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Laudatio Noam Chomsky
(2011)
Praca magisterska dotyczy twórczości Ericha Fromma, jednego z najbardziej wpływowych intelektualistów XX wieku. Praca przedstawia problemy, które zostały uznane przez autora za najciekawsze z perspektywy studiów politologicznych. Poszczególne części pracy poświęcone zostały zagadnieniom natury ludzkiej, teorii charakteru, jak również problematyce agresji i destrukcyjności jednostek. Obszernie omówiono Frommowską koncepcję zdrowego społeczeństwa i żyjącego w nim >nowego< człowieka, poprzedzoną krytyką kapitalizmu drugiej połowy XX wieku oraz komunizmu, jako systemów, które uniemożliwiają jednostkom dokonywać rozwoju własnego >ja<. Osobno przedstawiono także problem mechanizmów ucieczki od wolności, a także sposobów jej realizowania w demokracji. Praca ukazuje Ericha Fromma jako myśliciela zaangażowanego społecznie i politycznie, pełnego antropologicznego optymizmu, który sprzeciwia się wszelkim formom podporządkowywania człowieka.
从人类社会产生至今,消费始终在人们的生产生活中扮演着重要的角色。消费一方面促进生产力的发展,推动着人类社会的进步,另一方面它又在特定情况下为人类带来一定的负面影响。第二次世界大战以后,科学技术飞速发展,社会经济迅猛增长,人们的物质和精神生活水平不断提高,人们的消费观念和消费方式也随之发生了改变。在西方,异化从劳动领域进一步扩展至消费领域,消费异化被视为异化在当今社会最突出的表现形式。我国改革开放以来,随着生活水平的提高,人们的消费行为也出现了一些不正常的现象,无节制地吃喝玩乐、攀比奢侈消费之风的蔓延都是其中的典型表现。这种消费异化现象的出现阻碍了人的自由全面发展,不利于国家、世界的稳定发展,成为引发人类生存危机的重要因素。19世纪中后期物质生活条件相对匮乏。受历史条件的制约,马克思并未对消费异化问题进行过多分析,但消费异化思想散见于其文之中。较为系统的消费异化理论出现于20世纪中叶,由马尔库塞、弗洛姆、鲍德里亚和生态马克思主义者等学者提出和发展起来。他们以马克思的异化理论为基础,立足20世纪资本主义发展特点,从不同的角度对消费异化现象进行反思和批判,形成了较系统的消费异化理论体系。他们的理论对我们研究当下社会消费异化现象有着极为重要的指导意义。本文运用马克思主义的观点,以马克思的消费异化思想为理论基石,在对由马尔库塞、弗洛姆、鲍德里亚和生态马克思主义者等学者提出的消费异化理论进行分析和总结的基础上,立足我国社会经济发展的具体国情,坚持科学发展观和马克思主义关于人的全面发展的理论,对消费异化、人的全面发展、科学的消费等理论做更进一步的研究,力求为走出消费异化误区、构建和谐社会提供依据。
