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U radu se nastoji prikazati kultura kapitalizma iz rakursa Frommove teorije. Kapitalizam sa svojom kulturom stvara čovjeka kakav mu treba, čovjeka koji je podložan utjecaju i voljan da se njime kontrolira i upravlja. Stvaranjem čovjeka koji postavlja kao svoju kulturnu vrijednost sve što je tehničko i automatizirano, i on sam postaje takav.
异化一词出自拉丁文alienation,有让渡、转让、疏远、差异、分离、精神错乱等义。以后不同的哲学家赋予异化不同的涵义,霍布斯在权利转让的意义上使用异化;黑格尔认为异化既是绝对精神的外化;马克思的异化论主要是劳动异化;卢卡奇认为异化既物化;弗洛姆认为现代社会是总体异化的社会。弗洛姆认为弗洛伊德太注重人的生理本能而忽略了人的社会性,马克思关注人的社会性却不注重人的内心世界,弗洛姆试图在批判和继承弗洛伊德思想和马克思主义的基础上,形成自己的哲学观点。弗洛姆以固定不变的人性论为前提,展开了他的整个理论。弗洛姆认为,人性就是人类的本性,是全人类共有的东西,其中每个人都体现了全部的人性。人性既包括人的生理需要,更重要的是人的精神需要。弗洛姆的人性论是一种抽象的人性论,具有唯心性和非历史性。弗洛姆认为当代发达工业社会是一个充满人性异化的社会。这种异化无处不在,经济领域、政治领域、社会关系领域、消费过程和生产过程都呈异化状态。弗洛姆的异化论和马克思的劳动异化论在异化的概念,异化的根源,异化的消除方面存在着本质的区别。弗洛姆在他的人性论和异化论的基础上,提出了他的社会健全之路。弗洛姆认为必须在经济、政治、文化、心理、价值等方面实行改革,建立健全的社会。弗洛姆的异化论对我们有深刻的现实意义。
爱是一个古老而常新的研究课题,在这个灾难深重的现代社会,很多人渴望爱、渴望知音、抱怨真爱难求、知音难遇。美籍德裔犹太学者埃利希•弗洛姆(Erich Fromm 1900-1980),指出人们追求爱的一个最大的误区,在于把爱看作一个外在的对象,把爱的获得雷同于物的拥有。事实上爱是一种人的主动能力,爱是进化了人的一种能力,是一种使人的本质丰富并且上升的能力,在某种情况下这种能力与艺术的能力类似。弗洛姆的理论是一种关于>生活艺术<的应用科学,并且力图把它付诸实践,建立理想中的>健全的社会<,需要不断从自己的心灵上提升境界。无论是兄弟之爱、母爱、性爱、自爱、以及信仰之爱,都是通向人格完整、灵魂救赎的人生实践。如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。弗洛姆认为爱的顶点是给予而不是索取,他把爱看作是人类对自己生存问题的回答,是人与人之间合作统一的巨大力量。因此,爱既不是一种飘落在人身上的力量,也不是一种强加在人身上的责任;它是人自己的力量,凭借这种力量,人使自己和世界联系在一起,并使世界真正成为他的世界。所以,一无所知的人什么都不爱,一无所能的人什么都不懂,什么都不懂的人毫无价值。但是懂得很多的人却能爱、有见识、有眼光……对一件事了解得越深,爱的程度也越深。如果有人认为,所有的水果都同草莓一起成熟,那他对葡萄就一无所知。弗洛姆认为,现代资本主义社会的生产过程、消费过程、政治生活和社会关系各个方面存
由慧能所开创的南禅宗,在公元八世纪中叶开始出现分流。其中在当时和后世都产生了较大影响的南岳怀让——马祖道一的洪州一系,和青原行思——石头希迁的石头一系。他们分别代表了南宗禅思想发展的两种不同思路。本文第一部分正是选取这两家的思想尝试进行比较研究。本文认为,洪州一系重在解决人与现实社会生活的关系问题,石头一系则更关注人与世界的关系。他们在发展过程中思想各有侧重,又彼此吸收和互相促进,奠定了后世禅宗>五家七宗<分流的基础,对后世禅宗的进一步发展有着深远影响。在这一部分,对禅宗语言问题还有所涉及,对禅宗独特语言风格的形成进行了一些尝试性的论述。论文的第二部分主要研究禅宗思想的现代意义,选取在西方心理学史上产生过重要影响的新精神分析学派思想与禅宗思想进行比较,论述新精神分析视野观照下禅宗思想给人类带来的启示。主要包括三个方面的内容:新精神分析与禅宗思想比较研究可能性论证,二者比较研究的理论基石;禅宗思想对新精神分析学派代表人物的思想影响;新精神分析学与禅宗思想的伦理导向性。这一部分意图说明中国古代的禅宗思想对现代西方乃至整个现代人类社会所可能有的积极意义,以此表显中国古代思想史研究的现代性和世界性意义
