TY - JOUR A1 - Koch, József T1 - Erich Fromms humanistisches Menschenbild und unsere geteilte Welt JF - Jahrbuch der ungarischen Germanistik, Budapest (ELTE Germanistisches Institut) 1992, pp. 187-192. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - 1 Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Funk, Rainer T1 - Nachtrag (1989-1994) zum Gesamtverzeichnus der Schriften Erich Fromms / Supplement (1989.1994) to the Bibliography of the Writings of Erich Fromm JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, pp. 237-272. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995m Y1 - 1995 ER - TY - JOUR A1 - Fromm, Erich T1 - A Contribution to the Method and Purpose of an Analytical Social Psychology [originated 1937] JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, pp. 189-236. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995l Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Johach, Helmut T1 - Arbeitslosigkeit, Angst und Apathie – und was dagegen zu tun ist JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, pp. 159-185. N2 - >Anxiety and Apathy – And How to React to These<: Joblessness is one of the major social problems of of the day. As of 1994, the number of unemployed in western Germany and the new Federal lands stood at approximately 4 million. In the European Union as a whole it stands at some 17 million. Fear at losing one's job and eventually ending up as a social déclassé has come to characterize a society in which, despite the economic upturn after the last recession, growing numbers of people exist who are permanently excluded from the job sector and who increasingly fail to land in the >social net< erected by the welfare state. Basing its approach on Fromm's early research in the Worker and Employee Study (Erich Fromm, 1980) and the Marienthal Study (M. Jahoda et al., 1978) [the German titles are Arbeiter-und Angestellten-Untersuchung and Marienthaler Studie respectively], this book first attempts a detailed coverage of the various psychic effects of joblessness. In a novel interpretation updating Dieter Duhm's Fear in Capitalism (1974), the author is concerned to depict fear at the likelihood of losing one's job as a typical consequence of the capitalist economic system – more concretely, of the rationalization and competitive pressures that characterize industry. The focus is less on fear as a subjectively experienced, infrapsychic phenomenon, but rather on the reciprocal links between objective social developments, on the one hand, and subjective reactions in the form of fear and apathy on the other. Finally, measures for combatting joblessness are discussed, especially those based on proposals by the unions. N2 - >Disoccupazione, ansia e apatia – e cosa si può fare per rimediare<: La disoccupazione è uno dei più gravi problemi sociali del nostro tempo. Nel territorio dell'ex Repubblica Democratica Tedesca e nella Germania Occidentale i disoccupati ammontavano nel 1994 a circa 4 milioni, nella Comunità Europea nel suo complesso a circa 17 milioni. L'ansia di perdere il posto di lavoro e di appartenere un giorno ai declassati sociali è caratteristica di una società nella quale, malgrado una ripresa economica dopo l'ultima recessione, vi è un numero crescente di persone che sono separate in permanenza dalla vita lavorativa, e che escono sempre di più anche dalla >rete sociale< dello stato sociale. Partendo dalle prime indagini di Fromm nella Ricerca sui lavoratori e sugli impiegati (E. Fromm, 1980) e dallo Studio di Marienthal che risale agli anni Trenta (M. Jahoda e coll., 1978), si tenta dapprima di mostrare in modo differenziato le conseguenze della disoccupazione. In una nuova interpretazione aggiornata di Angst im Kapitalismus (L'ansia nel capitalismo) di Dieter Duhms (1974), si tratta poi di mettere in evidenza l'ansia per la possibile perdita del posto di lavoro come una tipica conseguenza della forma economica capitalistica, e più precisamente, della razionalizzazione e della pressione concorrenziale nelle imprese. Il punto centrale non è tanto l'ansia come fenomeno vissuto soggettivamente, intrapsichico, quanto piuttosto l'azione reciproca tra gli sviluppi sociali oggettivi e le reazioni soggettive sotto forma di ansia ed apatia. Infine, vengono discussi i provvedimenti contro la disoccupazione, che si basano soprattutto su proposte dei sindacati. Si conclude che è un obbligo di giustizia sociale e di solidarietà verso coloro che sono colpiti dalla disoccupazione e dalla povertà l'arrestare lo sviluppo dell' >economia di mercato antisociale<, che causa ansia ed apatia. E' necessario l'impegno comune di tutte le forze interessate ad una >democrazia sociale< per impedire l'ulteriore scissione della società tra borghesi benestanti e individui di seconda classe, privi di speranza, spinti ai margini. N2 - >Desempleo, miedo y apatía y lo que se debe hacer contra esto<: El desempleo es uno de los más grandes problemas sociales de nuestro tiempo. En el territorio de la ex-RDA y en Alemania occidental alcanzó la cifra de desempleados casi los cuatro millones, en la Comunidad Europea los diecisiete. El miedo de perder el puesto de trabajo y de pertenecer un día a los desclasados sociales es el rasgo típico de una sociedad en la cual hay, a pesar del incremento económico desde la última resesión, un número creciente de seres humanos que de forma indefinida van siendo marginalizados de la vida laboral y cada vez más pierden contacto con la red y el estado social. Partiendo de la base de las primeras investigaciones de Fromm sobre Obreros y empleados ( E.Fromm 1980) y de la investigación Marienthal-Studie de los años 30 (M. Jahoda e.al.) se intenta en primer lugar de exponer de manera diferenciada las consecuencias psíquicas del desempleo. En una nueva y actualizada interpretación del libro de Dieter Duhm Miedo en el capitalismo (1974) se trata de mostrar que el miedo ante la posible pérdida del empleo es una consecuencia típica de la forma de economía capitalista, o dicho de manera más precisa: de la racionalización y de la presión competitiva en la industria. En el centro de este trabajo no se sit a tanto el miedo como fenómeno psíquico y vivenciado subjetivamente, mas bien se centra la atención en la interacción entre desarrollos sociales objetivos y reacciones subjetivas en forma de miedo y apatía. Finalmente se discuten medidas contra el desempleo que se apoyan sobre todo en propuestas de los sindicatos. En suma: es un precepto de la justicia social y de la solidaridad con los afectados por el desempleo y la pobreza de frenar el desarrollo de una >economía asocial de mercado< que engendra el miedo y la apatía. Se necesita el esfuerzo común de todas las fuerzas que están interesadas en una >democracia social< para interrumpir el desarrollo de la división de la sociedad en ciudadanos bien situados y seres humanos de segunda clase sin esperanza y marginalizados. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995k Y1 - 1995 ER - TY - JOUR A1 - Funk, Rainer T1 - Selbstverlustängste JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, pp. 135-157. N2 - >Fears of Losing One's Self<: Fears of loss can be directed at specific objects, but at the human self no less so. When the latter occurs, we speak of fears of losing one's self – these are experienced as extremely threatening existentially, which explains why they mostly only emerge as defence mechanisms. Based on the social-psychological approach adopted by Frommian psychology of the self, the importance is first shown of inner images of both objects and the self, since these reveal fears of loss as ways of compensating for unstable personality cores. Then the various defence mechanisms in the service of the a priori relatedness to the self and others are analyzed in terms of Frommian social character orientations, and, in a second stage, systematized as compensation strategies against fears of losing one's self. After this attempt at a systematization in terms of character orientations and fears of losing one's self, the author proceeds to a heuristic analysis of both narcissistic defence strategies in terms of their psychological dynamism. Finally, he suggests ways and means of coping with these fears of losing one's self when such openly manifest themselves. N2 - >Ansie di perdita di sé<: Le ansie di perdita possono riguardare determinati oggetti, ma anche il Sé dell'individuo stesso. In questo caso si parla di ansie di perdita di sé, che vengono vissute come particolarmente minacciose dal punto di vista esistenziale e quindi emergono per lo più soltanto in forma mascherata. Dal punto di vista sociopsicologico della psicologia frommiana del Sé si mostra dapprima l'importanza delle immagini interne del Sè e degli oggetti, per comprendere le ansie di perdita come forme di compensazione di nuclei instabili della personalità. Poi vengono descritte le varie forme di difesa del modo di rapportarsi precedente del