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Erscheinungsjahr
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人的内心世界一直是文学创作中备受关注的焦点,的确,现代人隐秘的心理从某种程度上更能反映他们的真实处境。本文从心理学的层面探悉《金色笔记》中所反映的自由女性的困境,并力图思考困境中的女性>突围<的出路。莱辛在《金色笔记》中对当代西方的自由女性作了全方位的、多角度的审视,凸现出追求自由的女性在当代西方社会中进退维谷的两难处境,从而降低了女性盲目追求自由的热度。毫无疑问,较之同时代激进的女性主义者,莱辛显得更客观冷静,她认识到女性在挣脱传统的束缚之后又陷入另一种困境,但是,并没有明确指出她们摆脱现存困境、实现真正自由的出路所在。本论文结合美国当代著名心理学家、社会学家弗罗姆的相关理论,以《金色笔记》为文本分析个案,讨论主人公安娜的形象所折射出来的自由女性的困境,探讨其中内含的理论问题。论文分三部分:第一章简要介绍了自由的概念并引入弗罗姆的自由观,其次是对《金色笔记》中黑、红、黄、蓝、金五种颜色意象作了心理分析;第二章叙述了安娜在政治信仰、文学创作、感情生活中的种种尴尬处境,并引入弗罗姆的梦论,深入安娜的心灵深处,分析她的精神危机;第三章意在探求陷入困境的自由女性的可能出路。走出家庭、摆脱婚姻并非实现自由的保证,相反,会距离自由愈来愈远。女性应该通过爱和自发性的工作,达到与男性世界、与整个社会的融合,在两性的融合中,在社会的和谐进步中追求更高层次的自由。
>恶<是生活中常见的一种社会现象,也是人性中与善相对立的因素。作为观照生活、反映人性的重要精神活动,文学对恶的描述可谓多彩多姿。莎士比亚戏剧作为西方文学史上的一座高峰,对人性恶的揭露更是入木三分。莎士比亚立足现实生活,对社会中的>恶人<加以提炼,塑造了一系列栩栩如生的>恶魔式<人物形象,深刻地揭露了人性之恶。本文拟通过对莎剧中恶魔人物心理的分析,梳理出恶魔形象发展的线索,进而探讨恶魔吸引人的缘由。本文有以下几个部分构成:引言主要理清本课题的国内外研究现状,确定本文研究方法及拟解决的问题。第一章是恶魔探源。简单梳理和总结恶及恶魔形象,从恶的概念入手来阐发恶魔的内涵,并对文学中的恶魔形象进行分类概括。第二章主要用精神分析学派学者弗洛姆>恶的本性<的理论,深入分析莎剧中的恶魔人物的心理。本文将恶魔心理分为:>爱死<,恶性自恋,弑父情结。莎剧中的恶人的心理分属不同的类型:理查三世和麦克白是具有>爱死<心理的恶魔,其心理有悖于正常人,他们有强烈的破坏欲和权力欲,往往把暴力和残杀当作人生的乐趣,爱死心理是危害最大的一种恶劣心理。伊阿古、理查三世具有恶性自恋者心理的恶魔,他们把自我同社会隔绝,紧紧拥抱权力来抵御孤独和恐惧,并以自我为中心来判断事情,不断地为私利作恶,而不惜残害人的生命。理查三世和麦克白是具有弑父情结的恶魔。文中把对父亲,以及对类似于父亲的权威力量的颠覆和反叛,当作弑父情结的表现。第三章是从文学史的角度来分析莎剧恶魔形象的重要性。恶魔形象是西方文学作品中经常出现的一种文学类型,从中世纪的奇迹剧、道德剧开始,人们对它的认识,从抽象的神学观念上的魔鬼逐渐演变成感性的人的形象。文学作品中出现了许多恶魔形象,并积累了一系列塑造恶魔的手法。莎士比亚既继承了传统戏剧塑造恶人的有益成果,如对中世纪>孽障<、>罪恶<等作恶角色的借鉴,同时又
弗洛姆曾被称为美国最具影响和最受欢迎的心理分析家。他的著作使他成为严肃探讨当代社会问题的最著名思想家。关于人的本质及其社会过程的认识,这是弗洛姆社会心理学理论的出发点。弗洛姆的观点主要接受了马克思主义和社会学的影响,并成为他思想的基础。弗洛姆与弗洛伊德最根本的区别在于对心理代理者和它们在塑造人的功能上的认识不同。弗洛姆认为,性格是后天获得的人格中的本质部分,它与天赋的内在心理特质相对立。只有当性格被看作是动物本能及其功能的替代时,才能理解性格对人的意义。弗洛姆坚持人的性格结构是不断变化的。关于人可以与自己、他人和自然世界获得新的同一的思想可以在马克思的历史概念中得到真正的实现,马克思努力要实现的社会主义是人在历史中获得新的同一的目标。当弗洛姆的人道主义是以“一”的无神洞察为基础的时候,他真正要表达的是他与西方神秘主义传统的联系,在神秘体验的否定过程中找到神学和宗教批判的要素。弗洛姆的哲学人类学反思可以看做是人的本性和存在问题的关注。只有当人类的存在被看做是任务,其中包含了不可缺少的存在需要的时候,哲学人类学关于人的定义将表现出伦理意义。弗洛姆的人道主义从本质上是与辩证法思想紧密相连的。
