TY - JOUR A1 - Bierhoff, Burkhard T1 - Triebstruktur oder soziale Beziehungen. Anmerkungen zur Kulturismusdebatte JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 128-168. N2 - >Drive Structure or Social Relationships<: After his departure from the Institute, Erich Fromm pursued with renewed intensity his sociological revision of psychoanalysis that was to touch off the debate with Herbert Marcuse, his earlier colleague at the Institute, and which came to be known as the culturalism-revisionism controversy. The charge leveled at Fromm was that he had moved away from recognizing the drive structure as the key bearer of the resistance potential in the Critical Theory and had instead thrown the central focus onto social relationships, where it is the Ego as the mediating factor – rather than the Id – that is geared to alienated reality. But while it is true enough that Fromm did shift the emphasis away from the drive structure to social relationships, it should be added that he grouped these social relationships very much under the rubric of >the pathology of normality< and criticized them as bearing the stamp of the underlying economic order. This contribution examines the background to the controversy between Herbert Marcuse and Erich Fromm, and sets out the principal arguments advanced by the contending parties. What emerges, interestingly enough, is that both protagonists never diverged as much in their respective positions as the noisy exchange of blows perhaps suggested. There is little to distinguish both camps in their common humanistic concern for the advancement of human happiness. Undoubtedly Marcuse and Fromm are at one in advancing a radical social critique: but whereas the one critique is premised on the need to inculcate a drive structure capable of withstanding the forces of repressive socialization, the other seeks its inspiration in a critical anthropology that keeps alive the idea of a more humane society – even in the face of the negation of this idea. N2 - >Struttura pulsionale o rapporti sociali<: Dopo la separazione dallIstituto, avvenuta nel 1939, Erich Fromm proseguì in modo più deciso la sua revisione sociologica della psicoanalisi, che offrì loccasione alla polemica sul culturalismo e sul revisionismo col suo ex collega di Istituto Herbert Marcuse. A Fromm veniva rivolto il rimprovero di avere abbandonato la struttura pulsionale come potenziale di resistenza della teoria critica, e di avere messo al centro dellattenzione i rapporti sociali, nei quali – in contrapposizione allEs – si colloca lIo come istanza di mediazione con la realtà alienata. E vero che Fromm ha spostato lattenzione dalla struttura pulsionale ai rapporti sociali, tuttavia ha considerato i rapporti sociali dal punto di vista della >patologia della normalità< e li ha criticati in quanto determinati dalle condizioni economiche. In questa relazione si esaminano i presupposti e gli argomenti essenziali della polemica tra Herbert Marcuse e Erich Fromm. La conclusione è che le posizioni dei due contendenti non sono mai state così lontane come fa pensare lasprezza della polemica. Entrambe le posizioni potrebbero allo stesso modo rivendicare per sé un interesse umanistico per il benessere delluomo. Sia Marcuse che Fromm esercitano una critica radicale della società: luno sulla base di una struttura pulsionale resistente ad una socializzazione repressiva, laltro sulla base di unantropologia critica, che conserva lidea di una società più umana. N2 - >Estructura pulsional y relaciones sociales<: Después de haberse separado del Instituto, Erich Fromm continuó con más intensidad su revisión sociológica del psicoanálisis que ofreció el motivo para el debate con su antigoúo colega Herbert Marcuse y que se haría conocido como la >discusión culturalista-revisionista<. La crítica que se le hacía a Fromm era que él habría abandonado la estructura pulsional como potencial de oposición de la Teoría Crítica enfatizando las relaciones sociales, en las cuales el Yo como instancia de mediación – al contrario del Id – se adapta a la realidad enajenada. A pesar de que sea correcto que Fromm apartara su atención de la estructura pulsional, dirigiéndola hacia las relaciones sociales, él consideraba las relaciones sociales bajo el punto de vista de la >patología de la normalidad< criticándola como condicionada por las relaciones sociales. En el presente trabajo se examinan las condicionantes y argumentos esenciales de la discusión entre Herbert Marcuse y Erich Fromm. El resultado es que los dos contrincantes nunca estuvieron tan lejos el uno del otro en sus posiciones, como lo deja suponer la vehemencia de la discusión. Ambas posiciones evidencian en igual forma un interés humanista en el bienestar del Hombre. Marcuse y Fromm realizan una crítica radical de la sociedad: El uno en base a una estructura pulsional resistente frente a una socialización represiva, el otro basándose en una antropología crítica que preserva la idea de una sociedad más humana. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990i Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Bacciagaluppi, Marco T1 - Erich Fromms Ansichten zur psychoanalytischen >Technik< JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 85-107. [= BACCIAGALUPPI, M., 1988a]. N2 - Fromm wrote very little on psychoanalytic technique, and his views have to be reconstructed mainly from unpublished and indirect sources. In this paper, a systematic comparison between Freud and Fromm on twelve points of technique is carried out. Fromm agrees with Freud that the aim of psychoanalysis is that of making the unconscious conscious, but he extends this aim to the full recovery of the unconscious. Fromm differs most sharply from Freud on the role of the analyst. In his view, the detached attitude is the most serious defect in Freud’s technique. According to Fromm, the analyst should be his full self with the patient and aim at a >core-to-core< relatedness. He should offer himself as an object of transference, but also as a real person. Resistances should be approached very actively. In this modification of Freud’s technique, Fromm views Ferenczi and Sullivan as his precursors. Fromm’s position is also compared with more recent psychoanalytic developments. It is suggested that, by being intensely involved at an empathic level but by not seeing himself as inevitably enmeshed in the repetition of the past and by not making the therapeutic interaction explicit, Fromm belongs to the analysts characterized by >participation with< and not to those characterized by >participation in<. N2 - Fromm ha scritto molto poco sulla tecnica psicoanalitica, e le sue vedute vanno ricostruite soprattutto sulla base di fonti inedite e indirette. In questo lavoro viene condotto un confronto sistematico tra Freud e Fromm su dodici aspetti della tecnica. Fromm è d’accordo con Freud che lo scopo della psicoanalisi sia quello di rendere cosciente l’inconscio, ma amplia questo scopo fino al pieno recupero dell’inconscio. La differenza più netta rispetto a Freud riguarda il ruolo dello psicoanalista. Secondo Fromm, l’atteggiamento distaccato è il difetto più grave della tecnica di Freud. L’analista invece deve entrare in contatto col paziente con tutto se stesso e stabilire un rapporto >dal profondo al profondo<. Deve offrirsi come oggetto transferale, ma anche come persona reale. Le resistenze vanno affrontate molto attivamente. In questa modificazione della tecnica di Freud, Fromm considera Ferenczi e Sullivan come suoi precursori. La posizione di Fromm viene anche confrontata con sviluppi più recenti della psicoanalisi. Viene suggerito che, per il fatto di essere intensamente coinvolto a livello empatico ma di non vedersi come inevitabilmente coinvolto nella ripetizione del passato e di non rendere esplicita l’interazione terapeutica, Fromm appartine agli analisti caratterizzati dalla >partecipazione con< e non a quelli caratterizzati dalla >partecipazione a<. N2 - >La visión de Erich Fromm acerca de la >técnica< psicoanalítica<: Fromm escribió muy poco sobre la técnica psicoanalítica y sus puntos de vista deben ser reconstruidos principalmente de fuentes indirectas e inéditas. En este trabajo se lleva a cabo una comparación sistemática entre Freud y Fromm sobre doce aspectos de tal técnica. Fromm concuerda con Freud en que el objetivo del psicoanálisis es hacer consciente el inconsciente. El aspecto en el cual Fromm más fuertemente difiere de Freud es aquel del rol del analista. Desde su punto de vista, el defecto más serio de la técnica de Freud reside en la actitud distanciada de éste frente al paciente. De acuerdo con Fromm, el analista debería estar de lleno con su paciente y aspirar a una relación de >corazón a corazón<; él mismo debería ofrecerse como objeto de transferencia, pero también como una persona real. Las resistencias deberían ser abordadas en forma muy activa. En esta modificación de la técnica de Freud, Fromm considera a Ferenczi y a Sullivan como sus precursores. La posición de Fromm es también comparada con el desarrollo analítico más reciente. Se postula que, al comprometerse intensamente a un nivel empático, pero sin considerarse a sí mismo como inevitablemente envuelto en la repetición del pasado y al no hacer la interacción terapeútica explícita, Fromm pertenece a los analistas caracterizados por su >participación con< y no a aquellos caracterizados por su >participación en<. