约翰•高尔斯华绥是20世纪初期英国现实主义小说家、剧作家。《岛国的法利赛人》是他第一部用真名发表并引起公众关注的带有自传性质的社会小说。作品触及到英国的社会性问题,尤其是处于上层社会的所谓>法利赛人<——道貌岸然的资产阶级绅士、太太、淑女,他们以社会精英自居,自以为社会的中坚与支柱,但本质上却贪婪、自私、虚伪——的生活、情感及心理问题。作品通过描写一个特殊的、异样的、叛逆的>法利赛人<谢尔顿思想上的变化,借以剖析>法利赛<阶级即有产者情感上的自私冷漠,精神上的麻木消沉,以及价值观上的唯利是图,这正是当时英国上层社会的真实写照。谢尔顿是高尔斯华绥在作品中的代言人,他对英国现状进行无情批判与讽刺的同时也作了反思与忏悔。本文用弗洛姆、马尔库塞和马克思的异化理论及卢卡奇的物化理论解读《岛国的法利赛人》中的异化表现,这种异化首先体现在法利赛人的精神世界中,主要表现于爱情与婚姻观念的异化、道德观念的异化以及人生追求与价值观的异化三个方面。其次,外在的社会环境驱使人产生异化,主要从资本主义中上层社会的财产意识、权利意识与等级观念以及功利主义政治经济哲学三个方面对人产生重要影响来展开论述。最后,分析谢尔顿作为一名法利赛阶级>反叛者<的自我反思,通过该形象进而分析高尔斯华绥创作的批判意识,这种批判意识随着资本主义的全面危机与十月社会主义革命的爆发而逐渐减弱,以致到后期创作,则表现出更多人道主义思想与调和主义态度。《岛国的法利赛人》可谓20世纪异化主题小说的先声。主人公谢尔顿在物欲横流、金钱至上的资本主义漩涡中能够重新审视自我,从一个全新的角度重新认知他所属的阶级。所有这些,都充分表现出高尔斯华绥对资本主义社会问题的冷静思考以及强烈的现实批判意识。
雅斯贝尔斯是著名的存在主义哲学家,存在主义的奠基人。他的全部哲学理论,都是基于对深陷于战乱与现代科技文明之中的人,以及对人们所遭遇的精神危机与生存困境的密切关注和深刻反思。>自由<被他视为理论中最核心的概念而贯穿于哲学思想的始终,可以说,其全部哲学体系都是对自由的阐释。无论是最初对存在与生存内涵的论述,还是对罪责、交往、信仰与真理本质的探究,乃至最终对超越存在的追问等,实际上,都是在不同层面与角度上对自由意义的揭示。因而,对雅斯贝尔斯>自由观<的把握,将有助于更全面而深刻的理解其存在主义哲学思想。雅斯贝尔斯哲学的独到之处就在于,其将>自由<理念置于人之现实存在的核心,从而揭示出存在的意义与价值:人之现实存在的意义在于生存,而生存的本质与价值则在于自由;生命历程因自由才能得以完整展现与升华。他的自由观既是其以纯哲学语言发出的,>注重人之生存,呼唤人之自由<的呐喊;亦是对人们心灵深处之渴望自由、追求自由的集中反映与真实写照。本文主要分为四个部分:第一部分简要阐述了雅斯贝尔斯自由观形成的主要理论渊源,包括康德的理性自由观、尼采的意志自由论、克尔凯郭尔的存在自由论,以及海德格尔的基础存在论,其对雅斯贝尔斯自由观的影响,以及雅斯贝尔斯对上述理论的继承与发展。第二部分论述了雅斯贝尔斯的自由观是生存的自由观。通过对生存概念的基本内涵,及其与自由概念的密切关系的分析,揭示出>自由即生存的本质,生存即自由<这一核心思想。论文的第三部分着重分析了其自由观的重要内涵,主要是从自由与超越者、自由与罪责、自由与交往,以及自由与信仰四个方面作以系统的分析与阐述。第四部分客观评价和反思了雅斯贝尔斯自由观的理论贡献、哲学影响与思想倾向。其理论的贡献之处在于对人之生存意义的揭示与时代精神危机的反思,并对萨特的自由观与弗洛姆的精神分析观产生了重要的理论影响。但由于其理论中对个体自身的过度重视,及其所采用的非理性的思维方式,使得其自由思想中亦不可避免的带有一定的悲观主义倾向。当今的人类社会面临着许多比以往更为严峻的生存问题,对此国内外众多哲学家给予了广泛的关注和反思。雅斯贝尔斯的自由观正是对人之生存意义与价值的独特阐释,他对自由的理解正可为当代社会提供一个值得借鉴与参考的新视角。本文旨在通过对雅斯贝尔斯自由理论的分析,使人们更加深入而全面的理解其理论的本质内涵,从而以一种更为新颖、独特的视角重新审视自由的内涵,反思自我生存意义的本质,更好的从事社会实践活动,以期为化解人类生存危机寻求一条行之有效的解决途径。