埃里希•弗洛姆是20世纪法兰克福学派和新弗洛伊德主义的主要代表人物之一。他对S•弗洛伊德和K•马克思的思想进行了有机的结合,形成了弗洛伊德主义的马克思主义。人的生存和幸福问题是他所要解决的核心问题,人生哲学是其整个理论体系的一个非常重要的部分,甚至可以说是其指归。在人生处境论上,E•弗洛姆一方面看到人所处的生存状况,即人是生物学上的弱者;人不得不面临三重不可解决的生存的二歧:生与死的二歧、人的潜能实现与生命的短暂之间的二歧、个体化与孤独感之间的二歧;人必须面对通过努力能够解决的历史的二歧。另一方面,人生面临三重生存困境:人一面追求自由一面却又逃避自由;社会越发展,异化问题就越严重;人们通常处于无意识的幻想锁链当中。在人生目的论上,E•弗洛姆抱有强烈的人道主义情愫,他希望通过心理革命培养出健康的精神和健全的人格,通过社会革命建立一个能促进人的全面发展的健全的社会。在人生方式论上,E•弗洛姆认为生产性的爱、创造性的思维和行动是超越人生处境从而实现人生理想的两条必经之途;其后期思想又从占有与存在的角度提出,人应当采用存在式的而非占有式的生存方式。在人生态度论上,E•弗洛姆的思想整体上是积极而乐观的。他对人的理性、人性和人的潜能的实现都抱着乐观的态度;关于>健全人格<和>健全社会<的美好设想,他一方面对其现阶段的发展抱持怀疑态度,另一方面,对为期不远的未来,仍然充满信心和希望。E•弗洛姆的人生哲学极具特色:它融合了心理学、伦理学、社会学和政治学等多门学科;采取哲学思辩与实证调查相结合的研究方法;实现了批判与创造的统一。其人生哲学中诸如人性论
杰罗姆•大卫•塞林格(Jerome David salinger,1919-)是美国当代著名的>盾世<作家之一,他迄今为止发表的唯一一部长篇小说《麦田里的守望者》在美国战后文学中被誉为>现代经典<;他的另外三部中短篇小说集为《九个故事》、《弗兰尼与卓埃》、《木匠们,把屋梁升高;西摩:一个介绍》。他的作品使他被公认为战后另一类型小说的代表人物,具有严肃、自由而又趣于神秘主义的独特写作风格。他的作品集中反映了五十年代美国青少年那种对社会事物既不能撒手不管,又不愿参与的矛盾心理,从不同角度对社会的各方面提出了批评,在美国有广泛的影响。小说以主人公,十六岁的霍尔顿•考尔菲尔德自述的形式回忆了他因成绩太差而在圣诞节前夕被潘西中学开除后在纽约三天流浪式生活的经历。本文把霍尔顿•考尔菲尔德作为美国青年的写照,探究霍尔顿的内心世界。内心的矛盾与冲突是小说《麦田里的守望者》主人公霍尔顿•考尔菲尔德的典型特征。因其复杂性与矛盾性,使得这部小说成为二十世纪文学界的难解之迷。本文选取主人公霍尔顿•考尔菲尔德的神经症作为切入点,在卡伦•霍妮和埃里希•弗洛姆的心理分析理论的指导下,探究了主人公霍尔顿的内心世界,并追溯了以其为代表的美国青年内心矛盾与冲突的本源——他们所处的时代的社会、文化矛盾,为小说及作者的歧义性提供了一种新的心理学阐释。 本文主要由正文四个章节和结论五个部分组成。其主要内容如下:本文第一章是导论。这一部分包括两个方面的内容:第一,介绍了作者杰•代•塞林格的生平和他的写作生涯。其目的是为了从塞林格的生活细节中寻找一些他的创作主题和创作技巧来源,从而更好地理解他的作品。第二,介绍了塞林格的主要作品——《麦田里的守望者》的主要内容和它在战后美国文学中的地位及其作用。《麦田里的守望者》发表之后,评论界的文章不计其数,褒贬不一,但赞扬居多。随着《麦田里的守望者》的出版,塞林格几乎立刻被认可为二战后最重要的美国小说家之一。可以说,塞林格的《麦田里的守望者》不仅从艺术上得到了肯定,而且从社会学的角度也得到了认可,它可以帮助青少年增加对生活的认识,也使成年人对青少年增加了了解,消除代沟。本文第二章简要介绍了本文研究的理论指导——卡伦•霍妮、埃里希•弗洛姆和埃里克•赫•埃里克森的心理分析理论和关于神经症的论述。作为精神分析学的文化学派的成员,他们都认为神经症起源于文化缺陷。同时他们的理论也各有侧重:霍妮详细论述了神经症的形成极其机制,弗洛姆对资本主义文化缺陷进行了分析,而埃里克•赫•埃里克森则强调人格发展中的同一性理论。第三章是论文的主干部分,本章对《麦田里的守望者》主人公霍尔顿•考尔菲尔德进行了心理分析并探究了以其为代表的美国青年精神病态的根源。这一章分为两大部分。第一部分介绍了主人
