 종류의 자유, 즉 우리 자신의 개인적인 자아를 실현하고 이 자아와 삶을 믿을 수 있게 해주는 자유도 획득해야만 한다는 것을 잊고 있다. 따라서 나는 소극적 자유의 실현뿐만 아니라 적극적 자유(개인적 자아실현)의 실현을 위해, 프롬(Fromm, E.)이 분석한 자유로부터의 도피심리와 사회현상을 살펴보고, 프롬이 말한 >적극적 자유<의 의미는 무엇이며, 또한 적극적 자유의 개념은 문제점이 없는지 살펴보고자 한다. 이를 위해 벌린(I. Berlin)의 >자유의 두 개념<에 대해서도 살펴보고자 한다. 또한 현대인들이 왜 그렇게 신흥종교에 매료(자유로부터의 도피 수단)되는지를 분석한 앨빈 토플러(Albin Toffler)의 생각도 살펴보고자 한다. 나는 이러한 일련의 작업이 보다 나은 자유 민주주의 시민을 형성하는데 많은 도움을 주리라 생각한다.
A measure of immature love
(2005)
Based on the theoretical underpinnings of Fromm, Maslow, and Sorokin, this study described the empirical development of a measure to assess love. In its immature form, love is conceptualized as being rooted in self-other distinctions, and can be selfish and instrumental. In its mature form, love becomes autotelic and is expressed as a form of being, independent of others and relationships. Four separate studies revealed 4-6 items for an immature love scale, and were supported in confirmatory factor analyses among college students. The robustness of the scale was demonstrated in its consistent findings with other constructs (personality, other love measures, self-transcendence) regardless of assessment style (true/false, forced-choice). The scale was also found to have satisfactory validity but fairly low reliability, suggesting caution in using it. Implications and future directions are discussed.
本文主要从存在主义和精神分析性格学的角度来分析约翰•福尔斯的两个对立的文学典型:一个是极端病态的、不易觉察的恋死性格典型克莱格,另一个是高度健康的恋生人格、潜在的存在主义者米兰达。我们的研究方法基本循着弗洛姆的人本主义心理分析方法、霍妮的社会文化理论和存在主义等等侧重于人的社会性的心理分析方法来分析文学人物的性格结构。这是一种跨学科的尝试,而且恋死癖与恋生的性格结构还非常新颖,目前国内无人涉猎。存在主义精神心理分析学派认为人内在有一种天生的成长因子,爱生倾向是人生的第一潜能,但是当环境极度恶劣,爱生不得之时,人就会发展恋死潜能,表现出破坏性。恶性的破坏性表现为恶性自恋,虐待-受虐情结,恶性窖藏性格和恋死性格。爱生性格则表现为独立、自由、自发关怀与爱他人的能力。前者是人类的向阻碍生命方向的恶性回归,后者是人类向促进生命方向的艰难发展。无论是爱生还是恋死,都是根植于人类的性格结构之中。人类的性格结构是人的第二本能,是人生意义的来源。人类存在需要表现为需要献身目标,与他人的关联性,团结与有根感,超越的需要和定向框架的需要。克莱格的人生定向基本是恶性回归和破坏性的不断加深,而米兰达的人生定向则是爱生和对此时此地此在的存在的关注和敞开。弗洛姆的专著《关于人类破坏性的剖析》、《人心》和《逃避自由》可以帮助我们理解某些相当怪异的人格和费解的文本,男主人公克莱格的日记就是一个典型的实例。当我们试图从弗洛伊德的性本能论和无意识理论去理解他的怪异和变态时几乎一无所获,难以取得新的理解,但用弗洛姆的理论一分析,一切疑难简直迎刃而解。而且,令人惊诧的是,弗洛姆的许多心理分析的描述和福尔斯的文本的具体化表现差不多一模一样,令人特别惊诧于心理分析与文学的暗合。在第一章里,我们论述了我们上述的人本主义理论框架,提出了本文的主要观点,介绍了小说的大致梗概和前人对《收藏家》的评论。
A Psychodynamic (NonOedipal) and Brain Function Hypothesis Regarding a Type of Male Sexual Masochism
(2005)
>异化<是弗洛姆用来分析和描绘当代人的社会性格的一个中心概念,他正是用异化概念来分析和批判资本主义的不健全,探讨人的解放、人的自由和人的全面发展的。>异化<一词的含意从古代到现代,发生了巨大的变化。弗洛姆认为,异化是一种认识的模式,在这种模式中人把自己看作一个陌生人。弗洛姆的理论渊源来自弗洛伊德和马克思,特别是他的异化理论是继承和发展马克思的异化理论而来的,但他对现代资本主义社会的异化作了新的描述和解释。他认为,现代资本主义社会的生产过程、消费过程、政治生活和社会关系各个方面都被异化了,其根源在于人存在的两歧性和现代资本主义社会,在于资本主义。他认为,要消除异化,必须进行心理革命,必须对社会进行整体改革。弗洛姆的异化理论发展了心理学的理论和实践,拓展了哲学研究的方法,丰富了人本质理论的内涵,高扬了人道主义旗帜,体现了强烈的批判现实主义精神,给我们以借鉴和启示,但也存在着内在的逻辑矛盾,其社会改革具有乌托邦性质。