凯特•肖邦是美国文学史上最受争议的作家之一。由于她的代表作《觉醒》(1899)和小说《过错》(1890),人们认为肖邦是女性主义作家,而她的短篇小说又使她成为极具>地方色彩<的作家。肖邦的短篇小说大多收集在《牛轭胡的人们》(1894)和《在阿卡迪的一夜》(1897)这两本小说集里。这些故事大多以路易斯安那州的纳基托什教区为背景,重现了卡津人和克里奥尔人的生活方式,并从多方面描写了十九世纪的美国社会。本文从女性主义视角分析了肖邦小说对传统社会伦理的颠覆及其对女性境遇的思考,并用弗洛姆的>健全社会<理论探讨了肖邦构建和谐社会的构想。肖邦在她的小说中对十九世纪人的生存境遇进行了多方面的思考。她认为,在当时社会存在着许多问题,比如性别歧视、种族歧视、抚养子女问题、养老问题等等,这些社会问题在一定程度上造成了人的>异化<。凯特肖邦将这些>异化<问题的原因主要归结为爱的缺失以及不良文化的影响。因此,她的救济之方便是通过倡导爱来消除异化,通过>创造性倾向<以构建和谐社会。本文试图用女性主义和弗洛姆的>健全社会<理论从以上方面分析凯特肖邦的作品,以期提供解读肖邦作品的一个新视角。肖邦对十九世纪女性的境遇给与了很多关注。本论文通过分析一些女性角色,如《觉醒》中的艾德娜和阿黛尔展示社会对女性的异化;在《德西雷的婴孩》中作者阐释了黑人和白人的异化,并指出他们都是种族歧视的受害者。在《过错》和《萨宾人》中肖邦也展示了不同信仰者之间出现的异化现象。同时,肖邦还分析了导致异化的原因,即:经济的发展、传统文化的影响和爱的缺失。在揭露这些异化的同时,肖邦的作品还对和谐社会的构建进行了思考。在《觉醒》、《牛轭湖的那边》和《阿西比阿德的归来》中传达出肖邦通过爱来消除异化的思想。在《爱森内斯》、《如梦初醒》、《爱在布迪厄》和《遗产》中,肖邦表达了通过创造一种新的人际关系以达到夫妻和谐、父母与子女和谐以及种族和谐的希望。文章最后得出结论:肖邦的作品不仅表达了她对人的异化问题较为深入的思考,而且也表达了她对于构建健全社会的愿望和探索。
>意识形态<一直以来是一个较难把握的概念,马克思对于德意志意识形态的批判掀起了意识形态研究的热潮,到了西方马克思主义那里,意识形态更是被赋予了更为强大的力量。埃里西•弗洛姆是西方马克思主义中法兰克福学派的代表人物之一,也是新弗洛伊德主义的创始人。作为一个有着丰富的精神分析学研究和心理诊疗临床经验的人本主义哲学家,他在马克思意识形态批判理论的基础上,从社会心理学这个独特的视角来研究意识形态,详细分析了意识形态形成以及运行的过程。其中,>社会性格<和>社会无意识<两个概念的引入,是其最主要的理论贡献。弗洛姆通过这两个概念,不仅说明了意识形态是如何形成的,同时也阐明了经济基础与意识形态之间相互作用的关系。这不仅为我们认识意识形态、研究意识形态提供了新的思路,同时也对我们当代社会主义建设具有重要的启示意义。本文在导论中将简单介绍弗洛姆的生平,说明选题缘由、国内外研究状况,以及研究思路。具体论述将分为四章,第一章阐述弗洛姆意识形态批判理论的缘起,通过>意识形态<的词源解释,以及马克思意识形态批判理论的发展,来阐述弗洛姆意识形态批判理论形成的基础。第二章详细论述弗洛姆的意识形态批判理论,主要从意识形态如何通过社会性格和社会无意识建构起来,在意识形态运作过程中的推动力,以及意识形态的功能这三个方面展开论述。第三章阐释弗洛姆意识形态批判的理论目标,即建立一个健全的社会,以及弗洛姆对于如何实现这一目标的构想。最后一章是对于弗洛姆意识形态批判理论的评价,主要是通过评价来发掘其对于我国当代社会主义建设的启示意义,从而更好地实现本次理论研究的价值。
从人类社会产生至今,消费始终在人们的生产生活中扮演着重要的角色。消费一方面促进生产力的发展,推动着人类社会的进步,另一方面它又在特定情况下为人类带来一定的负面影响。第二次世界大战以后,科学技术飞速发展,社会经济迅猛增长,人们的物质和精神生活水平不断提高,人们的消费观念和消费方式也随之发生了改变。在西方,异化从劳动领域进一步扩展至消费领域,消费异化被视为异化在当今社会最突出的表现形式。我国改革开放以来,随着生活水平的提高,人们的消费行为也出现了一些不正常的现象,无节制地吃喝玩乐、攀比奢侈消费之风的蔓延都是其中的典型表现。这种消费异化现象的出现阻碍了人的自由全面发展,不利于国家、世界的稳定发展,成为引发人类生存危机的重要因素。19世纪中后期物质生活条件相对匮乏。受历史条件的制约,马克思并未对消费异化问题进行过多分析,但消费异化思想散见于其文之中。较为系统的消费异化理论出现于20世纪中叶,由马尔库塞、弗洛姆、鲍德里亚和生态马克思主义者等学者提出和发展起来。他们以马克思的异化理论为基础,立足20世纪资本主义发展特点,从不同的角度对消费异化现象进行反思和批判,形成了较系统的消费异化理论体系。他们的理论对我们研究当下社会消费异化现象有着极为重要的指导意义。本文运用马克思主义的观点,以马克思的消费异化思想为理论基石,在对由马尔库塞、弗洛姆、鲍德里亚和生态马克思主义者等学者提出的消费异化理论进行分析和总结的基础上,立足我国社会经济发展的具体国情,坚持科学发展观和马克思主义关于人的全面发展的理论,对消费异化、人的全面发展、科学的消费等理论做更进一步的研究,力求为走出消费异化误区、构建和谐社会提供依据。