soggetto verso di sé e verso gli altri, corrispondenti agli orientamenti del carattere sociale sviluppati da Fromm, e vengono sistematizzate come forme di compensazione delle ansie di perdita di sé. Dopo questo tentativo di sistematizzazione delle ansie di perdita di sé in rapporto agli orientamenti del carattere, vengono analizzate come esemplari le due forme di difesa narcisistiche nella loro psicodinamica. Infine, si danno indicazioni sulla gestione di queste ansie di perdita di sé, quando si manifestano apertamente. N2 - >El miedo de perderse a si mismo<: Miedos de pérdida pueden dirigirse hacia determinados objetos, pero también hacia el propio self del Hombre. Cuando ocurre esto último se habla del miedo de perderse a si mismo el que es vivenciado de forma particularmente amenazante para la existencia y que por esto mismo sólo asoma en la mayor parte de los casos de manera reprimida. A partir del principio socialpsicológico de la psicología frommiana del self se muestra en primer lugar la importancia de imagen interna del self y de los objetos para entender así los miedos de pérdida como formas de compensación de núcleos inestables de la personalidad. En segundo lugar se muestran las diferentes formas desarrolladas de los mecanismos de defensa del vínculo del ser humano hacia si mismo y hacia los demás en concordancia con las orientaciones del carácter social desarrolladas por Fromm y se sistematizan como formas de compensación del miedo de pérdida del self. Luego del intento de sistematización de los miedos de pérdida del self y en correspondencia con las orientaciones del carácter son analizadas en su psicodinámica a modo de ejemplo las dos formas de defensa narcisistas, para señalar finalmente formas de trato con estos miedos si llegan a manifestarse. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995j Y1 - 1995 ER - TY - JOUR A1 - Otto, Stefan T1 - Verlustängste und Möglichkeiten zu ihrer Überwindung bei Menschen mit >autoritäre,< Charakter JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, pp. 125-133. N2 - >Fears of Loss and Some Treatment Suggestions with Reference to Persons of >Authoritarian< Character<: This essay deals with irrational fears grounded in social forces. The main analytic focus is on typical fears of loss in persons of >authoritarian< character. The author is also concerned to indicate possible counter- strategies. Starting from the basic psychic need for relatedness, Stefan Otto looks at authoritarian relatedness patterns and reveals their close links with fear. He also draws on the findings of a social-psychological study of the social character of men and women teachers, conducted by one of the International Erich Fromm Society’s study groups. N2 - >Le ansie di perdita e le possibilità del loro superamento nei soggetti con carattere >autoritario<: In questo lavoro si esaminano delle ansie irrazionali, socialmente determinate, e in particolare delle tipiche ansie di perdita in soggetti con carattere >autoritario<. Si tenta inoltre di trovare delle possibilità per il loro superamento. Partendo dal bisogno psichico di base della relazione, viene analizzata la psicodinamica del rapporto autoritario, e vengono illustrati l’origine e il significato dell’ansia nei soggetti con un orientamento del carattere prevalentemente autoritario. Queste considerazioni si basano sui dati di una ricerca sociopsicologica sul carattere sociale di insegnanti, condotta da un gruppo di lavoro della Società Internazionale Fromm. N2 - > Miedos de pérdida y posibilidades de superarlos en Hombres con carácter >autoritario<: En el presente trabajo se exponen los miedos irracionales que son impregnados socialmente y en particular los típicos miedos de pérdida en Hombres con carácter >autoritario<. Se intenta también mostrar formas de superarlos. Partiendo de la necesidad básica de vínculo se analiza la psicodinámica del vínculo autoritario y se ilustra el surgimiento e importancia del miedo en seres humanos con una orientación de carácter autoritaria. Las explicaciones se basan en los resultados de una investigación sociopsicológica de maestros primarios la cual fue llevada a cabo por un grupo de trabajo de la Sociedad Internacional Erich Fromm. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995i Y1 - 1995 ER - TY - JOUR A1 - Hufnagel, Hans A1 - Funk, Rainer T1 - Die Bedeutung der Angst für die Persönlichkeitsentwicklung JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, pp. 117-124. N2 - >The Significance of Fear in Personality Development<: Fear is a part of life, of the developmental curve followed by human life. When it takes a concrete form, as specific fears, it indicates a threat to human life and launches survival strategies. Rainer Funk shows that without facing down fear there can be no human development. But fear is also a primary feature of psychic ailments. By means of case studies, Hans Hufnagel elucidates the full spectrum of fear-related ailments and goes on to show how pathologies in the capacity for objective relationships by those afflicted are at the root of phobic and fear-rooted neurotic ailments. N2 - >Il significato dell'ansia per lo sviluppo della personalità<: L'ansia fa parte della vita e dello sviluppo della vita umana; in quanto ansia reale, indica che la vita umana è minacciata, e provoca strategie di sopravvivenza. Rainer Funk mostra che senza ansia non vi è alcuno sviluppo umano. L'ansia però è anche un segno essenziale di malattia psichica. Attraverso esempi clinici, Hans Hufnagel descrive lo spettro dei disturbi ansiosi, per poi spiegare come delle patologie nella capacità di rapporti oggettuali di queste persone siano responsabili dei disturbi fobici e ansiosi. N2 - >La importancia del miedo para el desarrollo de la personalidad<: El miedo es parte de la vida y del desarrollo de la vida humana. Como miedo real indica de que la vida es amenazada y desencadena estrategias de sobrevivencia. Rainer Funk muestra que sin poder soportar el miedo no es posible el desarrollo humano. El miedo es también una característica esencial de enfermedades psíquicas. Con casos clínicos Hans Hufnagel muestra el espectro de enfermedades de angustia para luego señalar de que forma patologías de las relaciones objetales de estos seres humanos son responsables de enfermedades fóbicas y de angustias neuróticas. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995h Y1 - 1995 ER - TY - JOUR A1 - Funk, Rainer A1 - Hufnagel, Hans T1 - Die Bedeutung der Angst für die Persönlichkeitsentwicklung JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, pp. 117-124. N2 - >The Significance of Fear in Personality Development<: Fear is a part of life, of the developmental curve followed by human life. When it takes a concrete form, as specific fears, it indicates a threat to human life and launches survival strategies. Rainer Funk shows that without facing down fear there can be no human development. But fear is also a primary feature of psychic ailments. By means of case studies, Hans Hufnagel elucidates the full spectrum of fear-related ailments and goes on to show how pathologies in the capacity for objective relationships by those afflicted are at the root of phobic and fear-rooted neurotic ailments. N2 - >Il significato dell'ansia per lo sviluppo della personalità<: L'ansia fa parte della vita e dello sviluppo della vita umana; in quanto ansia reale, indica che la vita umana è minacciata, e provoca strategie di sopravvivenza. Rainer Funk mostra che senza ansia non vi è alcuno sviluppo umano. L'ansia però è anche un segno essenziale di malattia psichica. Attraverso esempi clinici, Hans Hufnagel descrive lo spettro dei disturbi ansiosi, per poi spiegare come delle patologie nella capacità di rapporti oggettuali di queste persone siano responsabili dei disturbi fobici e ansiosi. N2 - >La importancia del miedo para el desarrollo de la personalidad<: El miedo es parte de la vida y del desarrollo de la vida humana. Como miedo real indica de que la vida es amenazada y desencadena estrategias de sobrevivencia. Rainer Funk muestra que sin poder soportar el miedo no es posible el desarrollo humano. El miedo es también una característica esencial de enfermedades psíquicas. Con casos clínicos Hans Hufnagel muestra el espectro de enfermedades de angustia para luego señalar de que forma patologías de las relaciones objetales de estos seres humanos son responsables de enfermedades fóbicas y de angustias neuróticas. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995g Y1 - 1995 ER - TY - JOUR A1 - Flatters, Jutta T1 - Von Weiblichkeitsmythen und dem Zwiespalt menschlicher Existenz. Zu Simone de Beauvoirs Kritik an der religiösen Rechtfertigung von >Weiblichkeit< JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, pp. 95-115. N2 - >Myths of Femininity and the Splitting of Human Existence: Simone de Beavoir's Critique of the Religious Justification of >Femininity<: In her celebrated work, Le Deuxième Sexe, Simone de Beauvoir analyses factors that are constitutive of the life situations women find themselves in. Of particular importance here are male conceptions about how women are or should be, since in a patriarchal world men even possess the power to mould the life situations available to women. For centuries they have defined the essence and nature of women and set up ideals of femininity, these being invariably informed by the assumption that >women's essence is their (absolute) otherness<. Simone de Beauvoir interprets the representational forms of femininity thus set up as in reality myths, because (and in so far as) they can be decoded as hermeneutic nodes around which have collected male images of self, world, and God, i.e. as an expression of how men have come to see the conditio humana, of how they have attempted to come to terms with their own existential situation. In end effect, myths of femininity testify to an inability to authentically shoulder the burden of human existence in all its ambiguity. The Christian representational forms of femininity are only one exemplary area, though one that is of elemental importance in our culture because of its persistent influence. These theses by Simone de Beauvoir are expounded here in five steps. After sketching her biographical and philosophical background, the author goes into Simone de Beauvoir's notion of gender as a social category, then into the celebrated thesis of woman as the other sex, as simply the other – in order to lay the groundwork for a discussion of her religious critique. The author concludes her treatment by proposing eight interlocking theses. N2 - >Dei miti della femminilità e del dissidio nell'esistenza umana. Sulla critica di Simone de Beauvoir della giustificazione religiosa della >femminilità<: Nella sua famosa opera Le Deuxième Sexe, S. de Beauvoir analizza i fattori costitutivi della situazione vitale della donna. Essa dà particolare importanza alle idee che si fanno gli uomini su come le donne sono o dovrebbero essere, poiché, in un mondo patriarcale, gli uomini hanno anche il potere di determinare la situazione vitale della donna. Per secoli hanno definito l'essenza e la natura della donna e hanno creato ideali femminili, sempre accompagnati dal principio che >l'essenza della donna è il suo (assoluto) essere altro<. Simone de Beauvoir concettualizza le forme di presentazione del femminile così costituite come miti, poiché, e nella misura in cui, esse si possono decifrare come punti nodali ermeneutici per la comprensione maschile del mondo, del Sè e di Dio, come espressione del modo in cui gli uomini valutano la condizione umana e cercano di far fronte alla propria situazione esistenziale. Infine, i miti della femminilità dimostrano l'impossibilità di assumersi in modo autentico il dissidio dell'esistenza umana. Le forme di presentazione cristiane del femminile ne sono un'espressione esemplare, importante almeno nel nostro ambito culturale, perché esercitano un'influenza persistente. Queste tesi di S. de Beauvoir vengono qui illustrate in cinque fasi. Dopo uno schizzo dello sfondo biografico e filosofico, l'autrice si occupa della concezione della Beauvoir del sesso come categoria sociale, poi della sua famosa tesi della donna come altro e altra, per potere su questa base discutere della critica della religione. Essa conclude con otto tesi riassuntive. N2 - >Acerca de los mitos femeninos y de la ambivalencia de la existencia humana. Sobre la crítica de Simone de Beauvoir relativo a la justificación de lo >femenino<: In su famosa obra Le Deuxième Sexe S. de Beauvoir analiza factores que son constitutivos para la situación de vida de la mujer. Especial importancia tiene aquí la idea que tienen los hombres de como son las mujeres o como ellas deben ser. Esto pues en un mundo patriarcal poseen los hombres el poder y esto impregna la situación de vida de las mujeres. Durante centurias ellos han definido el ser y la naturaleza de la mujer así como creado ideales femeninos siguiendo siempre el principio: >El ser de la mujer es su ser-diferente (absoluto)<. Simone de Beauvoir entiende el surgimiento de estas formas de presentación de lo femenino como mitos, en tanto estos – y por tal razón – puedan ser descifrados como los puntos hermenéuticos centrales de la comprensión masculina del mundo, de si mismos y de dios. Es decir como expresión de la forma en que los hombres comprenden la conditio humana y como estos tratan de hacer frente a su propia situación existencial. Los mitos femeninos demuestran finalmente la incapacidad de aceptar en si mismo la ambivalencia de la existencia humana. Las formas cristianas de presentación de lo femenino son en este sentido paradigmáticas. Al mismo tiempo de importancia elemental en nuestro círculo cultural pues grávidas en consecuencias. Estas tesis de S. de Beauvoir son explicadas en cinco pasos. Luego de un esbozo del fundamento biográfico y filosófico aborda la autora la comprensión del sexo como categoría social en S. de Beauvoir. Más tarde analiza la famosa tesis sobre la mujer como lo otro, lo diferente y para discutir sobre esta base la crítica de la religión. Este trabajo termina con la enunciación de ocho tesis. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995f Y1 - 1995 ER - TY - JOUR A1 - Tauscher, Petra T1 - Weiblichkeit und Biophilie. Die Rolle des Weiblichen in der Frommschen Sozialpsychologie JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, pp. 77-94. N2 - >Femininity and Biophilia: The Role of the Feminine in Frommian Socialpsychology<: In view of the crisis-proneness that is such a feature of today’s relations between the sexes and, also, the break-up of traditional family structures, the >gender question< is a particularly urgent one. Fromm’s various contributions to this topic are gathered together in Liebe, Sexualität und Matriarchat [= Love, Sexuality and Matriarchy], which was published early in 1994. Fromm attributed to the productive dissolution of primary bonds – the maternal and paternal bonds – a leading role in productive characterological development. The nature and mode of male-female relations in later life is heavily dependent on this occurring. Male-female transactions, as Fromm sees them, are specified by the matriarchal and patriarchal social structures as well as the dominant social-characterological orientations. Ever since the origins of patriarchy, ostensively biology-rooted gender differences – which Fromm saw as being essentially social in nature – have been misused in the interests of shoring up male rule. The current crisis our system finds itself in at all levels is an expression of the crisis of patriarchy, which has always kept down female identity and strength – nor have the great religions been spared its influence either. For in Christianity too, especially in the Protestant variant, specifically feminine values were always denied an outlet. By taking a hard look at Bachofen and his analysis of matriarchal cultures, at Freud and his deep roots in the patriarchal order, at the Old Testament and the Babylonian myths of creation – with their images of gods and goddesses – Fromm brings out the social constraints at work in forming male and female identity. Only when contemporary society succeeds in divesting itself of its lack of female identity models, of matriarchal values, can a conciliatory integration of male and female principles take place – only then can biophilia and the productive character be helped into life. N2 - >Femminilità e biofilia. La funzione del femminile nella psicologia sociale frommiana<: In vista dell’intensità della crisi dei rapporti di coppia moderni e dello sgretolamento delle strutture familiari tradizionali, il >problema sessuale< è particolarmente attuale. Nel volume uscito all’inizio del 1994 e intitolato Liebe, Sexualität und Matriarchat [= Amore, sessualità e matriarcato], sono riuniti i contributi scritti di Fromm su questa tematica. Fromm attribuiva alla risoluzione produttiva dei legami primari, quelli alla madre e al padre, una funzione decisiva per lo sviluppo del carattere produttivo. Le modalità dei successivi rapporti uomo-donna ne dipendono in misura rilevante. Per Fromm, il problema sessuale viene condizionato dalle strutture sociali matriarcali e patriarcali e dagli orientamenti dominanti del carattere sociale. A partire dallo stabilirsi del patriarcato, la distinzione dei sessi, che si pretende sia biologicamente determinata ma che per Fromm è essenzialmente una distinzione sociale, viene usata indebitamente per l’esercizio del dominio. La crisi attuale del nostro sistema su tutti i piani è un’espressione della crisi del patriarcato, che ha sempre sottomesso l’identità e la forza femminile, e non si è fermato nemmeno di fronte alle grandi religioni. Anche nel cristianesimo, e specialmente nel protestantesmo, vennero sempre negati i valori autonome femminili. In base al suo studio di Bachofen