弗洛姆从人本主义出发,力图融合弗洛伊德的精神分析学说和马克思的历史唯物主义理论,以此来考察西方资本主义社会的各种病态现象。异化思想是弗罗姆以自己的人性论为标准,透过当代资本主义社会经济繁荣和生活富裕的表象,考察其内在矛盾而得出的结论。弗洛姆对当代资本主义社会中的异化问题进行了淋漓尽致的揭露与批判,其观点对我们了解与研究人类社会现象具有十分重要的参考价值。本文以马克思主义理论为指导,论述了弗洛姆异化思想的产生背景、理论渊源及其主要内容,在此基础之上着重探讨其思想的理论意义和现实价值。本文分为四个部分:第一部分阐释弗洛姆异化思想产生的时代背景和理论渊源。法西斯主义的崛起和人类生活的机械化倾向否定了人类生命的价值和意义,这个困惑促使弗洛姆寻求救世的良方。他批判地继承弗洛伊德的精神分析理论,汲取马克思主义思想理论的养分,从而提出了自己独特的心理异化思想。第二部分从人性观、异化的含义、异化的内生动力、异化的外生原因以及扬弃五个方面分析总结弗洛姆异化思想的主要内容,旨在对其思想进行逻辑上的整体疏理,一方面阐述其思想的内涵,另一方面显现弗洛姆思想观点的片面之处。弗洛姆认为人性是历史生成的,他将人性观作为其异化思想的基础和前提;在前人异化理论的基础上,弗洛姆赋予异化心理层面的含义:异化是一种心理体验;异化的根源在于人与生俱来的生存处境,即生存两歧;社会对个人的压抑和意识对社会无意识的压抑构成了异化的原因;扬弃异化在主观层面上要健全人的理性,与世界建立创造性的联系,客观上要进行全方位的社会变革。第三部分通过与马克思异化理论的比较,探讨弗洛姆异化思想的价值与缺陷,从理论和实践两个方面指出其思想的积极意义和不足之处。从理论上讲,弗洛姆以抽象的人性论作为理论基础,完全背离了马克思。但是,他从微观心理角度探究异化现象,拓展了马克思主义的研究领域。从实践角度来看,弗洛姆扬弃异化的思想具有乌托邦倾向。第四部分探究弗洛姆异化思想对我国构建和谐社会的启示,从心理角度观照我国的现实状况,指出要实现和谐社会建设的目标,就必须建设心理和谐的和谐社会。本文重点论述了心理和谐对构建和谐社会的作用以及如何构建心理和谐的社会主义和谐社会。
弗洛姆洞察到了西方现代资本主义社会人的异化情况,指出人的爱也已经异化。他看到了一种异化现象——人们只知道占有,而不懂得付出,人们占有一切,包括爱情。他指出了人的异化状况产生的原因,即社会的不健全导致人的不健全。他提出了解决问题的方法——爱。他认为爱是一种艺术,是需要通过学习才能获得的。爱是一种能力,没有爱的能力的人无法爱别人,甚至是自己。如果没有爱他人的能力,不能发自内心地、真诚地、主动地爱他人,那么人们在自己的爱的生活中也永远得不到满足。他认为爱的对象不仅是自己的父母、兄弟、姐妹、伴侣,还有自己和所有的人。爱在本质上是给予,而非索取。爱是一种实践,只有自己去努力了,才会享有爱的果实。本文的论述共分为四个部分:一、弗洛姆爱的哲学思想渊源;二、弗洛姆爱的哲学理论及其具体形式;三、自爱思想的重要性;四、阐述了弗洛姆爱的哲学的理论贡献与局限。
西方马克思主义流派以不同的角度研究马克思主义思想,对马克思主义思想的创新与发展作出了积极的贡献。弗洛姆作为西方马克思主义流派的一员,他的思想理论具有重要的研究价值。本文重点研究论述弗洛姆的自由困境理论,这一理论也是弗洛姆思想理论的核心所在,他的一切思想理论都是由这一现象性理论来展开论述的,包括他的人道主义伦理学理论也是在自由困境理论的基础上进行阐述的。只有深入认识理解弗洛姆的自由困境理论,才能系统、准确地把握弗洛姆的整个思想体系。论文从对弗洛姆的自由困境理论的概念的论述,到解决自由困境现象的方法的分析,最后结合实际阐述了弗洛姆有关解决现实社会自由困境的实际方法等等,系统而完整全面的把握弗洛姆的自由困境理论体系。论文的主要创新之处在于分不同的历史时期,结合了不同的社会制度,深入理解阐述弗洛姆的自由困境理论,以求更准确的把握弗洛姆的自由观。论文运用比较法,历史与逻辑相联系的方法,理论联系实际等多种研究方法,细致、深刻的阐述弗洛姆的自由困境理论体系,以便全面系统的把握弗洛姆的这一思想理论体系。弗洛姆的自由困境理论是对资本主义制度下人们强调民主却普遍失去民主的深刻剖析与论述,具有很强的时代感与现实意义。他的自由困境理论为我们理解现代资本主义社会人们的生存境遇提供了坚实的理论基础,也对我国的社会主义建设具有重要的参考价值。