Penelitian ini bertujuan untuk melihat mekanisme pelarian diri yang digunakan Thia sebagai manusia modern dalam ketiga seri novel KKPK Little Ballerina. Analisis dilakukan dengan menggunakan teori psikoanalisis Erich Fromm, khususnya konsep pelarian diri. Fromm berasumsi bahwa pada dasarnya manusia modern melepaskan kebebasan karena kebebasan selalu hadir bersama ancamannya tersendiri. Terdapat tiga mekanisme yang bisa digunakan untuk melakukan pelarian diri, yaitu: otoritarisme, kedestruktifan, dan konformitas. Data-data yang dikumpulkan berupa kata-kata baik yang bersumber dari data utama, yaitu novel, maupun wawancara. Kemudian data-data dianalisis dengan melihat hubungan-hubungan tekstual yang ada dalam ketiga seri novel dengan konsep mekanisme pelarian diri. Hasil analisis memperlihatkan bahwa terdapat hubungan antara kebutuhan-kebutuhan manusia dengan mekanisme pelarian diri. Melalui jenis kebutuhan-kebutuhan manusia yang dipenuhi memperlihatkan mekanisme pelarian diri yang digunakan. Otoritarisme terbentuk dengan memenuhi kebutuhan keterhubungan. Kedestruktifan muncul setelah kebutuhan keunggulan terpenuhi. Sementara itu, konformitas tercipta setelah kebutuhan kerangka orientasi, keberakaran, dan kepekaan identitas terpenuhi. Thia menggunakan ketiga mekanisme pelarian diri tersebut. Dari ketiga mekanisme tersebut terlihat hubungan antara satu dengan lainnya. Pola kebebasan menjadi pola tetap dalam cerita-cerita Thia, sementara pola ketidakbebasan menjadi bentuk tersendiri yang muncul berkaitan dengan perkembangan psikologis dari anak-anak akhir ke remaja awal dan pengalaman mengikuti les balet.