e della sua analisi delle culture matriarcali, di Freud e del suo essere imprigionato nella cultura patriarcale, del Vecchio Testamento e del mito babilonese della creazione, e delle immagini di dei e dee ivi contenute, Fromm dimostra la determinazione sociale dell’essere maschile e femminile. Solo quando la società attuale riuscirà ad eliminare la carenza di modelli femminili e di valori matriarcali, e si stabilirà un’integrazione conciliativa di principi maschili e femminili, si potranno realizzare la biofilia ed il carattere produttivo. N2 - >La naturaleza femenina y la biofilia. El rol de lo femenino en la psicología social de Erich Fromm<: De cara al carácter de crisis de las relaciones de pareja y del desmoronamiento de las estructuras familiares tradicionales cobra especial actualidad la temática del sexo. En el libro publicado a comienzos de 1994 bajo el título Amor, Sexualidad y Matriarcado han sido compilados los trabajos de Fromm sobre el tema. Fromm atribuyó un rol decisivo a la disolución de los vínculos primarios con madre y el padre. La forma ulterior de la relación entre hombre y mujer depende seriamente de aquel proceso. La cuestión sexual esta para Fromm determinada por las estructuras sociales matriarcales y patriarcales y por las orientaciones del carácter social predominante. Desde el surgimiento del patriarcado se ha abusado de la diferencia sexual para el ejercicio de la dominación. Supuestamente esta estaría condicionada biológicamente. Fromm al contrario la entiende como esencialmente social. La crisis actual de nuestro sistema a todo nivel es expresión de la crisis del patriarcado, el cual siempre ha oprimido la identidad femenina incluso en el marco de las grandes religiones. Así por ejemplo en el Cristianismo y particularmente en el Protestantismo, fueron siempre negados los valores propios de lo femenino. En base al estudio que emprendiera Fromm de Bachofen y su análisis de las culturas matriarcales, así como de Freud y su impregnamiento en la cultura patriarcal, del antiguo Testamento y del mito babilónico de la creación y de la idea allí contenida sobre los dioses y las diosas, muestra este -Fromm- el condicionamiento social del ser mujer u hombre. Sólo si la sociedad contemporánea es capaz de eliminar la falta de un paradigma femenino identificatorio y la falta de valores matriarcales, y al mismo tiempo tenga lugar una integración reconciliante de principios femeninos y masculinos, se le habrá ayudado a la biofilia, al carácter productivo, a cobrar vida. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995e Y1 - 1995 ER - TY - JOUR A1 - Millán, Salvador T1 - Mexican Time. Erich Fromm in Mexico: A Point of View JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, pp. 69-75. N2 - >Mexikanische Zeit. Erich Fromm in Mexico<: Die Art, wie in Mexiko mit der Zeit umgegangen wird, unterscheidet sich beträchtlich von der westeuropäischen oder nordamerikanischen: Der Mexikaner >hat< oder >nimmt sich< mehr Zeit; die in der Ländern der protestantischen Arbeitsethik hochgeschätzte Tugend der Pünktlichkeit ist ihm fremd. In der >mexikanischen Zeit<, zu der viele Feste gehören, bekundet sich eine dem matrizentrischen Komplex zugehörige Art von Gesellschafts- Charakter. Man lebt unbekümmert in den Tag hinein, erwartet, dass immer genug zum Leben vorhanden ist, und sucht das verlorengegangene Paradies wiederzufinden. Wie kam Fromm mit dieser Art von Lebenseinstellung zurecht? Anfangs galt er – der aus Deutschland emigrierte Psychoanalytiker, der in den USA praktiziert und gelehrt hatte – bei vielen seiner Schüler als >autoritär<. Schon die Forderung nach pünktlichem Beginn und die Begrenzung der analytischen Sitzung auf 50 Minuten galten ihnen als unannehmbar. Mit der Zeit kam jedoch ein fruchtbarer Austausch zustande: Seine Schüler erlernten von Fromm nicht nur die psychoanalytische Technik, sondern sie waren auch zutiefst von der dahinterstehenden Persönlichkeit beeindruckt. Umgekehrt sind Fromms ganzheitliche Sicht des Menschen und seine biophile Grundhaltung nicht ohne die Erfahrungen, die er während seiner langjährigen Tätigkeit in Mexiko machte, zu verstehen. So trug die >mexikanische Zeit< viel zur Entwicklung der >humanistischen Psychoanalyse< bei. N2 - >Il tempo messicano. Erich Fromm in Messico<: Il rapporto che si ha col tempo in Meseico è molto diverso da quello europeo occidentale o de quello nordamericano. Il messicano >ha< o >si prende< più tempo; la virtù della puntualità, così apprezzata nei paesi dell’etica protestante, gli è estranea. Nel >tempo messicano<, al quale appartengono molte feste, si manifesta un tipo di carattere sociale che appartiene al complesso matricentrico. Si vive alla giornata senza preoccupazioni, ci si aspetta che ci sia mempre a disposizione quanto basta per vivere, e si cerca di ritrovare il paradiso perduto. Come si trovò Fromm con questo tipo di atteggiamento verso le vita? All’inizio, egli – lo psicoanalista emigrato dalla Germania, che aveva praticato e insegnato negli Stati Uniti – sembrava >autoritario< a molti suoi allievi. Già la pretesa dell’inizio puntuale e il limite di 50 minuti alla seduta analitica risultavano loro inaccettabili. Per quanto riguarda il tempo, però, si arrivò ad uno scambio fruttuoso: i suoi allievi non soltanto impararono da Fromm la tecnica psicoanalitica, ma vennero anche profondamente influenzati dalla personalità che vi stava dietro. D’altro canto, la visione globale dell’uomo da parte di Fromm e il suo atteggiamento biofilico di base non si potrebbero capire senza le esperienze da lui fatte durante í molti anni della sua attività in Messico. Pertanto, il >tempo messicano< ha molto contribuito alla >psicoanalisi umanistica<. N2 - >El tiempo mexicano. Erich Fromm en México<: La forma en cual se maneja el tiempo en México se diferencia notoriamente de aquella europea occidental o norteamericana. El mexicano >tienese toma< más tiempo. La virtud de la puntualidad, tan apreciada en los países con una ética de trabajo protestante, le es extraña. En el >tiempo mexicano<, al que pertenecen muchas fiestas, se denota una forma perteneciente al complejo matricéntrico de cácter social: se vive sin mayor preoupación en el día y se espera que siempre haya suficiente para vivir y de reencontrar el paraíso perdido. Cómo logró Fromm adaptarse a esta forma de vida? Al principio contaba él, como psicoanalista emigrado de Alemania y que había practicado y enseñado en los EEUU, entre muchos de sus discípulos como >autoritario<. La simple exigencia de comenzar puntualmente y de limitar la sesión a 50 minutos les parecía inadmisible. Con el tiempo se llegó sin embargo a un intercambio fructífero: sus discípulos no sólo aprendieron de Fromm el psicoanálisis sinó que también fueron profundamente impresionados por la personalidad que se ocultaba detrás de esto. Por otro lado no se puede entender la visióm global del Hombre y su posición biófila, sin las experiencias que él hizo durante su larga actividad en México. De esta manera contribuyó >el tiempo mexicano< en gran medida al desarrollo del >psicoanálisis humanista<. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995d Y1 - 1995 ER - TY - JOUR A1 - Neumann, Johannes T1 - Zur Frage nach der analytischen Brauchbarkeit des Begriffs >Gesellschafts-Charakter< bei Erich Fromm JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, pp. 49-67. N2 - >The Analytic Usefulness of the >Social Character< Concept in Erich Fromm’s Thought<: It is a weakness of traditional social research that it is able, at best, to supply accurate descriptions of the social status quo, but is quite at a loss to undertake any serious prognostication worth the name. Erich Fromm, with his theoretical analysis of >social character<, has developed an approach which might just allow us to predict social developments in the making. First, the author shows how the theory of an >authoritarian character<, originally propounded by Erich Fromm in his worker and employee investigations at the end of the twenties, was subsequently expanded and refined by him. By the time Fromm had finished, he possessed a highly differentiated theory of social character. For a researcher to critically scrutinize his own hypotheses is a rare enough undertaking. But just that was what Erich Fromm undertook to do after his relocation to Mexico – by conducting, for this express purpose, a comprehensive case study of a Mexican village. There the great estates had been broken up barely 40 years earlier, at the time of the Revolution, and the land redistributed to the peasants. Fromm wanted to know which expressions of social character would turn out to be readily adaptable and which would prove intractable. The questioning modalities developed by Fromm involving use of an interpretive questionnaire, and especially his methods of interpretation in terms of the biophilia/ necrophilia polarity, were painstaking in the extreme. That is why final