美籍德裔学者艾里希•弗洛姆(Erich Fromm 1900-1980)终身致力于将马克思主义的社会分析与弗洛伊德的心理分析相结合,创造了>人本主义心理分析学<。其主要论点是:人的基本感情植根于人与社会的相互关系。乔伊斯•卡罗尔•欧茨(Joyce Carol Oates,1938- ),是一位关注个人生存与社会环境的冲突,善于刻画当代美国社会的不良现象给人类生存造成的混乱局面和心理问题的美国当代女作家。在代表作《奇境》中,欧茨深入人物内心最隐秘的地方,揭示他们的恐惧、压抑、绝望,探寻了人类的生存困境、人性的异化以及个体的孤独。本文运用艾里希•弗洛姆的社会性格理论剖析《奇境》人物的不健全人格,指出被动性格导致人类失去活力、陷入困境、虽生犹死,而其成因是现代化工业大生产所导致的人类劳动的异化。论文由五部分组成,包括引言,三章正文和结论部分。引言主要介绍了乔伊斯•卡罗•欧茨的创作背景,概述了小说《奇境》的主要内容,综述了国内外对《奇境》的研究情况。最后指出本论文的研究目的在于:运用弗洛姆关于社会性格的理论,剖析小说中三个典型人物的不健全人格,从而揭示小说中人物悲剧的根源。第一章详细阐述了弗洛姆的社会性格理论。弗洛姆的社会性格理论是以弗洛伊德的根本发现为基础进一步发展而来的。他批判了弗洛伊德的>力比多决定性格<的观点,提出人的性格是在社会的文化、经济、政治的影响下逐渐形成的;同时,社会性格作为联系经济基础与上层建筑的中介,具有改变社会的力量。本章首先通过比较弗洛姆与弗洛伊德的性格理论的异同,梳理了弗洛姆社会性格理论的来源与本质特点,同时指出弗洛姆的心理分析法是透过人的行为的表象,分析其背后的动机。接着,本文通过介绍性格的功能及分类,彰显了性格分析的重要性。第二章主要以弗洛姆关于>逃避机制<的理论为依据,集中讨论了主人公杰西的施虐人格与受虐人格的形成原因以及表现特征。弗洛姆认为,人出生后仍与世界保持着一种>原始联系<,它束缚了人的自由却给了人安全感。随着个体的成长,自我意识觉醒与发展导致>原始联系<破裂。人需要通过劳动和爱重建与世界的积极联系,但这是一个非常困难的过程。>原始联系<的突然断裂会使人因缺乏安全感而产生恐慌和焦虑,为了逃避不安全感,人们通常会选择依附权威或控制他者,这便是施虐与受虐性格形成的原因。杰西童年遭受的家庭与社会的变故摧毁了他与世界的联系,在他的成长过程中,他与养父、导师、妻子、女儿、病人的关系表现了他希望通过顺从和控制重获安全感的努力,但这番努力却将他变成了一个施虐受虐狂。第三章以杰西的妻子海伦和他的次女谢莉为代表,分析了《奇境》中女性的被动人格。不同于欧茨以往作品中的女性形象,《奇境》中的女性,面对男权社会,都具有相对清醒的自我意识与反抗精神,并进行了寻求自我、追求自由的实践。但是,由于这些女性并没有跳出传统角色的桎梏,正视自我的需求,积极地建立与世界的联系,所以她们的命运都以悲剧收场。论文最后推出结论:通过借用弗洛姆的社会性格理论分析《奇境》中的人物性格,我们可以有效解释小说中人物悲剧命运的原因。
作为现代西方著名的人道主义伦理学家,弗洛姆以20世纪人的生存状态为其重要的观察和研究对象。他以批判的目光审视着以美国为代表的现代资本主义社会和生活于其中的人的生存境遇,透过西方社会经济繁荣和物质丰裕的表象,弗洛姆敏锐地洞察到了西方社会价值的崩溃和生活于其中的人全面异化,丧失了自我。弗洛姆将其诊断为病态的社会和不健全的人,发出了现代西方社会正在走向堕落、西方人正在走向沉沦的令人深思的感慨。为了使现代西方社会从病态走向>健全<,使人从精神和道德的危机中摆脱出来。弗洛姆批判地吸收了弗洛伊德精神分析学说、马克思主义理论,法兰克福学派的社会批判理论等多元思想的人道主义精华,并在综合这些思想的基础上,提出了新的>人道主义伦理学<。弗洛姆人道主义伦理学始终致力于揭示社会的病症和人的异化,并以探讨实现>人的自由<、>人的解放<和>人的全面发展<的途径和促成一个人道化的>健全的社会<为理论使命。本文以人道主义为主线,对弗洛姆人道主义思想进行系统的阐述和分析。首先从构成弗洛姆人道主义思想的理论基础——人性论入手,分析了弗洛姆对人和人性概念的理解及其关于人性善恶的基本观点;其次就弗洛姆人道主义思想的主要内容:自由观、爱的理论、总体异化论和弗洛姆对人道主义伦理学的阐述这四个部分展开论述;在分析现代资本主义社会病态和生活于其中的人的精神危机的基础上,阐述弗洛姆为解决这些问题所提出的健全社会的构想以及实现这一构想的具体社会改革措施。文章的最后对弗洛姆的人道主义思想进行总的评价,具体包括对弗洛姆理论的特色、意义、贡献及局限性的评述。