在德国古典理性哲学一统天下的时期,费尔巴哈率先举起了感性的大旗,费尔巴哈的哲学思想对当时的整个德国理论界都产生了极其重大的影响,马克思身处这样的时代背景之下,不可避免地会受到费尔巴哈哲学思想的影响。也正是在这一点上,学界达成了一种共识,在研究早期马克思新世界观的形成发展时无论如何也避不开费尔巴哈。今天我们若想深入地研究分析马克思哲学的革命性变革和当代意义,费尔巴哈就再一次成为我们研究关注的焦点。本文以费尔巴哈与马克思的关系为切入点,跟随思想史的进程考察费尔巴哈在马克思思想形成过程中的具体影响,并分析造成这种影响的原因,中肯地评估费尔巴哈哲学的历史贡献,澄清学术界关于马克思与费尔巴哈关系的误解,并在此基础上揭示费尔巴哈哲学的根本限度,深入全面的剖析马克思对费尔巴哈的内在超越,从而彰显马克思哲学革命的当代意义。这一主题思想通过以下几部分内容得以开展:第一章,介绍分析学术界关于费尔巴哈与马克思思想关系的几种观点。主要包括费尔巴哈阶段论、无关论及中间环节论。深入分析费尔巴哈阶段论的两种模式:一是以费尔巴哈为唯物主义立场导向来阐释马克思哲学,将马克思新世界观哲学基础追溯到费尔巴哈哲学,即一般唯物主义。二是以费尔巴哈人本主义为立场导向来阐释马克思哲学。但是依据人本主义化的程度和范围不同,在这里又存在两种倾向:一是以弗洛姆等人为代表将马克思哲学全部人本主义化,二是以阿尔都塞为代表将青年马克思哲学人本主义化,或者说把马克思哲学部分人本主义化。与费尔巴哈阶段论相反,费尔巴哈无关论认为在马克思新世界观创立时期,费尔巴哈对马克思的影响作用微乎其微,甚至可以忽略。中间环节论者认为在马克思新世界观的形成和发展过程中,费尔巴哈的唯物主义思想或人本主义思想起到了中间环节的作用。通过解析目前学术界研究现状,文章揭示了以上几种观点的理论实质,说明了重新解读费尔巴哈哲学、马克思哲学以及二者之间关系的必要性。第二章,本文分别以青年马克思和费尔巴哈两人的思想发展脉络为线索,以此分析费尔巴哈对青年马克思产生影响的可能性,进而揭示费尔巴哈哲学在马克思哲学视域中真正出场的必然性。并从费尔巴哈哲学特定的术语范畴和方法论范畴两个层面,深入分析费尔巴哈哲学对马克思新世界观形成时期的影响。尽管费尔巴哈在批判抽象思辨理性的斗争中作出了巨大贡献,他的>现实的人<这一哲学立场对马克思产生了巨大影响,但是在马克思新世界观形成发展过程中并不存在一个纯粹的费尔巴哈阶段。因为二者对这一哲学基点的把握有着本初不同的理解。第三章,本文从二者关于>感性对象性原则<的不同思维反思方式出发,研究分析二者最初的理论差别。随着>直观<与>活动<这种本源性的差别不断深化,马克思对黑格尔辩证法的批判作出了重新估量,并对费尔巴哈宗教异化问题进行了升华。从二人最初的理论差别及其扩展,到马克思思想实现对费尔巴哈理论限度的实质性突破,从最初的怀疑不满到全面的批判与清算,直至成熟形态的新世界观的形成,马克思对费尔巴哈的批判经历了一个复杂渐进的发展过程。通过对费尔巴哈哲学的全面批判清算,在原则性高度上对实践纲领的明确提出,马克思实现了对一切旧哲学的超越。结论,深入剖析费尔巴哈从批判抽象思辨开始却最终复归于形而上学的原因,揭示马克思哲学思想的革命性超越与恒久性价值。费尔巴哈由于其哲学根本性限度致使他最终还是未能摆脱抽象理性命运的束缚,而马克思哲学之所以被称之为革命性变革就在于他消除了自我意识的内在性,瓦解了由自我意识发展建立起来的>我思<这一基本建制,从而在存在论根基处摧毁了全部形而上学。