publication of the protocolled findings took until 1970 to complete, thirteen years after the start of planning. Apart from the high qualitative and qualificational demands made on interviewers and analysts, the greatest difficulty probably lay in the ease with which related categories could be confused. Notwithstanding, the concept of social character proved an uncommonly fruitful theoretical approach for carrying out studies into a group’s mindsets and ethical qualities. N2 - >Sul problema dell’utilità analitica del concetto di >carattere sociale< presso Erich Fromm<: Una carenza della ricerca sociale tradizionale sta nel fatto che essa era in grado tutt’al più di fornire descrizioni appropriate di una situazione sociale, ma non possiede alcuno strumento per fare previsioni serie. Col suo teorema del >carattere sociale<, Erich Fromm ha elaborato un’impostazione che potrebbe offrire la possibilità di prevedere gli sviluppi sociali. Anzitutto l’autore mostra come il teorema del >carattere autoritario<, dopo la ricerca sui lavoratori e sugli impiegati della fine degli anni Venti, è stato sviluppato ulteriormente e raffinato da Erich Fromm. Si arrivò alla fine alla sua teoria differenziata del carattere sociale. Succede di rado che dei teorici verifichino essi stessi le loro ipotesi, ma Erich Fromm ha tentato di farlo. Dopo il suo trasferimento in Messico egli condusse a questo scopo una ricerca in grande stile su un villaggio messicano. Durante la rivoluzione, quasi 40 anni prima, le grandi piantagioni erano state smembrate e suddivise tra i contadini. Fromm voleva sapere quali espressioni del carattere sociale si sarebbero dimostrate particolarmente capaci di adattamento, e quali sarebbero state di ostacolo. Le forme di indagine sviluppate da Fromm mediante un questionario interpretativo, e ancor più i suoi metodi di valutazione secondo l’alternativa biofilia-necrofilia, erano molto dispendiosi. Egli pertanto riuscì a concludere la stesura dei dati ottenuti soltanto nel 1970, tredici anni dopo l’inizio della ricerca. La difficoltà maggiore – accanto alle esigenze di qualità e di qualificazione dell’intervistatore e dell’analizzato – consisteva nella scarsa selettività delle categorie utilizzate. Tuttavia, il concetto di carattere sociale si dimostra uno strumento teorico estremamente fruttuoso per condurre ricerche predittive sulle mentalità e le qualità etiche di un gruppo. N2 - >Acerca de la cuestión de la utilidad del concepto analítico de >carácter social< en Erich Fromm<: Es un deficit de la investigación social habitual el de poder hacer, en el mejor de los casos, descripciones exactas de un estado social dado, pero no poseer instrumentos para realizar un pronóstico serio. Erich Fromm dió con su teorema del >carácter social< un primer paso en esta dirección, el cual podría ofrecer la posibilidad de predecir desarrollos sociales. En primer lugar muestra el autor como el teorema del >carácter autoritario< fue desarrollado y perfeccionado por Erich Fromm desde la investigación hacia finales de los años 20 sobre obreros y empleados. Al final de este desarrollo se encuentra su diferenciada teoría del carácter social. Rara vez ocurre que un teórico revise sus propias hipótesis. Erich Fromm intentó hacerlo: luego de su paso a México llevó a cabo allí para este fin una amplia investigación en una aldea. Allí habían sido eliminado los grandes latifundios casi 40 años antes y repartido a los campesinos. Fromm deseaba saber que formas del carácter social tendrían que mostrarse especialmente adaptativas y cuales inadaptadas. Las formas de entrevistas desarrolladas por Fromm a través de un cuestionario interpretativo y sobre todo su método de evaluación teniendo como eje la alternativa biofilia vs. necrofilia eran tremendamente complicadas. Por esta razón pudo escribir recién trece años después del inicio del trabajo los resultados del mismo. La mayor dificultad debería radicar en la escasa delimitación de las categorias aplicadas. Esto al lado, claro está, de la alta exigencia en la calidad y calificación de los entrevistadores y analistas. No obstante el concepto de carácter social da prueba de ser un principio teórico particularmente fructífero para la ejecución de investigaciones predictoras sobre mentalidades y cualidades éticas de un grupo. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995c Y1 - 1993 ER - TY - JOUR A1 - Internationale Erich Fromm Gesellschaft, T1 - Empirische Charakterforschung. Ergänzungen zur Publikation einer Pilotstudie der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft JF - Gesellschaft und Charakter (Society and Character). Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster, Vol. 6 (LIT Verlag) 1995, pp. 7-47. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995b Y1 - 1995 ER - TY - GEN A1 - Johach, Helmut T1 - Vorwort – Preface T2 - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, pp. 3-6. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995a Y1 - 1995 ER - TY - BOOK ED - Internationale Erich Fromm Gesellschaft, T1 - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, 272 pp. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w06/1995 Y1 - 1995 ER - TY - JOUR A1 - Johach, Helmut T1 - Analytische Sozialpsychologie und visionäre Gesellschaftskritik JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 245-250. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994q Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Funk, Rainer T1 - 2. Nachtrag (1994) zur Bibliographie der Literatur über Erich Fromm (2nd. Supplement (1994) to the Bibliography of the Literature about Erich Fromm) JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 199-241. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994p Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Fromm, Erich T1 - Selfishness and Self-Love JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 6 (1995): Gesellschaft und Charakter, pp. 173-197. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994o Y1 - 1939 ER - TY - JOUR A1 - Wehr, Helmut T1 - Gibt es einen neuen autoritären Charakter? JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 155-169. N2 - >Does there exist a new Authoritarian Character?<: The current xenophobic violent acts in Germany have gained an new aura of sensitivity since reunification. Historical experience during the Weimar Republic, together with the strengthening of the National Socialism at that time would suggest the necessity to draw parallels to the current situation. The theories of the Frankfurt School regarding the authoritarian character according to Theodor W. Adorno and Erich Fromm are summarised. In addition, the current (empirical) theories of Heitmeyer, Maaz, Oesterreich and Fritzsche/Knepper to explain right-wing extremism, are analysed with regard to their sociopsychological, explanatory potential. At this point the differences in the political cultures in the reunified Germany are also discussed. The post-war waves of modernisation and individualisation would also suggest the necessity to return to the theory of narcissism. The >Macciavellian< strategies of interaction are taken to illustrate, that a new fear and escapism from freedom can lead to a modern authoritarianism of non-integrated individuals. N2 - >Esiste un nuovo carattere autoritario?<: Le attuali azioni violente dirette contro gli stranieri hanno assunto una nuova forza dirompente in Germania dopo la riunificazione. Le esperienze storiche della repubblica di Weimar e del rafforzamento del nazionalsocialismo consigliano di trarre dei paralleli con la situazione attuale. Vengono riassunte le teorie sul >carattere autoritario< della Scuola di Francoforte di Theodor W. Adorno ed Erich Fromm. A queste si aggiungono le attuali teorie (empiriche) sul chiarimento dell’estremismo di destra di Heitmeyer, Maaz, Oesterreich e Fritzsche/Knepper, che vengono esaminate per quanto riguarda il loro potere di spiegazione sociopsicologico. A questo punto si indaga anche sulle differenze nelle culture politiche nella Germania unificata. Le spinte alla modernizzazione e all’individuazione nel dopoguerra consigliano di ricorrere anche al dibatto sul narcisismo. Con l’esempio di strategie di interazione >machiavelliche< viene spiegato che una nuova paura e fuga dalla liberta’ possono sfociare in un autoritarismo moderno di individui disintegrati. N2 - Resumen: ¿Existe un carácter autoritario?<: Los recientes hechos de violencia en contra de los extranjeros en Alemania – después de la reunificación del país – se manifiestan con una renovada actualidad. Las experiencias históricas en la República de Weimar y el fortalecimiento del Nazismo sugieren una similitud con la situación actual. En la presente ponencia se resumen las teorías sobre el >carácter autoritario< de la corriente de Frankfurt de Theodor W. Adorno y Erich Fromm. Se añaden teorías actuales (empíricas) para explicar el extremismo de derecha emitidas por Heitmeyer, Maaz, Oesterreich y Fritzsche/Knepper, que son cuestionadas en su potencial explicativo desde el punto de vista psicosocial. Aquí se entra a detallar las diferencias entre las culturas políticas de la Alemania reunificada. Los impulsos de modernización e individualismo de la postguerra insinúan también recurrir al debate sobre el narcisismo. En el ejemplo de estrategias de interacción >maquiavélicas< se hace evidente que puede desencadenarse un nuevo miedo y escape de la libertad en un autoritarismo moderno de individuos desintegrados. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994n Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Johach, Helmut T1 - Zur gegenwärtigen Eskalation der Gewalt. Ursachen – Zusammenhänge – Lösungsansätze JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 127-154. N2 - >On the Present Escalation of Violence: Causes, Connectivities, and Containment Strategies<: The current increase in youthful crimes of violence mainly directed against foreigners is often put down to defective education. This essay will have none of such simplifying explanations, pointing instead to a connection between >direct< (youthful) violence, >structural< violence (in the public sphere and the economy), and >cultural< violence (in the media). As to the psycho-social genesis of youthful crimes of violence, Helmut Johach distinguishes a >classically asocial< socialization type, mainly restricted to the lower class, from a >narcissistic< deviance syndrome that more characterizes the middle class. An alteration in socialization conditions, affecting both types equally, has been brought about by television more and more replacing primary social experiences in the family. The fact that youthful violence by skinheads and other rightist groups is mainly directed against foreigners is seen as being due to a post-reunification >drift to the right< in German public life and society at large – a drift also manifested in e.g. the asylum-seeker debate in the bundestag. Finally, the author locks horns with the thesis that the >anti-authoritarian upbringing< propagated in the aftermath of the 1968 student revolts has led to a >value decay< in today's younger generation. The ideological function of such pronouncements is to attract attention away from the real causes of the crisis, which are in the nature of the capitalist economic system. Helmut Johach concludes that calls for a >strong state< are quite wrongheaded if the aim is to combat rightwing radicalism; what is needed instead is a more energetic commitment to maintaining a democratic and socially concerned framework. N2 - >Sull'aumento attuale della violenza cause, sfondi, e inizi di soluzione<: L'aumento attuale dei delitti violenti esercitati dai giovani soprattutto contro gli stranieri viene spesso motivato con un fallimento educativo. In contrasto con una tale spiegazione semplicistica viene indicato un collegamento tra violenza >diretta< (giovanile), >strutturale< (nel sistema statale ed economico) e >culturale< (nei mezzi di comunicazione). Nella genesi psicosociale della criminalita' violenta giovanile si distingue tra un tipo di socializzazione >classicamente dissociale<, diffuso soprattutto negli strati sociali inferiori, e una struttura deviante >narcisistica<, che appartiene piuttosto alla classe media. Un mutamento nelle condizioni di socializzazione comune a entrambi i tipi si realizza nel fatto che il mezzo della televisione si sostituisce sempre di più alle esperienze sociali primarie nella famiglia. Il fatto che la violenza giovanile presso gli Skinheads ed altri gruppi orientati a destra si diriga soprattutto contro gli stranieri viene ricondotto ad uno >spostamento a destra< nella societa' e nella politica evidente dopo la riunificazione della Germania, che si è espresso ad esempio nel dibattito sul diritto d'asilo al Bundestag. Infine, l'autore discute la tesi che l'>educazione antiautoritaria< diffusasi dopo la rivolta studentesca del 1968 ha portato ad una >caduta di valori< presso la giovane generazione attuale. La funzione ideologica di tali affermazioni consiste nel fatto che dovrebbero allontanarsi dalle cause della crisi determinate dal sistema economico capitalistico. Come risultato finale si ha che l'appello ad uno >stato forte< indica la direzione sbagliata per combattere il radicalismo di destra; nell'attuale situazione di crisi, è molto più necessario un intervento più forte per il mantenimento delle condizioni generali della democrazia e dello stato sociale. N2 - >En relación a la actual escalación de violencia. Causas – Antecedentes – Planteos de soluciones<: Se trata a menudo de explicar el aumento actual de delitos de violencia cometidos por jóvenes especialmente en contra de extranjeros con el argumento del fracaso de la educación. Como contraposición a tan simplificada explicación se señala una relación entre la >violencia directa< (violencia juvenil) entre la >violencia estructural< (violencia en el sistema estatal y económico) y la >violencia cultural< (en los medios de comunicación). En el desarrollo psicosocial de estos delitos de violencia se diferencia un tipo >clásico disocial<, sobre todo extendido en la capa social inferior, frente a un tipo narcisista relacionado a la estructura desviada (Devianzstruktur). Un cambio de condiciones de socialización, que es común en ambos tipos de socialización, se da debido a que el medio televisivo reemplaza progresivamente las experiencias sociales primarias en la familia. El hecho de que la violencia juvenil de los llamados Skinheads y otros grupos de orientación derechista se dirija sobre todo contra los extranjeros, se fundamenta en un cambio abrupto hacia la derecha en la sociedad y en la política desde la reunificación de Alemania, como esto se expresó por ejemplo en el debate sobre el asilo en el Parlamento Alemán. Finalmente, el autor discute y pone en cuestión la siguiente tesis: la llamada educación antiautoritaria que se propagó después de la revuelta estudiantil de 1968 habría conducido a un >resquebrajamiento de valores< en la joven generación actual. La función ideológica de estas suposiciones radica en que con eso se intenta distraer la atención de las causas de la crisis originadas en el sistema económico capitalista. En consecuencia, se puede decir que el reclamo por un >estado fuerte< indica una falsa dirección para luchar contra el radicalismo de derecha. Es más bien necesario un redoblado compromiso para mantener las condiciones democráticas y socio-estatales en la situación de crisis actual. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994m Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Kattmann, U. T1 - Ist Fremdenhaß biologisch motiviert? JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 111-125. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994l Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Eckardt Horney, Marianne T1 - Fromm's Concept of Biophilia JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 101-109. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994k Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Lio, Enzo A1 - Buratti, Anna T1 - Ourselves and the Other: The Role of Fear JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 91-100. N2 - >Die Rolle der Angst in der Beziehung zu uns selbst und zu anderen<: Dieser Beitrag sucht zu zeigen, dass es nicht genügt, angesichts der Krise der moralischen und zivilisatorischen Werte, in der sich die Menschheit gegenwärtig befindet, in einer passiven Zuschauerrolle zu verharren. Die Krise hat zu destruktiven Prozessen geführt, in denen der moderne Mensch sowohl Subjekt, als auch Objekt ist. Es wird davon ausgegangen, dass die Wahrnehmung eines anderen menschlichen Wesens als fremd phylogenetisch erklärt werden kann. Das soll heißen, dass der Ursprung in der tierischen Vorgeschichte unserer Spezies zu suchen ist, in einer Zeit, als die menschlichen Lebewesen sich von anderen Lebewesen noch nicht sehr unterschieden und wie sie fürchten mussten, im Kampf ums Überleben von Fremden angegriffen und übermannt zu werden. Im Verlauf der Evolution erwarb der Mensch jedoch Vernunft, wodurch wir befähigt wurden, unsere >erste Natur< zu überwinden. Wir konnten unser instinktives und archaisches Verhalten korrigieren, zumindest in den Aspekten, die für das menschliche Leben dysfunktional sind und die individuelle soziale Entwicklung behindern – dies gilt z. B. für die Furcht vor dem Fremden. Menschliche Wesen können nicht auf einen tierischen Status regredieren, deshalb können sie nicht anders, als sich ihrer menschlichen Eigenarten bewusst zu werden und in Harmonie mit ihren Artgenossen, die den Erdball bevölkern, zu leben. Menschliche Wesen müssen nicht nach Herrschaft steben; vielmehr sollen sich Humanität und Demut unter ihnen durchsetzen. Sie können nicht länger das Recht für sich in Anspruch nehmen, über Leben und Tod anderer Lebewesen zu entscheiden oder auch darüber, wer