Настоящая статья является попыткой прочтения русской фэнтези авторов женщинписательниц Елены Хаецкой и Марии Семёновой, с точки зрения гендерных исследований. Автор статьи находит в мироощущении и субъективности героев черты матриархальной (в романе Семёновой Волкодав) и патриархальной (в цикле новелл Е. Хаецкой, под общим названием Мракобес) структур. В том, как герой реагирует на окружающиймир, происходящие события и женщину, воплощается его субъективность, отражающаяэти системы общественных отношений. Автор статьи показывает тоже, как образ женщины меняется под влиянием точки зрения героев‑мужчин(в зависимости от того, какойтип общественных отношений они представляют собой): от богини по проститутку, отпочитания по страх перед ее натуральностью и телесностью.Главные слова: гендер, герой фэнтези, женская фэнтези, патриархальное/матриархальноемироощущение.
>健全社会<的构想,可以说是弗洛姆思想的最终落脚点,也是他终生的奋斗目标。弗洛姆健全的社会以此为出发点,关注个体的生存状况及其对现实世界的心理体验,为整个人类美好生活的实现而不懈努力。因为现代西方社会面临种种矛盾和危机,置人们的生活于严重的病态之中。面对早期资本主义的处境,像法兰克福学派的马尔库塞等人对西方社会中人的存在境遇,人的异化等都有同样的体验与描述,这都反映了社会的某些真实情况,也是西方哲学发展的时代表现。弗洛姆以人道主义的关怀,对西方社会的健全状况进行了透视,深切感受到社会对人的全面异化,体会到病入膏肓的人们身处的无意识病态。他通过对马克思和弗洛伊德理论的综合与分析,用社会分析和心理分析的方法,对西方社会存在的病态状况进行诊断,以人道主义的关怀来挽救人们。当然能否实现,学界也有众多的说法,还值得再商榷。本文从弗洛姆健全社会理论的本身入手,论述弗洛姆构想健全社会的必然性基础和理论基点;在此基础上探讨健全社会之路的可行性与方案;最后挖掘健全社会构想的理论根源。第一章导论部分主要就弗洛姆思想的研究现状进行了梳理,从我国学术界对弗洛姆思想研究的深度与广度展开,从理论层面的价值和意义入手,重视现实生活中个体存在状态的分析。解释弗洛姆健全社会理论在社会哲学研究中的重要意义,以及对构建当今和谐社会的价值。第二章就弗洛姆健全社会构想的必然性进行详细论证,从理论本身来追寻存在的必然性。以弗洛姆对人自身存在的两歧性为切入点,在此基础上分析关怀人的存在境遇,以此来构想健全的社会。最后在爱与创造性中找到出路。第三章阐述弗洛姆构想健全社会的具体路径。首先第一部分,论述了他对前资本主义社会病症的剖析,从心理学角度分析了病态社会下人的现实境遇;第二部分从现实中总结构想健全社会的标准;第三部分具体论证提出健全社会的实施方案及合理性。第四章经过对健全社会理论的深入研究,试图挖掘健全社会理论构想的根源。从两方面展开论述,弗洛姆身处的时代环境和个人的自身经历;理论根源在于对马克思和弗洛伊德理论的批判与融合。结语部分对弗洛姆健全社会的理论进行了总体的简单评述,揭示了健全社会理论的合理性与局限性。启示我们理性的思考和对待弗洛姆健全的社会理论。通过对弗洛姆健全社会理论的全面分析与论述,我们可以看到,弗洛姆是一个伟大的人道主义学者,企图使我们生活在一个不仅仅是健全的,也是充满爱的社会中,所以他人性的关怀是永远值得思考与学习的。
