Refine
Language
Document Type
- Articles (324)
- Dissertations (46)
- Books (18)
- Reviews (18)
- Collections (6)
- Interviews (2)
- Forewords (1)
- Journals (1)
Year of publication
- 2014 (416) (remove)
Положення про те, що порушення психічного здоров’я є наслідком процесу ускладненої соціалізації індивіда, досі є головною ідеєю психоаналізу. Дія феноменау компенсації осмислюється засновником психоаналізу З. Фрейдом у несвідомих механізмах психіки, у сновидіннях, у людських жартах і дотепах та ін. У цілому, весь простір культури просякнутий механізмами компенсації для адаптації й соціаліза ції особистості, що стає можливим за умов виявлення потенцій її креативності.Згідно з теорією К.-Г. Юнга, тяжкий психічний стан, «позасвідоме» та «компенсація» мають точку перетину, ніби приходять до спільного порога, за яким вступають у «хід» творчі здібності, складаючи джерело розвитку креативності. Механізми процесу компенсації фрагментарно збігаються з феноменом «Самості». Разом з тим, бінарні архетипи в структурі колективного несвідомого людської психіки також знаходяться у компенсаторній взаємодії. Поняття >компенсація – надкомпенсація< широко вживаються й А. Адлером у різних аспектах і позначають засіб подолання неповноцінності, засіб здобуття коректної моральної свободи. На основі комплексу неповноцінності розвивається компенсаторний комплекс переваги. Обидва комплекси мають щось спільне: будучи надмірно розвинені або врівноважуючи один одного, вони сприяють виключенню з корисного життя і невротизації. Але будучи наповнені соціальним змістом і проявляючись адекватно ситуації, вони виступають як сигнальні орієнтири. Згідно з концепцією К. Хорні, саме міжособистісну комунікацію можна визначити як механізм компенсації неврозів. В той же час Е. Фромм наповнює феномен компенсації соціальним змістом. Він описав три важливих компенсаторних синдроми: прагнення до панування, прагнення до підпорядкування, втеча в працю. Надбання психоаналізу не втратило своєї значущості і сьогодні, бо всі ці компенсаторні механізми діють і в сучасному суспільстві.
A favela no Rio de Janeiro constitui um fenômeno que, no espaço das últimas décadas, evoluiu, criando vários mecanismos sociais ausentes em outras partes da cidade. O artigo foca a análise das relações de poder na favela a partir dos trabalhos de Hannah Arendt e Erich Fromm, apontando na direção de soluções sistêmicas típicas de sistemas >totalistas<, o que traz consigo várias consequências para a formação humana do indivíduo.
The ideology of psychotherapy is questioned through critical concepts taken from the Freudo-Marxist tradition. The paper first analyses in detail six determinant ideological processes detected in psychotherapy that three pioneers of Freudo-Marxism criticised in the 1920s: dualistic scission and metaphysical immobilisation (Luria); idealist generalisation and mechanistic determination (Bernfeld); and repressive adaptation and historical decontextualisation (Reich). Following this, it briefly reviews seven paired analogous processes that were denounced by continuators of the Freudo-Marxist tradition: valorative moralisation and the psychologisation of the social (Fenichel); instinctual–rational deprivation and the mechanisation of the subject (Adorno); alienating performance and surplus repression (Marcuse); manipulation and dehumanising alienation (Fromm); abstraction and mythologising (Bleger); authoritarianism and suggestion (Caruso); and depoliticisation and rationalisation (Langer). The argument will show how Freudo-Marxist questionings of these operations – many now forgotten – are still current and can be inspiring and enriching for a modern critique of psychotherapy.
It has been over 70 years since Erich Fromm wrote >Escape from Freedom<. He defined two type of freedom: FREEDOM FROM (negative) and FREEDOM TO (positive). Fromm's masterpiece, however, does not measure the two types of freedom, and this is not surprising – there were no freedom data at the time. Now, there are plenty of data, and Fromm's concepts of freedom can be operationalized across countries. The two types of freedom, positive and negative, correlate at below 0.5, and such low correlation is surprising – I discuss outliers and point out that freedom is an end in itself, as recognized, for instance, by Amartya Sen. Furthermore, while we acknowledge the importance of FREEDOM FROM, we forget that FREEDOM FROM is not fully realized without FREEDOM TO: it's great to be free; but it's even better to feel free as well.
