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U radu se nastoji prikazati kultura kapitalizma iz rakursa Frommove teorije. Kapitalizam sa svojom kulturom stvara čovjeka kakav mu treba, čovjeka koji je podložan utjecaju i voljan da se njime kontrolira i upravlja. Stvaranjem čovjeka koji postavlja kao svoju kulturnu vrijednost sve što je tehničko i automatizirano, i on sam postaje takav.
Erich FROMM's work in psychology and social theory includes an analysis of the contradiction in Sigmund Freud's thought between bourgeois patriarchal morality and radical demystification; however, FROMM's work contains its own contradiction between generative theory of social character and an idealistic concept of the >productive< individual. FROMM introduced the concept of >social character<, basing it on existential necessities imposed by the socioeconomic system, and interpreted Freud's theories as revealing some of the motivational basis for the individual's pursuit of this imposed behavior, while rejecting Freud's pessimistic concept of human nature. However, FROMM's concept of the productive person is an ideal type without clinical or historical grounding. It does not offer an adequate basis for resolving the problems of neurotics, but in fact is likely to encourage submission to them, blocking the attainment of positive relationships to social institutions and situations.
Erich Fromm and Sociology
(2006)
Erich Fromm
(2006)
异化一词出自拉丁文alienation,有让渡、转让、疏远、差异、分离、精神错乱等义。以后不同的哲学家赋予异化不同的涵义,霍布斯在权利转让的意义上使用异化;黑格尔认为异化既是绝对精神的外化;马克思的异化论主要是劳动异化;卢卡奇认为异化既物化;弗洛姆认为现代社会是总体异化的社会。弗洛姆认为弗洛伊德太注重人的生理本能而忽略了人的社会性,马克思关注人的社会性却不注重人的内心世界,弗洛姆试图在批判和继承弗洛伊德思想和马克思主义的基础上,形成自己的哲学观点。弗洛姆以固定不变的人性论为前提,展开了他的整个理论。弗洛姆认为,人性就是人类的本性,是全人类共有的东西,其中每个人都体现了全部的人性。人性既包括人的生理需要,更重要的是人的精神需要。弗洛姆的人性论是一种抽象的人性论,具有唯心性和非历史性。弗洛姆认为当代发达工业社会是一个充满人性异化的社会。这种异化无处不在,经济领域、政治领域、社会关系领域、消费过程和生产过程都呈异化状态。弗洛姆的异化论和马克思的劳动异化论在异化的概念,异化的根源,异化的消除方面存在着本质的区别。弗洛姆在他的人性论和异化论的基础上,提出了他的社会健全之路。弗洛姆认为必须在经济、政治、文化、心理、价值等方面实行改革,建立健全的社会。弗洛姆的异化论对我们有深刻的现实意义。
爱是一个古老而常新的研究课题,在这个灾难深重的现代社会,很多人渴望爱、渴望知音、抱怨真爱难求、知音难遇。美籍德裔犹太学者埃利希•弗洛姆(Erich Fromm 1900-1980),指出人们追求爱的一个最大的误区,在于把爱看作一个外在的对象,把爱的获得雷同于物的拥有。事实上爱是一种人的主动能力,爱是进化了人的一种能力,是一种使人的本质丰富并且上升的能力,在某种情况下这种能力与艺术的能力类似。弗洛姆的理论是一种关于>生活艺术<的应用科学,并且力图把它付诸实践,建立理想中的>健全的社会<,需要不断从自己的心灵上提升境界。无论是兄弟之爱、母爱、性爱、自爱、以及信仰之爱,都是通向人格完整、灵魂救赎的人生实践。如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。弗洛姆认为爱的顶点是给予而不是索取,他把爱看作是人类对自己生存问题的回答,是人与人之间合作统一的巨大力量。因此,爱既不是一种飘落在人身上的力量,也不是一种强加在人身上的责任;它是人自己的力量,凭借这种力量,人使自己和世界联系在一起,并使世界真正成为他的世界。所以,一无所知的人什么都不爱,一无所能的人什么都不懂,什么都不懂的人毫无价值。但是懂得很多的人却能爱、有见识、有眼光……对一件事了解得越深,爱的程度也越深。如果有人认为,所有的水果都同草莓一起成熟,那他对葡萄就一无所知。弗洛姆认为,现代资本主义社会的生产过程、消费过程、政治生活和社会关系各个方面存
由慧能所开创的南禅宗,在公元八世纪中叶开始出现分流。其中在当时和后世都产生了较大影响的南岳怀让——马祖道一的洪州一系,和青原行思——石头希迁的石头一系。他们分别代表了南宗禅思想发展的两种不同思路。本文第一部分正是选取这两家的思想尝试进行比较研究。本文认为,洪州一系重在解决人与现实社会生活的关系问题,石头一系则更关注人与世界的关系。他们在发展过程中思想各有侧重,又彼此吸收和互相促进,奠定了后世禅宗>五家七宗<分流的基础,对后世禅宗的进一步发展有着深远影响。在这一部分,对禅宗语言问题还有所涉及,对禅宗独特语言风格的形成进行了一些尝试性的论述。论文的第二部分主要研究禅宗思想的现代意义,选取在西方心理学史上产生过重要影响的新精神分析学派思想与禅宗思想进行比较,论述新精神分析视野观照下禅宗思想给人类带来的启示。主要包括三个方面的内容:新精神分析与禅宗思想比较研究可能性论证,二者比较研究的理论基石;禅宗思想对新精神分析学派代表人物的思想影响;新精神分析学与禅宗思想的伦理导向性。这一部分意图说明中国古代的禅宗思想对现代西方乃至整个现代人类社会所可能有的积极意义,以此表显中国古代思想史研究的现代性和世界性意义