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990h Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Biancoli, Romano T1 - Erich Fromm und seine Kritik an Sigmund Freud JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 67-84. [= BIANCOLI, R., 1988a]. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990g Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Pongratz, Ludwig A. T1 - Moderne Technik und Nekrophilie – Notizen zum Nekrophiliekonzept bei Erich Fromm JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 56-66. [= PONGRATZ, L. A., 1987a. N2 - >Modern Technology and Necrophilia – Remarks on Erich Fromm’s Concept of Necrophilia<: This article focusses mainly on elucidating Fromm’s conception of the link between the main thrust of technological development in modern society, on the one hand, and the formation of a necrophiliac disposition in the contemporary social character structure, on the other. This was a topic Fromm devoted much attention to, particularly in his late research works. The author’s concern is not simply to situate Fromm’s analysis in the wider framework of comtemporary psychoanalytic research work dealing with the same topic; he also takes up the matter of the structural changes occurring in the forms of subconscious and day-to-day awareness that characterize members of modern society. From this perspective, the author shows how the changes in internal psychic dispositions noted by Fromm are intimately bound up with a subtle ongoing trend to increasing instrumentation and fragmentation in day-to-day life. This process becomes concretely graspable in the way the capacity for subjective experience has had walls erected around it and is even actively being destroyed. The consequences of this process are nothing short of alarming, for they point to a ever-present Fascist potential that constantly menaces high-technology society from within. N2 - >La tecnica moderna e la necrofilia – Note sul concetto di necrofilia in Erich Fromm<: Questo saggio rivolge la sua attenzione ai rapporti tra le spinte evolutive della tecnologia nella società moderna, da un lato, e lo sviluppo di un atteggiamento necrofilo nel carattere sociale contemporaneo, dall’altro, così come ne ha trattato Fromm, specialmente nei suoi ultimi lavori. L’autore non si limita a collocare le analisi di Fromm nel quadro delle ricerche condotte nello stesso periodo e su argomenti simili nel campo della psicoanalisi, ma esamina anche le modificazioni strutturali che si verificano negli aspetti della vita quotidiana e del subconscio dei membri delle società moderne. Partendo di qui, l’autore mostra come la modificazione constatata da Fromm negli atteggiamenti intrapsichici si intreccia con una subdola e progressiva strumentalizzazione e frammentazione della vita quotidiana. Questo processo diventa chiaramente percepibile nel blocco e nella distruzione evidenti della capacità soggettiva di sentire. Le conseguenze di questo processo sono allarmanti: esse rivelano il perdurare di un minaccioso potenziale fascista nelle società ad alta tecnologia. N2 - >Técnica moderna y necrofilia: Notas sobre el concepto de necrofilia en Erich Fromm<: El artículo enfoca su atención principal en las relaciones entre las fases de desarrollo tecnológico de la sociedad moderna por un lado, y la aparición de una disposición necrófila en el carácter social contemporáneo por el otro, tal como Fromm lo tematizó particularmente en sus últimas investigaciones. El autor presenta el análisis de Fromm en el panorama de otros trabajos de investigación contemporáneos a éste y que tratan del mismo tema, en el campo del psicoanálisis. Además estudia las transformaciones estructurales que suceden en las formas de consciencia cotidianas y subconscientes de los miembros de las sociedades modernas. A partir de ésto, el autor muestra cómo las transformaciones de las disposiciones intrapsíquicas constatadas por Fromm, se engranan con una instrumentalización y fragmentación sutil y progresiva de la vida cotidiana. Este proceso se hace claramente tangible en el evidente bloqueo y destrucción de la capacidad vivencial subjetiva. Las consecuencias de este proceso son alarmantes: llaman la atención sobre un potencial fascista aún existente y amenazante en sociedades altamente tecnologizadas. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990f Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Bader, Armin T1 - Die Bedeutung der X-Erfahrung in der humanistischen Psychoanalyse. Für ein ganzheitliches erweitertes Selbstverständnis von Wissenschaft JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 40-55. N2 - The present article is an attempt to elucidate the epistemological- ethical significance of the x experience in humanistic psychology and ethics. The aim is to show the epistemological-ethical relevance of the x experience phenomenon for developing a new integral self-understanding of the scientific task as a integral anthropology. The aim is to pick up where Fromm left off in his previously unpublished, cautiously formulated programmatic essay entitled >Institute for the Science of Man.< The article begins with a section looking at Fromm’s conception of >the conscious mind< and >the unconscious<. Particularly stressed here is the radical reform of the Freudian concept of >the unconscious< undertaken by Fromm in his analytical social psychology and humanist psychoanalysis. The second section outlines what the x experience phenomenon is and explains its importance for humanistic psychoanalysis. Fromm’s concept of >derepression< is presented and its important anthropological and epistemological implications discussed. The fact that there had been as good as no scientific study of the logic of the x experience, nor of its epistemological, ethical and anthropological implications, led Fromm to call for what he called an >empirically based psychological anthropology<, which would serve as the basis for all individual disciplines within the human sciences. The third section, given the heading >The Importance of the X- Experience in Humanistic Psychoanalysis for Achieving an Integrally Expanded Self-Understanding in the Sciences and in Mankind,< takes Armin Bader’s epistemological ideal of a integrally expanded self-understanding (the so-called comprehensive method of research) as a key starting point from which a theoretical scientific basis can then be developed for purposes of realizing the Frommian ideal of science as integral anthropology. The article closes by discussing the significance of the x experience for the development of an evolutionary theory of man. N2 - >L’importanza dell’esperienza X nella psicoanalisi umanistica per una visione di sé integrale e ampliata della scienza<: Nel presente lavoro viene spiegata l’importanza epistemologico-etica dell’esperienza X nella psicoanalisi e nell’etica umanistica, allo scopo di chiarire la pertinenza epistemologico-etica della natura dell’esperienza X per una visione di sé integrale della scienza come antropologia integrale, così come Fromm ha cercato cautamente di delinearla nel suo saggio, tuttora inedito, >Institute for the Science of Man<. L’articulo inizia con un paragrafo sulla concezione frommiana di >conscio< e >inconscio<. Esso illustra la riforma radicale del concetto freudiano di >inconscio< nella psicologia sociale analitica e nella psicoanalisi umanistica. Nella seconda parte si discute della natura e dell’importanza dell’esperienza X nella psicoanalisi umanistica. Viene presentato il termine frommiano di >derimozione< e se ne discute il significato antropologico ed epistemologico. Poiché lo studio scientifico della natura logica dell’esperienza X e delle sue implicazioni epistemologico-etiche e antropologiche non è praticamente ancora iniziato, Fromm chiede un’>antropologia psicologica empirica< che possa costituire una base per le scienze umane. La terza parte tenta, mediante l’ideale conoscitivo, formulato da Armin Bader, di una visione di sé integrale e ampliata della scienza (il processo di ricerca integrativo), di sviluppare una base epistemologica per l’idelae frommiano della scienza come antropologia integrale. La dicussione dell’importanza dell’esperienza X per una teoria evoluzionistica dell’uomo conclude l’articulo. N2 - >La importancia de la experiencia x en el psicoanálisis humanista para una autodefinición integral y ampliada de la ciencia<: En el presente artículo se pone de manifiesto la importancia