作为>性格与环境小说<的代表之作,托马斯•哈代的《卡斯特桥市长》一直以来是一部备受争议的作品。尽管对它的评论林林总总,但大多数的文学评论家们都忽视了这部小说中贯穿始终的异化主题。英国评论家雷蒙•威廉斯是最早关注哈代小说中异化主题的评论家之一,但他也仅仅是浅尝辄止,并未深入挖掘。受雷蒙•威廉斯的启发,本文对《卡斯特桥市长》中的异化主题进行了细致入微地探究。>异化<这个术语已经在社会学、经济学、心理学、哲学、神学和文学等学科中得到了广泛的运用。从卢梭到费尔巴哈,从马克思到弗洛姆,>异化<这个概念被赋予了多重的涵义。在总结前人理论的基础上,本文将>异化<定义为疏远、孤立、孤独和非人性化。作为批判现实主义的集大成者,哈代对盛行于维多利亚时代的>进步<神话进行了有力的抨击。在《卡斯特桥市长》中,他为我们描绘了>进步<潮流中一幅异化的全景。从自然的异化、社会的异化和主人公亨察德所面临的异化困境这三个方面,哈代解释了资本主义工业文明在发展过程中所产生的种种矛盾,阐明了维多利亚时代的英国是一个全面异化的世界。在这部小说中,哈代比历史学家们更为真实地记录了>进步<潮流中的一段异化史。对于工业文明所带来的种种异化,哈代开出了自己的拯救药方:进化向善论,即相信社会并非不可救药,相反地人类可以通过自身的努力加以改变。尽管这带有理想主义和改良主义的色彩,但哈代从黑暗中看到了一线光明,从绝望中看到了一丝希望。《卡斯特桥市长》这部作品的伟大之处就在于:通过对维多利亚时期英国乡村生活的描写,小说为我们指明了一条通往>可知群体<的可行之路。在中国致力于现代化建设的现阶段,我们重新解读哈代的这部小说有着巨大的社会价值和借鉴作用。从他的作品中,我们可以汲取到无穷的勇气和精神力量
弗洛姆认为异化消费是20世纪西方资本主义社会的典型症候。消费从从属于人、满足人需要的手段地位上升到独立的、目的性的地位,成为凌驾于人之上的控制力量。弗洛姆认为这既有不可克服的人性根源,又有社会制度方面的原因,异化消费是人的正常人性在20世纪工业资本主义制度下遭致扭曲的产物。处于异化消费状态中的人得到的只是虚幻的幸福、虚假的自由,人失去了对消费的真实体验,人性需求无法满足,人性枯竭,陷入精神上的痛苦境地。但个体精神上的痛苦并不是异化消费所带来的唯一后果,更为严重的是异化消费会引起灾难性的人类生存危机。弗洛姆对人的这种异化处境寄予了深切的同情,同时也感到无限的担忧,他不能忍受人类由这种非理性的贪欲行为来毁灭自身。因此,他又在揭露和批判异化消费给人类造成痛苦和危机的基础上,积极设想消除异化消费的变革方案。弗洛姆的异化消费理论以人为本,同时又深刻分析社会现实,为我们确立正确的消费观,建立一个全面和谐的社会提供了有益的启示。
爱是一个古老而常新的研究课题,在这个灾难深重的现代社会,很多人渴望爱、渴望知音、抱怨真爱难求、知音难遇。美籍德裔犹太学者埃利希•弗洛姆(Erich Fromm 1900-1980),指出人们追求爱的一个最大的误区,在于把爱看作一个外在的对象,把爱的获得雷同于物的拥有。事实上爱是一种人的主动能力,爱是进化了人的一种能力,是一种使人的本质丰富并且上升的能力,在某种情况下这种能力与艺术的能力类似。弗洛姆的理论是一种关于>生活艺术<的应用科学,并且力图把它付诸实践,建立理想中的>健全的社会<,需要不断从自己的心灵上提升境界。无论是兄弟之爱、母爱、性爱、自爱、以及信仰之爱,都是通向人格完整、灵魂救赎的人生实践。如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。弗洛姆认为爱的顶点是给予而不是索取,他把爱看作是人类对自己生存问题的回答,是人与人之间合作统一的巨大力量。因此,爱既不是一种飘落在人身上的力量,也不是一种强加在人身上的责任;它是人自己的力量,凭借这种力量,人使自己和世界联系在一起,并使世界真正成为他的世界。所以,一无所知的人什么都不爱,一无所能的人什么都不懂,什么都不懂的人毫无价值。但是懂得很多的人却能爱、有见识、有眼光……对一件事了解得越深,爱的程度也越深。如果有人认为,所有的水果都同草莓一起成熟,那他对葡萄就一无所知。弗洛姆认为,现代资本主义社会的生产过程、消费过程、政治生活和社会关系各个方面存