索尔•贝娄是第二次世界大战后美国最伟大的作家之一,其作品受到广泛的关注。通过对当代知识分子的描写,贝娄的作品深刻地揭露了当代西方国家普遍存在的精神危机。贝娄的主人公从不逃避现实,而是不断进行精神探索,勇于认识自我,并学会如何与现实世界相处。读者总是能在处于困境、孤独及异化状态中的主人公身上看到希望。已有学者从异化角度出发解读贝娄的《赫索格》,但是国内对《塞姆勒先生的行星》一书的研究比较少,目前还没有学者从异化的角度来解读本书。笔者通过阅读发现《塞姆勒先生的行星》中表现出来的异化主题。本文运用马克思和弗洛姆的异化理论,通过对塞姆勒先生、华莱士、安吉拉和秀拉异化分析,揭示了二十世纪六十年代知识分子的生存状态及社会现实。本文为该小说的研究提供了一个新的视角。索尔•贝娄是第二次世界大战后美国最伟大的作家之一,其作品受到广泛的关注。通过对当代知识分子的描写,贝娄的作品深刻地揭露了当代西方国家普遍存在的精神危机。贝娄的主人公从不逃避现实,而是不断进行精神探索,勇于认识自我,并学会如何与现实世界相处。读者总是能在处于困境、孤独及异化状态中的主人公身上看到希望。已有学者从异化角度出发解读贝娄的《赫索格》,但是国内对《塞姆勒先生的行星》一书的研究比较少,目前还没有学者从异化的角度来解读本书。笔者通过阅读发现《塞姆勒先生的行星》中表现出来的异化主题。本文运用马克思和弗洛姆的异化理论,通过对塞姆勒先生、华莱士、安吉拉和秀拉异化分析,揭示了二十纪六十年代知识分子的生存状态及社会现实。本文为该小说的研究提供了一个新的视角。
路易丝•厄德里克是美国当代著名作家、印第安文艺复兴运动第二次大潮的代表人物。《爱药》是她的成名作和代表作,也是第一部被译成中文的当代美国印第安长篇小说。《爱药》主要描述了居留地印第安人的家庭生活和亲人、爱人以及整个部族成员之间的关系,也深刻地反映出印第安人的历史传统与主流社会的文化冲突与融合的现状。弘扬爱是厄德里克众多作品的主题,它被人视为心灵最有效的疗药。爱家庭,每个成员都会把自己看作是整体的不可分的一部分,并且整体是高于个体的。他们有强烈的群体意识,因为群体是他们的归属,他们的需要。爱的传承,是保持传统生生不息的上上之策。爱之药能愈合人的创伤、民族的创伤和文化的创伤。《爱药》展示了爱,如何把被分裂的和疏离的个体融合成一个有机的整体。作品中那些生活在居留地上的人们,终其一生都在努力朝向爱与谅解。爱,作为一种人类心灵独特的能力,能够把人们从>受害者<的桎梏下解放出来,超越个人的局限,从而达到人道主义的最高精神境界。本论文以埃瑞克•弗洛姆的《爱的艺术》中爱的理论为指导,层层深入地分析了《爱药》中蕴含的爱的主题。前言介绍论文的文学背景和目的,介绍了理论框架即埃瑞克•弗洛姆在他的《爱的艺术》一书中提出的爱的理论。论文的第一章分析了作品中反应的三种爱,即亲情之爱,异性之爱和博爱。第二章以弗洛姆爱的理论为指导,分析爱对人类心灵的作用。通过文本细读的方法探讨和阐述爱的本质,即爱是什么。本章从爱是付出;爱是尊重和关怀;爱是理解这三个方面阐释爱的本质。第三章试图通过文本细读和特定情境及人物分析,展示了爱如何解决人类的生存问题。阐述了爱之药是如何地愈合人的创伤、民族的创伤和文化的创伤。爱之药是如何地维系着人类的生存和发展。结论得出,爱,作为人类心灵的力量,是一剂最为有效的疗药疗治人类心灵的创伤和一个日渐没落的文明。