epistemológico-ética de la experiencia x en el psicoanálisis y en la ética humanistas, con el fin de aclarar la relevancia epistemológico-ética de la esencia de la experiencia x para una autodefinición integral de la ciencia como antropología integral, tal como Fromm prudentemente trató de esborzarlo en su artículo aún inédito titulado >Instituto para la Ciencia del Hombre<. El artículo comienza con un capítulo sobre la comprensión frommiana de >lo consciente< y >lo inconsciente< y refleja el cambio radical del concepto freudiano del >inconsciente< en la psicología social analítica y en el psicoanálisis humanista. En la segunda parte se discute sobre la esencia y la importancia de la experiencia x en el psicoanálisis humanista. El término frommiano de la >derepresión< es presentado y discutido su significado antropológico y epistemológico. Dado que casi no se han realizado estudios científicos sobre la naturaleza lógica de la experincia x y sobre sus implicaciones epistemológico-éticas y antropológicas, Fromm plantea una >antropológia empírico- psicológica<, que pueda servir de base para las ciencias humanas. El tercer capítulo, >La importancia de la experiencia x para una autodefinición integral y ampliada de la ciencia y del Hombre<, intenta – a partir del ideal epistemológico de una autodefinición integral y ampliada de la ciencia (el método integrativo de investigación), formulado por Armin Bader – desarrollar una base científico-teórica para el ideal frommiano de la ciencia como antropología integral. El artículo cierra con la discusión del significado de la experiencia x para una teoría evolutiva del Hombre. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990e Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Funk, Rainer T1 - Erich Fromms humanistische Philosophie einer Wissenschaft vom Menschen JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 28-39. N2 - >Erich Fromm’s Humanist Philosophy of the Need to Establish a Science of Man<: Erich Fromm’s concept of the scientific enterprise is characterized by the propounding of a special methodology. His concept of >science< is not in the least bit orientated to the natural or the social sciences. Rather it is based on reflections on the >situatedness< of human beings in the world (the conditio humana itself), reflections that rightly seen as constituting a philosophical anthropology. Moreover, Fromm does not proceed by generalizing and abstracting in either a deductively naturalistic fashion or in one that seeks its point of departure in the findings of the various sciences. Rather Fromm blends together insights derived from the various humanities and social sciences to arrive at his approach to the situatedness of human beings in the world. This he does by harmonizing the biological, social and psychical determinants so that their combined relevance for humanity becomes apprehensible, i.e. whether they are functional or dysfunctional. The rationality of the perceiving subject is always seen by Fromm as persisting in an interrelation with the activity-directed character of the subject. The upshot is that, by drawing on the character conception and its orientation, Fromm is not only able to reflect in his methodology the >interest< of the subject striving for objective knowledge, but he also manages to arrive at a conception of the scientific task that pegs it squarely to value judgements. This means that the science of man, understood as a genuinely human anthropology, is necessarily orientated to the humanistic ideal of love, productive rationality and productive activity. At the same time, Fromm attempts to draw on the science of man in order to demonstrate that humanism can be both humane and scientific at one and the same time. N2 - >La filosofia umanistica di Erich Fromm di una scienza dell’uomo<: Il concepto frommiano di scienza si distingue per una sua peculiare metodologia. Il suo approccio non muove dalle scienze naturali o sociali, ma poggia su considerazioni filosofico- antropologiche della conditio humana. Non argomenta né in modo deduttivonaturalistico, né generalizza e astrae partendo da una singola disciplina. Fromm invece cerca di cogliere gli enunciati sulla conditio humana combinando le conoscenza delle scienze umane. Fromm infatti scorge nel carattere quell’entità in cui confluiscono le determinanti biologiche, sociali e psichiche, cogliendone l’importanza per l’uomo (funzionalità e disfunzionalità). Per Fromm la ragione del soggetto