The ways of transferring knowledge and values have drastically changed, and the “others directed” people, the market and/or receptive orientation people, as Fromm would call them, turn to others in order to confirm their self-value. Others, however, are often only intermediaries in promoting what the mass media have defined as “currently desirable” attitude, behaviour or set of qualities. A radical example is a problem of being torn apart between the illusion that life should be easy and the (repressed) feeling that it is not, as quoted by Riesman, which results in unfounded belief in the possibilities of effortless life and rapid success, among other things. The mutual influences of the media and the social character of the public and individuals are emphasized in the paper.
Erich Fromm, ein unterschätzter Klassiker, steht in der Reihe jener kritischer Geister, die in den vermeintlichen Errungenschaften des Kapitalismus ein Problempotential erkannten, das sich negativ auf die Gesellschaft und auf das Individuum auswirkt. Es wäre müßig, in einer von marktwirtschaftlichen Grundannahmen zutiefst überzeugten Gesellschaft den Versuch einer Bekehrung wagen zu wollen, indem man die Grundannahmen eines linken Denkers zu verteidigen sucht; diese Arbeit soll sich daher der Veranschaulichung und Hinterfragung der frühen, unter dem Eindruck freudomarxistischer Gedanken gefassten Thesen Erich Fromms widmen. Jene Thesen sind von Fromm in vielen populären Bestsellern besprochen worden, so dass es nur allzu leicht fiel, ihn zu einem zwar populären, aber wenig gehaltvollen Philosophen zu erklären. Der Erfolg eines Philosophen macht seine Thesen nicht falscher, auch wenn er durch jenen Erfolg Teil einer Gesellschaft wird, an deren Bekehrung seiner Philosophie eigentlich gelegen ist. Im Falle Fromms lag sein Erfolg nahe: Es ging ihm in der Tradition des jüdischen Humanismus um das psychische Wohl der Menschen, das er in einer wirtschaftlich und politisch unlauteren Mitteln unterworfenen Welt gefährdet sah. Daher ist es auch der Mensch, der im Mittelpunkt dieser Arbeit steht: Welche Gefahren wirken laut Fromm auf das Individuum der Moderne ein und welche Wechselwirkungen von Gesellschaft und Individuum macht er aus? Und warum ist der Kapitalismus eine Gefahr, die sich kaum überwinden lässt? Spätestens mit der Trennung vom Institut für Sozialforschung widmete sich Erich Fromm der Ausarbeitung und Vertiefung seiner Untersuchungen der frühen Jahre. Die sich daraus ergebende Vielfalt und Bandbreite kann in dieser Arbeit nicht besprochen werden; wesentliche Aspekte des Frommschen Werks müssen daher hintanstehen, wenn die vermittels Analytischer Sozialpsychologie herausgearbeitete Kapitalismuskritik dargestellt werden soll. [Hugendubel.de]
Цель статьи: изучить один из аспектов процесса глобализации – распространение английского языка – в контексте теории лингвистической относительности, указывающей на взаимосвязь языка с ментальностью носителей данного языка. При анализе автор рассматривает отнесенность английского языка к >иметь<-языкам, а русского – к >быть<-языкам и конкретные формы выражения этого в языке в качестве глубинных культурных установок, связывая данные факты воедино, с одной стороны, с концепцией Фромма о направленности человека на обладание или бытие, с другой стороны – с процессом глобализации и установками, стоящими за формами проявления этого процесса и обуславливающими результаты (прежде всего, цивилизационные кризисы), которые мы наблюдаем в настоящий момент. В заключении автор предлагает в качестве первого антикризисного шага акти визировать филологическую составляющую образовательного процесса, в том числе – на уровне высшей школы.
El presente artículo tiene como objetivo revisar, desde una perspectiva crítica, los orígenes sociales, históricos y teóricos que posibilitaron la emergencia de la Psicología Social Analítica desarrollada por el psicólogo Erich Fromm en la década de 1930 del pasado siglo. En este sentido, se incorporan las variables contextuales que configuraron un marco para el desarrollo de una psicología social que intentó aunar el pensamiento marxista con la teoría psicoanalítica. El análisis de sus primeras obras >Obreros y empleados en vísperas del Tercer Reich< (1929) y >El dogma de Cristo< (1930) resultan de importancia central para comprender su propuesta teórica dentro de la Escuela de Frankfurt en medio del ascenso del nazismo en Alemania.