宇宙物理的新的发现,宇宙物质正在远离地球。熵的不可逆性告诉我们宇宙最终会坍缩。英国物理学家霍金面对环境污染悲观认为人类在200年后就可能灭亡。2010年自然灾害频繁发生,据统计有30万人死于自然灾害。种种的事实似乎在向我们说明着什么,地球怎么了?曾经一度引起人们关注的富士康员工跳楼事件,那些80、90的年轻人怎么了,他们14连跳,似乎在向我们说,人怎么了?熵的世界观告诉我们,人活着是没有意义的,宇宙最终是走向永恒的沉寂,人的命运只有死亡。人类的文明最终会毁灭。这样看来我们的所有的努力都是白费,都是泡影,只是自欺欺人而已。如果我们只是以个体的是否生存作为价值的判断标准那就错了。人的存在是宇宙的创造,人的本质是创造。人不能改变要死的事实,同样也不能改变生。人的意义在于生命活动的创造。每个人生来都是不同的,但是进入社会后却成了相同的人,这是多么悲哀的事情。个性是宇宙永恒的本质,人类至今没有在其他已知的星球发现生命的迹象。人就是宇宙的一种个性创造。个性就是人的生命本质,没有个性的生命没有生命。人不能逃避个性,最多只能欺骗别人,欺骗不了自己的内心需要。社会在一定程度上压抑了人的个性,人的个性的思想潜伏起来成为了潜意识。我们知道人的行为是有意识的行为,当人的行为不能体现个性的时候,只能说他的自由的可能存在于他的潜意识里。潜意识的问题是一个复杂的问题。弗洛伊德对潜意识作了深入的分析,他认为潜意识是个体早年的性压抑和创伤记忆。荣格提出了集体无意识的理论。弗洛姆讲社会无意识。他们从不同的方面来阐述潜意识及其对个人的影响。现代工业社会带来的繁荣是空前的,我们似乎也看到了未来的美好世界。但是我们不能忽视的真相是地球污染导致的后果,冰山融化,大批的动物灭绝。我们再问下个受害者是谁?最终的结果是人类的灭亡。死亡是不可逃避的,但自杀确实可以阻止的。人类的自杀式行为来自于他们的生活方式。生活水平的提高带来的是许多的不可降低的需要,而这些需要的基础是来自于自然资源的供给。地球的资源是有限的,当有一天这些资源耗尽时,人类该怎么办?人类会在地球未灭亡之前灭亡。人类的自杀行为来自于多个个体的自杀行为。追求完美是人的理想,但是作为人本身就不是完美的,生老病死是无法改变的规律。尼采宣布上帝死亡的事实,人类没有的宗教的信仰,没有了精神的家园,他们将生存的意义转移到了身体上,追求肉体的刺激成了价值的追求。性开放的恶果是艾滋病流行,个体死于单纯的肉体享受。现代社会不可避免是人的异化,异化带来的是虚假的满足。那些所谓的工作快乐是个体受欺骗的产物。个体的自由是需要闲暇时间的保证的。马克思为我们描绘的共产主义社会里,早上钓鱼,中午工作,下午画画。实际上是说人在工作之余有闲时间发展自己其他方面的潜能。现代社会比起前边是进步的,也就是说这种闲暇时间是应该更长的。当年英国工人争取8小时工作日的宪章运动,在今天它的成果仍然保留着。但是有些企业工人不可能每天只做8小时的工。想一想这样的工厂里的工人是自由的吗?是个性的吗?面对这些问题,本文做了自己的理解,为解决这些问题做了哲学上的思考。
自人类诞生以来,就从来没有放弃过对未来美好社会的幻想和追求,而>乌托邦<即是这种思想的代名词。十九世纪中期,马克思主义的诞生从某种程度上宣告了过去所有>乌托邦<思想的终结,但是进入二十世纪后,由于世界社会主义运动的变化发展,各种新的>乌托邦<思想在社会主义研究中重新复活,弗洛姆的人道主义的社会主义思想即是其中的一部分。弗洛姆融合了弗洛伊德和马克思的思想,试图从各种社会主义的潮流中找出一条新的通道,从而真正实现人的解放。他从自己所处的时代出发,以一个心理学家、社会学家和哲学家的眼光来审视当代的一切,包括资本主义社会和人的生存状况等,然后提出自己的改革措施,以图实现真正的人道主义的社会主义,本文的目的就是全面的考察弗洛姆的人道主义的社会主义思想。本文首先考察了弗洛姆所处时代的社会背景和他的社会主义思想的理论根源;然后分析他思想的出发点,包括他对资本主义的分析、对人的生存状况的考察和对马克思主义的重新解释;接着论述了弗洛姆人道主义社会主义思想的内容,其中有他对健全的人和健全的社会的期待,以及为实现这种期待而提出的种种改革措施;最后就弗洛姆的思想作出了一个简单的评价。笔者认为,弗洛姆对人的重要性的深入研究,不仅为我们认识资本主义社会提供了许多新的视角和看法,而且为我们不断完善和发展马克思主义提供新的研究视域。他对资本主义病态社会所进行的种种赤裸裸的剖析及对此而提出的各方面的改革措施,无不对我国当前正在进行的改革有着重大的参考价值和实践价值。
>Was hätte ich getan?