conoscente è sempre correlato al carattere del soggetto tendente in una determinata direzione. Con l’ausilio del concetto di carattere ed il suo orientamento, Fromm ci dà non solo una metodologia per cogliere >l’interesse del soggetto conoscente< verso una conoscenza oggettiva, ma approda anche a un concetto di scienza portatore di determinati valori. La scienza dell’uomo so orienta sugli ideali umanistici produttivi di ragione, amore e attività. Nello stesso tempo, con la sua scienza umanistica, Fromm cerca di fondare il suo umanesimo in termini di scienze umane. N2 - >La filosofía humanista de Erich Fromm de la ciencia del Hombre<: La concepción frommiana de ciencia se destaca por una metodología particular. Su comprensión de ciencia no ésta orientada ni científico-naturalmente, ni sociocientíficamente. Ella se basa en reflexiones filosófico-antropológicas sobre la situación humana (conditio humana), pero no argumentada en forma deductivo-natural ni tampoco, generalizando y abstrayendo, a partir de una ciencia particular. Fromm intenta mas bien comprender las afirmaciones sobre la situación del Hombre a través de una combinación de los conocimientos de las ciencias humanas en el sentido de que él ve en el carácter aquella medida, en la cual las determinantes biológicas, sociales y psíquicas se funden y en su relevancia (funcionalidad y disfuncionalidad) se hacen reconocibles para el Hombre. La razón del sujeto que está conociendo, está siempre en Fromm en interrelación con la disposición caracterial del sujeto, de tal forma que Fromm con ayuda de los conceptos de carácter y de orientación no sólo refleja metodológicamente el >interés< del sujeto empeñado en obtener conocimiento objetivo, sino que también llega a desarrollar un concepto valorativo de ciencia: la ciencia del Hombre se orienta hacia el ideal humanista de la razón productiva, del amor y de la actividad productiva; al mismo tiempo intenta Fromm fundar con su ciencia humanista el Humanismo en forma humano- científica. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990d Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Koch, J. T1 - Die Natur des Menschen in Erich Fromms >Wissenschaft vom Menschen< JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 18-27. N2 - >The Nature of Man in Erich Fromm’s >Science of Man<<: The polemical question as to whether man is more a questioning being or a being capable of coming up with answers led Fromm to develop his concept of the existential dichotomy of human existence. This dichotomy rests on the contradiction that, for all that man is indisputably a part of nature, his powers of reason and imagination have allowed him to transcend nature. For self-awareness and the awareness of our own deaths have between them destroyed the harmony that once existed between man and nature, between the self and the other. Based on his psychoanalytical experience, Fromm was convinced that without harmony human beings cannot retain their health for long. Thus, the most elemental question of human existence is how to react in the face of this lost unity, in particular how to attain a new unity worthy of our humanity by actualizing our manysided potential. Our existential dichotomy demands a separate response from each and every one of us. To this extent, it constitutes the ever-constant and unchanging wellspring of human nature. The fill of different answers to the selfsame existential question are nothing but manifestations of human nature that vary according to specific historical and individual circumstances in which it is situated. Though it is true that in his early works Fromm did defend the position that human nature is without constant attributes of being, it is also true that he later came to reverse this standpoint, at least in the case of several attributes: >We could say that man is able to love and reason because he is but also, and conversely, that he is, because he is capable reasoning and loving.