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(2005)
缪丽尔•斯帕克善于创造文学神话,小说《布罗迪小姐的青春》即为一例。在小说中,主人公布罗迪小姐也试图创造自己的神话。本文力图以埃里希•弗罗姆关于人道主义社会的理论解析布罗迪神话的兴衰沉浮,同时指出史诗《失乐园》的>预定性<影响在本小说中的体现。由此,缪丽尔•斯帕克对人类生存困境的洞察力及其作品中折射出的人道主义光芒得以表达。论文第一、二章分别定位于小说中两个主要人物:布罗迪小姐和桑迪。前者是神话的制造者,而后者促成了神话的覆灭。这两章内在机制相同,展现的是人在追求自由与自我实现的过程中极力摆脱生存困境与不可抗因素的努力。情节在怀有相同意念却又是两相制约的行为人中展开,布罗迪的神话也历经了辉煌后的衰落。第一章以人类的生存状况为背景,着眼于人的生存二分律>此岸<与>彼岸<的距离和命运中的不可抗因素,运用弗罗姆关于人的需要及性格倾向的理论分析了布罗迪神话生成的缘由。为摆脱因被自然孤立所造成的离间状态,人在与他人的联系中寻求归属感,权威与附属关系由此而生。布罗迪小姐属剥削型倾向,以玛丽为典型的多数布罗迪帮成员则属接受型,这使得布罗迪小姐的弄权更加恣意妄为,魔幻般的影响延伸到布帮之外的两位男教员。同时,她乖戾的对传统教学的反叛也生发出撒旦般的双重性格特征。第二章以弗罗姆关于合理信仰与不合理信仰,权威主义良心与人道主义良心的理论为基础,剖析了桑迪在寻求自我实现的过程中通过信仰与良心的转变对布罗迪小姐成功的反向制约。这一反作用与布罗迪小姐本身固有的致命弱点的合力促成了布罗迪神话的幻灭。与此同时,桑迪对善与良知的渴望又使得亚当与夏娃的形象浮现读者眼前。第三章是顿悟,揭示桑迪由来已久,并一直持续到她皈依天主教之后的迷惘的根由,也印证了第二章中引用的弗罗姆关于权威内在化的理论。这其中有缪丽尔•斯帕克自身经历的影子,同样值得关注的是弥漫于小说中的天主教氛围,桑迪的皈依可视为是因恶而向善的例证。以弗罗姆人道主义的立场,人有充分潜能,在理智的引导下可以打破权威枷锁,赋予自身存在之意义。这又一次体现出《失乐园》结尾所传达的讯息:乐园既失,一个新的世界有待创造。
艾米丽.•狄金森(1830-1886)的长期隐居生活使她成为那个时代乃至世界文学史上最孤独,也是最神秘的人。究竟狄金森为何隐居?这个问题一直困扰着人们。本文尝试运用弗洛姆的逃避机制(mechanism of escape),从心理学的角度来重新审视解读她的隐居人生,从而揭示她隐居生活的精神本质。弗罗姆在他的著作《逃离自由》中指出:个人化过程的一个方面,是日益的孤独。与世界分离的状态,会令人产生恐惧感。为了避免孤独和恐惧,人必须逃离。弗罗姆称之为逃避现实的心理机构。他提出很多逃避的方法并认为其中唯一积极的方法就是自发地进行创造地工作,在创造中获得自由。审视狄金森寂寞的一生,不难发现她正是经历了这样的心理历程。她在自我个性发展的过程中受到种种压抑而孤独,因为孤独而隐居进诗歌的世界,在诗歌中创造自己的精神世界,由此狄金森获得了精神上的自由和圆满,实现了她的人生价值一追求真与美,追求妇女平等、追求信仰自由、追求爱情自由、追求诗歌创作的自由、追求生命的永恒和不朽。狄金森在诗歌中创造了丰富的世界,在精神上完成了由孤独到自由的转变,实现了自我价值的升华。论文首先从分析狄金森寂寞的原因入手,意在阐述她的寂寞是由于追求自我个性的发展而受到现实社会的种种压抑。接着探讨她由孤独而逃离的心理历程,从而说明她的逃离是积极主动的自我选择,是为了获得精神上的自由。论文重点探讨狄金森在诗歌中获得了自由,实现了自我价值及人生追求。她在诗歌中自由地抒发自己的所思所想,阐述自己独特的人生观,宗教观,爱情观,创作观及生死观,追求自己独特的创作风格,在现实中无法求得的一切在精神的世界中得到了自由与圆满。
本文以俄罗斯白银时代著名作家扎米亚京的反乌托邦长篇小说《我们》为研究对象,对《我们》中未来社会的构成、运转、道德伦理等以及这个社会的生存悖论进行分析研究,进而揭示扎米亚京对人类社会的一些超意识形态的思考和预见。 首先从小说的文本出发,着重分析大一统王国的社会构成和机构构成,与《1984》和《美妙的新世界》进行简单对比,并从生产、分配、政治制度和法律四个方面来分析大一统王国的社会运转,由此看出大一统王国的一些基本的表面特征,如:消灭了阶级差别、平均配给制、全民直选等,和表象下所透露出的独裁与极权本质,从中总结出王国的伦理道德和价值尺度。 第二部分主要运用俄罗斯著名哲学家别尔嘉耶夫的人格主义的哲学思想和美国著名学者弗罗姆在《逃避自由》一书中的观点进行分析,先证明大一统王国是一个>客体化<的世界,然后逐一分析王国的四点伦理道德和价值尺度——1、否定自由;2、否定个体;3、绝对理性;4、绝对平等,以及这四点伦理道德中包含的自身无法克服的悖论,这是王国所有号码的悲剧的根源。 第三部分主要分析扎米亚京在小说中所表现出的一些个人思想与超越意识形态的思考和预言:1、普世的弥赛亚,一种打着>自由<、>幸福<、>国家安全<等旗号的强制拯救;2、人的异化,人被训练成机器;3、极权与个人崇拜;4、熵与反熵,包含扎米亚京反对思想僵化和革命无限论的思想。这些思考由于意识形态的狭隘与时代大环境造成的短视被视为>异端<,造成扎米亚京个人的悲
During the first twenty years that Freud spent creating his theory, he assumed that most of the functions responsible for creating mental-thought structures were organized according to two different forms or principles of thought. He called these forms >primary process< and >secondary process<. The >secondary process< is identified with rational thinking and the ego, and it is easy to follow the changes that this concept underwent in the works of Freud that followed. The concept of >primary process<, on the other hand, disappeared from his later works with no explanation. This article traces the changes that the >primary process< underwent in Freud's thinking and examines the connection between his analytical technique and his research method. A close study of the changes that the >primary process< underwent reveals that Freud's developmental thought process included concepts whose directional changes may be termed >regressive<.