(2011)
J.D.塞林格的小说《麦田里的守望者》是当代美国文学中最具争议性的一部小说,被美国文学界公认为美国文学中的>现代经典<之一。该小说通过讲述霍尔顿离开潘西中学后在纽约的游荡经历,深刻地揭示了现代社会中人的孤独感和失落感。本文以弗洛姆的健全理论为基础,旨在探讨本小说主人公霍尔顿对不健全社会的反抗和自我追寻的历程。本论文有引言、正文和结论组成,正文分为三章。引言部分概述了塞林格的生平、创作生涯,简要介绍了《麦田里的守望者》的故事梗概及研究现状,并对本文所依据的弗洛姆的理论作了说明。第一章着重探讨小说《麦田里的守望者》中病态社会里不可避免的异化现象,故事中人与人之间以及个人与自我之间的异化关系使主人公霍尔顿陷入孤独和沮丧的境地。第二章着重探讨了霍尔顿对当时病态社会里盛行的一致性原则和享乐主义的反抗,他在此过程中保持了本真。第三章主要探讨霍尔顿在追寻自我的历程中认识到爱是改善病态社会的良药。结论部分由微观至宏观,探讨现代病态社会中人的自我追寻,反思人的存在本质和人生的价值意义,并提出作者塞林格通过小说的形式,对当代社会进行了深刻的揭露,体现了他对人类命运的人文关怀。
人的问题一直是众多哲学家关注和深思的问题,到了当今社会,面对资本主义经济大潮的冲击,旧道德的衰败、新道德的展露;面对社会主义道路的曲折,贫富分化的加剧;面对人对自己和他人的深重怀疑……于是我们找寻某种力量来引导我们真正以>人<的方式而活着。历史和现实告诉我们这一力量不是某一具体的制度、法律或准则所能提供的,具体的法则不能适合如此多相异的种族和个体,只有那种能触碰人内心的东西才能产生出这样深邃的力量。弗洛姆爱的思想正是这种力量的一个重要源泉。本文在对弗洛姆爱的思想阐述和理解的基础上,对人的生存境况作了历史和现实的反思,把爱的思想放置于人性解放的大背景中,探求弗洛姆关于爱的思想在理论上的意义和对人类解放事业的历史性指导作用。本文立足于现实来看待弗洛姆的爱,直面其一定程度上的乌托邦性质,努力用现实条件的改造来使弗洛姆的爱更具实践性。弗洛姆的爱包括了博爱、母爱、性爱、自爱、神爱,爱渗透在人生活的方方面面。在弗洛姆那里,爱不是浅显的一种偶然感受,而已经上升为一种可以习得的艺术和能力,这样在弗洛姆看来每一个人都可以通过学习在生活的点滴中去实践爱,而这正是在异化的境况中苦苦煎熬的人类所需要的,人与自我、他人以及整个社会的关系有望通过爱来得到重建,而不是>共生的相关性<式的苟合。爱给人的和谐、世界的和谐带来希望,但是爱的作用的发挥受到人的综合发展水平和世界历史发展进程的制约,尤其是受个人主义和私有制的影响。爱更多的是给人们一种整体性的指引,为人们设定一个价值目标。