< (E. Fromm, 1968g, p. 9f.) In his attempts to elucidate human nature Fromm is not solely concerned to lay the theoretical foundations for his >science of man<; he also saw it as being at the heart of his task to establish a general evaluational framework for the social sciences (man as the measure of all things) so that human relationality and social process could be assessed and evaluated. N2 - >Natura dell’uomo nella >scienza dell’uomo< di Erich Fromm<: Al quesito se l’uomo sia un essere che ponga domande oppure fornisca risposte, Fromm cerca di dare una risposta attraverso la dicotomia esistenziale dell’essere umano. Tale dicotomia deriva dalla contraddizione che l’uomo è parte della natura che però trascende grazie alla sua ragione e alle sue facoltà immaginarie, in quanto la consapevolezza di sé stesso e della sua morte dustrugge l’armonia fra uomo e natura, fra lui stesso e gli altri. Sulla scorta delle sue esperienze in campo psicoanalitico Fromm sa che l’uomo, a lungo andare, non riesce a vivere in modo sano senz’armonia. Si pone quindi il quesito fondamentale dell’essere umano, ossia come reagire all’unione perduta e raggiungere una nuova armonia degna dell’uomo attraverso l’esplicazione della sue molteplici potenzialità. La dicotomia esistenziale richiede ogni volta dal singolo una nuova risposta che come tale attiene alla natura umana. Le varie risposte al medesimo quesito esistenziale costituiscono la manifestazioni della natura umana forgiate però dal contesto storico e individuale. Sebbene Fromm nei suoi primi scritti non assegni alla natura umana attributi costanti, le attribuisce in seguito alcune caratteristiche essenziali: >L’uomo è capace di ragione e di amore perché è, e viceversa: L’uomo è, perché capace di ragione e di amore.< Nella sua illustrazione della natura umana, Fromm non mira solo a gettare le fondamenta teoriche per >una scienza dell’uomo<, bensì a delineare il criterio fondamentale delle scienze sociali che pone l’uomo unica misura di tutto, alfine di valutare le relazioni umane ed i processi sociali. N2 - >La naturaleza del Hombre en la >ciencia del Hombre< de Erich Fromm<: Erich Fromm trata de abordar la polémica de si el Hombre es un ser que plantea preguntas o que da respuestas, a través de la dicotomía existencial del ser humano. Esta dicotomía se basa en la contradicción de que el Hombre es una parte de la naturaleza, pero que a través de su razón y de su capacidad imaginativa la trasciende. La consciencia de su ser y de su muerte destruye la armonía entre el Hombre y la naturaleza, entre sí mismo y el otro. En virtud de su experiencia psicoanalítica está claro para Fromm de que el Hombre sin armonía no puede vivir sano a largo plazo. De esta manera se plantea la pregunta fundamental del ser humano de cómo debe reaccionar el Hombre a la unidad perdida y como puede acercarse él a una nueva y digna armonía a través de la realización de sus incontables posibilidades. La dicotomía existencial exije a cada individuo una nueva respuesta. Como tal constituye ésta el contenido permanente de la naturaleza humana. Las diferentes respuestas a la misma interrogante existencial representan, sin embargo, las diversas minfestaciones históricas e individuales de la naturaleza humana. Aunque Fromm sustentó en sus primeros trabajos el puncto de vista de que la naturleza humana no estaría dotada de atributos esenciales: >El Hombre está capacitado para la razón y el amor, porque es, y recíprocamente: el Hombre es, porque puede razonar y amar<. Para explicar la naturaleza humana se empeña Fromm no sólo en crear las bases teóricas de su >ciencia del Hombre<, sino que también en describir la medida de valor general de las ciencias sociales y al Hombre como medida de todas las cosas, y a través de esto, poder valorar las relaciones humanas y los procesos sociales. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990c Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Fromm, Erich T1 - Humanistische Wissenschaft vom Menschen [originated 1957] JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 5-11. N2 - Der Aufschwung der Wissenschaften, die sich mit dem Menschen beschäftigen, ist in den letzten Jahrhunderten vor allem dem Umstand zu verdanken, dass sich die Wissenschaft von der Bevormundung durch Religion, Kirche, Politik und Tradition befreit hat. Die Problemstellung heute ist eine andere: Die Anwendung naturwissenschaftlicher Erkenntnismethoden auf die Humanwissenschaften hat im Zwanzigsten Jahrhundert dazu geführt, dass das erkennende, verstehende, die Folgen abschätzende Subjekt weitgehend außen vor bleibt. Dieser Entfremdung des Wissenschaftsbetriebs versuchte Fromm bereits 1957 mit dieser programmatischen Schrift gegenzusteuern. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990a Y1 - 1991 ER - TY - BOOK ED - Internationale Erich Fromm Gesellschaft, T1 - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), 181 pp. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990 Y1 - 1990 ER -