爱是人类发展的永恒主题。已有研究多是从情感的视角研究爱。但是美国哲学家、社会学家、心理学家埃里希•弗洛姆则从人类存在的视角研究爱,较之同类研究,意义深刻。相对于时下流俗的爱的观念,更具有时代意义。本文旨在通过研究弗洛姆爱的哲学思想,探讨教育中的爱。这对当前实践爱的教育具有一定的理论价值和现实意义。这将有助于我们拓宽爱的视野,同时关注人类之爱,关注个体自身的和谐发展,必然是建设和谐社会的内在要求。弗洛姆爱的哲学思想,主要有:爱是对人类存在问题的回答,爱不是如何惹人爱,而是一种才能。爱是>给予<而不是>接受<,也即爱不是单向付出,而是>给予<中的>获得<。爱是一种态度。但自爱是最基本的。自爱不等于自私。而自私却是不会自爱的表现。爱是一种实践。爱的实践需要克服自恋、实现信仰、对爱持有积极的态度。上述观点对教育的启示是:一、教育应关注人类之爱。这是因为爱是教育存在的本源;爱是生命的真实存在。从生命的孕育到生命的逝去,有哪一阶段不需要爱呢?爱是如此重要,又如此地与我们的生活紧密相连。因此爱的教育应贯穿于人生的整个过程;爱的教育应蕴涵于全部教育始终;爱的教育应是全人类的教育。二、教育爱是教育者应有的教育能力。教育爱是一种教育能力,它包含着突破教育者与受教育者分离的那些屏障的能力,一种把教育者与受教育者联合起来的能力。已有的>蜡烛精神<过多地强调教师的奉献,而对教师自身价值的实现重视不够。笔者认为,教师的>给予<意味着>获得<。教师在爱学生的同时自身爱的能力得到了发展。也即弗洛姆所言,教师的>给予<是潜力的最高表现。因为只有当教师享受教育生活的时候,才能为学生提供愉快的精神
杰罗姆•大卫•塞林格(Jerome David salinger,1919-)是美国当代著名的>盾世<作家之一,他迄今为止发表的唯一一部长篇小说《麦田里的守望者》在美国战后文学中被誉为>现代经典<;他的另外三部中短篇小说集为《九个故事》、《弗兰尼与卓埃》、《木匠们,把屋梁升高;西摩:一个介绍》。他的作品使他被公认为战后另一类型小说的代表人物,具有严肃、自由而又趣于神秘主义的独特写作风格。他的作品集中反映了五十年代美国青少年那种对社会事物既不能撒手不管,又不愿参与的矛盾心理,从不同角度对社会的各方面提出了批评,在美国有广泛的影响。小说以主人公,十六岁的霍尔顿•考尔菲尔德自述的形式回忆了他因成绩太差而在圣诞节前夕被潘西中学开除后在纽约三天流浪式生活的经历。本文把霍尔顿•考尔菲尔德作为美国青年的写照,探究霍尔顿的内心世界。内心的矛盾与冲突是小说《麦田里的守望者》主人公霍尔顿•考尔菲尔德的典型特征。因其复杂性与矛盾性,使得这部小说成为二十世纪文学界的难解之迷。本文选取主人公霍尔顿•考尔菲尔德的神经症作为切入点,在卡伦•霍妮和埃里希•弗洛姆的心理分析理论的指导下,探究了主人公霍尔顿的内心世界,并追溯了以其为代表的美国青年内心矛盾与冲突的本源——他们所处的时代的社会、文化矛盾,为小说及作者的歧义性提供了一种新的心理学阐释。 本文主要由正文四个章节和结论五个部分组成。其主要内容如下:本文第一章是导论。这一部分包括两个方面的内容:第一,介绍了作者杰•代•塞林格的生平和他的写作生涯。其目的是为了从塞林格的生活细节中寻找一些他的创作主题和创作技巧来源,从而更好地理解他的作品。第二,介绍了塞林格的主要作品——《麦田里的守望者》的主要内容和它在战后美国文学中的地位及其作用。《麦田里的守望者》发表之后,评论界的文章不计其数,褒贬不一,但赞扬居多。随着《麦田里的守望者》的出版,塞林格几乎立刻被认可为二战后最重要的美国小说家之一。可以说,塞林格的《麦田里的守望者》不仅从艺术上得到了肯定,而且从社会学的角度也得到了认可,它可以帮助青少年增加对生活的认识,也使成年人对青少年增加了了解,消除代沟。本文第二章简要介绍了本文研究的理论指导——卡伦•霍妮、埃里希•弗洛姆和埃里克•赫•埃里克森的心理分析理论和关于神经症的论述。作为精神分析学的文化学派的成员,他们都认为神经症起源于文化缺陷。同时他们的理论也各有侧重:霍妮详细论述了神经症的形成极其机制,弗洛姆对资本主义文化缺陷进行了分析,而埃里克•赫•埃里克森则强调人格发展中的同一性理论。第三章是论文的主干部分,本章对《麦田里的守望者》主人公霍尔顿•考尔菲尔德进行了心理分析并探究了以其为代表的美国青年精神病态的根源。这一章分为两大部分。第一部分介绍了主人