auf diesem Planeten als Fremder zu gelten hat. N2 - >Noi el l’Altro: il ruolo della paura<: Questo scritto soddisfa parzialmente l’esigenza da parte nostra di non essere spettatori passivi di fronte alla crisi di valori morali e civili che l’umanita’ sta attraversando, e che ha innescato processi distruttivi di cui l’uomo e’ contemporaneamente soggetto e oggetto. Si parte dal presupposto che la percezione di un altro essere umano come estraneo possa essere spiegata filogeneticamente, cioe’ originatasi durante le bestiali condizioni di vita della nostra specie, quando l’uomo non era ancora molto diverso dagli altri animali e come essi nella dura e quotidiana lotta per la vita sperimentava, fra le altre paure, quella di essere attaccato e invaso da estranei. Ma l’acquisizione della ragione nel corso della nostra evoluzione ci ha consentito di revisionare la nostra >prima natura<, il comportamento istintivo e arcaico, almeno in quegli aspetti, come nel caso della paura dell’estraneo, che sono disfunzionali alla vita dell’uomo e lo ostacolano nel suo sviluppo individuale e sociale. All’essere umano non e’ consentito regredire allo stato animale, percio’ non gli rimane altro da fare che prendere coscienza delle proprie prerogative umane, vivendo in armonia con i propri simili e con tutti gli esseri viventi che abitano il Villaggio Globale, su cui non dovra’ dominare l’uomo, ma prevalere la sua umanita’ e la sua umilta’, senza arrogarsi piu’ il diritto di vita o di morte sugli altri viventi o di decidere chi e’ estraneo su questo pianeta. N2 - >El papel del miedo en la relación consigo mismo y con los demás>: Esta ponencia satisface parcialmente nuestra necesidad de no ser pasivos expectadores de la crisis de valores morales y de civilización que está experimentando actualmente la humanidad y que condujo a procesos destructivos en los que el individuo moderno es a la vez sujeto y objeto. El fundamento es que la percepción de otro ser humano como extraño puede ser explicado filogenéticamente. Con esto queremos decir que dicha premisa tiene su origen en las condiciones animales de nuestras especies, en el tiempo en que los seres humanos no eran tan diferentes de otros animales, y como éstos, sentían miedo de ser atacados e invadidos por extranos durante su lucha por la supervivencia. Pero, durante el curso de la evolución nuestras especies adquirieron razón, lo cual nos permitió revisar nuestra >naturaleza primaria<. Pudimos corregir nuestra conducta instintiva y arcaica, por lo menos en lo que se refiere a los aspectos que son disfuncionales a la vida humana y que obstaculizan el desarrollo individual y social, como por ejemplo el miedo el extraño. Los seres humanos no pueden retornar a su estado animal por lo que no tienen otra posibilidad que adquirir conciencia de sus prerrogativas humanas y vivir en armonía con sus semejantes y todos los seres vivientes que pueblan el planeta. Los seres humanos no deben dominar sino hacer prevalecer su humanidad y su humildad; no pueden seguir haciendo prevalecer el derecho a decidir sobre la vida o muerte de otros seres vivientes o decidir quién es el extrano en este planeta. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994j Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Buratti, Anna A1 - Lio, Enzo T1 - Ourselves and the Other: The Role of Fear JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 91-100. N2 - >Die Rolle der Angst in der Beziehung zu uns selbst und zu anderen<: Dieser Beitrag sucht zu zeigen, dass es nicht genügt, angesichts der Krise der moralischen und zivilisatorischen Werte, in der sich die Menschheit gegenwärtig befindet, in einer passiven Zuschauerrolle zu verharren. Die Krise hat zu destruktiven Prozessen geführt, in denen der moderne Mensch sowohl Subjekt, als auch Objekt ist. Es wird davon ausgegangen, dass die Wahrnehmung eines anderen menschlichen Wesens als fremd phylogenetisch erklärt werden kann. Das soll heißen, dass der Ursprung in der tierischen Vorgeschichte unserer Spezies zu suchen ist, in einer Zeit, als die menschlichen Lebewesen sich von anderen Lebewesen noch nicht sehr unterschieden und wie sie fürchten mussten, im Kampf ums Überleben von Fremden angegriffen und übermannt zu werden. Im Verlauf der Evolution erwarb der Mensch jedoch Vernunft, wodurch wir befähigt wurden, unsere >erste Natur< zu überwinden. Wir konnten unser instinktives und archaisches Verhalten korrigieren, zumindest in den Aspekten, die für das menschliche Leben dysfunktional sind und die individuelle soziale Entwicklung behindern – dies gilt z. B. für die Furcht vor dem Fremden. Menschliche Wesen können nicht auf einen tierischen Status regredieren, deshalb können sie nicht anders, als sich ihrer menschlichen Eigenarten bewusst zu werden und in Harmonie mit ihren Artgenossen, die den Erdball bevölkern, zu leben. Menschliche Wesen müssen nicht nach Herrschaft steben; vielmehr sollen sich Humanität und Demut unter ihnen durchsetzen. Sie können nicht länger das Recht für sich in Anspruch nehmen, über Leben und Tod anderer Lebewesen zu entscheiden oder auch darüber, wer auf diesem Planeten als Fremder zu gelten hat. N2 - >Noi el l’Altro: il ruolo della paura<: Questo scritto soddisfa parzialmente l’esigenza da parte nostra di non essere spettatori passivi di fronte alla crisi di valori morali e civili che l’umanita’ sta attraversando, e che ha innescato processi distruttivi di cui l’uomo e’ contemporaneamente soggetto e oggetto. Si parte dal presupposto che la percezione di un altro essere umano come estraneo possa essere spiegata filogeneticamente, cioe’ originatasi durante le bestiali condizioni di vita della nostra specie, quando l’uomo non era ancora molto diverso dagli altri animali e come essi nella dura e quotidiana lotta per la vita sperimentava, fra le altre paure, quella di essere attaccato e invaso da estranei. Ma l’acquisizione della ragione nel corso della nostra evoluzione ci ha consentito di revisionare la nostra >prima natura<, il comportamento istintivo e arcaico, almeno in quegli aspetti, come nel caso della paura dell’estraneo, che sono disfunzionali alla vita dell’uomo e lo ostacolano nel suo sviluppo individuale e sociale. All’essere umano non e’ consentito regredire allo stato animale, percio’ non gli rimane altro da fare che prendere coscienza delle proprie prerogative umane, vivendo in armonia con i propri simili e con tutti gli esseri viventi che abitano il Villaggio Globale, su cui non dovra’ dominare l’uomo, ma prevalere la sua umanita’ e la sua umilta’, senza arrogarsi piu’ il diritto di vita o di morte sugli altri viventi o di decidere chi e’ estraneo su questo pianeta. N2 - >El papel del miedo en la relación consigo mismo y con los demás>: Esta ponencia satisface parcialmente nuestra necesidad de no ser pasivos expectadores de la crisis de valores morales y de civilización que está experimentando actualmente la humanidad y que condujo a procesos destructivos en los que el individuo moderno es a la vez sujeto y objeto. El fundamento es que la percepción de otro ser humano como extraño puede ser explicado filogenéticamente. Con esto queremos decir que dicha premisa tiene su origen en las condiciones animales de nuestras especies, en el tiempo en que los seres humanos no eran tan diferentes de otros animales, y como éstos, sentían miedo de ser atacados e invadidos por extranos durante su lucha por la supervivencia. Pero, durante el curso de la evolución nuestras especies adquirieron razón, lo cual nos permitió revisar nuestra >naturaleza primaria<. Pudimos corregir nuestra conducta instintiva y arcaica, por lo menos en lo que se refiere a los aspectos que son disfuncionales a la vida humana y que obstaculizan el desarrollo individual y social, como por ejemplo el miedo el extraño. Los seres humanos no pueden retornar a su estado animal por lo que no tienen otra posibilidad que adquirir conciencia de sus prerrogativas humanas y vivir en armonía con sus semejantes y todos los seres vivientes que pueblan el planeta. Los seres humanos no deben dominar sino hacer prevalecer su humanidad y su humildad; no pueden seguir haciendo prevalecer el derecho a decidir sobre la vida o muerte de otros seres vivientes o decidir quién es el extrano en este planeta. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994i Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Biancoli, Romano T1 - Abwehrformen im Umgang mit dem Fremden JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 71-89. N2 - >Psychoanalytic Considerations on the Defences from Confrontation with the Stranger<: The conscious and unconscious are qualities of the contents of the psyche attributed, for the most part, to social processes, that are themselves unconscious. In this way the conscious area is largely an illusion. The total man, from the most distant past to the potential future, remains unconscious. One is a member of society, but also member of the human race and, as such, citizen of the world. Humanism is the antithesis of all xenophobic nationalism, all racism and all prejudiced thought. The repression of emotions, sentiments and thoughts which strike the family harmony are part of a strategy of survival adopted by the individual from the start of infancy. The operation of estrangement begins from oneself in order to conform with the family and social environment. Ostracism is avoided by directing it towards repressed and split parts of oneself and towards all aspects on the outside to which those parts allude, according to the defence mechanisms of identifiaation with the aggressor and the projection. Not only is >primordial man< estranged, but also and above all man in his potentiality of development, the >new man< who has overcome narcissism and the symbioticincestuous attachment. The revolutionary character is the strangest of all in today's Western society. The Author supports these positions by the analysis of two dreams and by a brief history of witch hunt. N2 - >Considerazioni psicoanalitiche sulle difese dal confronto con l'estraneo<: Conscio e inconscio sono qualità dei contenuti della psiche attribuite per lo più da processi sociali, essi stessi inconsci. In tal modo, l'aree conscia è prevalentemente un'illusione. L'uomo totale, dal più lontano passato al futuro potenziale, resta inconscio. L'umanesimo è antitetico a ogni nazionalismo xenofobo, a ogni razzismo, a ogni pensiero prevenuto. La rimozione delle emozioni, dei sentimenti e dei pensieri che urtano l'armonia familiare fa parte della strategia di sopravvivenza che l'individuo adotta fin dalla prima infanzia. L'operazione di estraneazione parte da se stessi per adeguarsi all'ambiente familiare e sociale. L'ostracismo viene evitato rivolgendolo a parti di sé, rimosse e scisse, e a ogni aspetto dell'esterno che a quelle parti alluda, secondo i meccanismi di difesa dell'identificazione con l'aggressore e della proiezione. Può essere reso estraneo nan solo l'>uomo dei primordi<, ma anche e sopratutto l'uomo nelle sue potenzialità di sviluppo, l'>uomo nuovo< che ha superato il narcisismo e l'attaccamento simbiotico-incestuoso. Il carattere rivoluzionario è il più estraneo di tutti nella odierna società occidentale. L'Autore documenta queste posizioni con l'analisi di due sogni e con una breve storia della caccia alle streghe. N2 - >Consideraciones psicoanalíticas sobre defensas de la confrontación con el extranjero<: El conciente y el inconciente son cualidades de contenidos psíquicos atribuídas en su mayor parte a procesos sociales, los que en sí mismos también son inconcientes. De esta manera, el área de conciencia es en gran parte una ilusión. El hombre total, desde el pasado más remoto hasta el futuro potencial, permanece inconciente. El individuo es miembro de la sociedad, pero también es miembro de la raza humana, y como tal, ciudadano del mundo. El humanismo es la antítesis de todo nacionalismo xenofóbico, de todo racismo y todo pensamiento prejuicioso. La represión de emociones, de sentimientos y de pensamientos que desbaratan la armonía familiar, son partes de una estrategia de supervivencia adoptada por el individuo desde el comienzo de su infancia. La enajenación comienza a partir del mismo individuo a fin de ajustarse a la familia y al entorno social. Se evita el aislamiento (ostracismo) dirigiéndolo hacia las partes reprimidas y divididas de uno mismo y hacia todos los aspectos externos a que aluden estas partes reprimidas, conformando los mecanismos de defensa de identificación con el agresor y la proyeccion. No sólo está enajenado el >hombre primordial<, sino también y sobre todo, el ser humano en su potencial de desarrollo, el >hombre nuevo< que superó el narcisismo y el apego simbióticoincestuoso. El carácter revolucionario es el más raro de todos en la sociedad contemporánea occidental. El autor sostiene estas posiciones con el análisis de dos sueños y con un breve relato de cacería de brujas. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994h Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Bacciagaluppi, Marco T1 - Vergleichende empirische Daten zur Entstehung des deutschen Gesellschafts-Charakter JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 61-69. [= Bacciagaluppi, M., 1993b] N2 - Attachment theory, as developed by Bowlby, and empirical research derived from it, beginning with Ainsworth's >Strange Situation< and the correlated home observations, are described. The studies of the transgenerational transmission of patterns and of the internal working models of the relationship, as well as longitudinal studies, are reported. The main focus of the paper is on cross-cultural studies, carried out in Germany, Israel and Japan. In North Germany, as compared to the U. S., there was a higher frequency of avoidant behavior in babies. This finding has been linked with the cultural demand for premature self-reliance. It is suggested that in the avoidant North German children we see the early ontogeny of the authoritarian character. N2 - >Dati empirici sull'ontogenesi del carattere sociale tedesco e confronti transculturali<: Vengono descritte la teoria dell'attaccamento, così come è stata sviluppata da Bowlby, e la ricerca empirica che ne è derivata, a cominciare dalla Strange Situation della Ainsworth e dalle osservazioni in casa ad essa correlate. Vengono pure riferiti gli studi sulla trasmissione transgenerazionale, sui modelli di lavoro interni e gli studi longitudinali. L'argomento principale del lavoro è costituito dagli studi transculturali condotti in Germania, Israele e Giappone. Nella Germania settentrionale, in confronto agli Stati Uniti, venne trovata una frequenza maggiore di comportamenti evitanti nei bambini. Questo dato è stato correlato con la richiesta culturale di una prematura fiducia in sé. Si suggerisce che nei bambini evitanti della Germania settentrionale noi vediamo l'ontogenesi precoce del carattere autoritario. N2 - >Resúmen de datos empíricos sobre el carácter social alemán y compararciones transculturales<: En la ponencia se describen la teoría del apego, como tal desarrollada por Bowlby y una investigación empírica derivada de ella, comenzando con la >extraña situación< de Ainsworth y las correspondientes observaciones que se refieren al caso. Se describen, asímismo, los estudios de la transmisión de modelos transgeneracionales y de los modelos que trabajan internamente como también estudios longitudinales. El argumento principal de la ponencia se refiere a estudios transculturales desarrollados en Alemania, Israel y Japón. Comparado con los EEUU, en Alemania del Norte se registró una mayor frecuencia de comportamiento esquivo en los bebés. Dicho resultado ha sido relacionado con la exigencia cultural de una prematura confianza en sí mismo. Se sugiere que en los niños en cuestión se ve la ontogenia precoz del carácter autoritario. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994g Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Funk, Rainer T1 - Narzißmus und Gewalttätigkeit gegen Fremdes JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 45-60. N2 - >Narcissism and Violence against the Alien<: Not the increasing frequency of clinically relevant narcissistic disturbances alone, but also the wide dissemination of the narcissistic character as a new social type, explains why many people do not characteristically suffer passively from xenophobia, but react instead with hostility and aggression towards what is alien to them. As far as the narcissist is concerned, the more he is driven to indulge himself and stabilize his fragile sense of self with the help of grandiose phantasies, the more he projects the alien-inhimself onto others – with the result that he feels himself existentially threatened by others. The other person is made into the epitome of evil and weakness, of the wicked and the menacing. The narcissistic compensation is invariably associated with hostility towards whatever lies outside one's idealized self. This essay first demarcates narcissistic violence towards the alien from other social-characterological forms of violence towards the alien. Enlisting the reception of the Frommian conception of the self, as it was developed towards the end of the thirties, Rainer Funk distinguishes two different psychodynamics of narcissism; he then uses these to interpret violence towards the alien as an expression of wounded narcissism. Finally, the social causes behind the growth of narcissism in industrial cultures are reviewed. N2 - >Il narcisismo e la violenza contro l'estraneo<: Non solo la frequenza crescente dei disturbi narcisistici di rilevanza clinica, ma anche il diffondersi del carattere narcisistico come nuovo tipo di socializzazione, spiegano perchè molti non presentano in primo luogo un'ansia di fronte all'estraneo, bensì reagiscono all'estraneo con odio e violenza. Per il narcisista vale il fatto che, quanto più egli deve gonfiarsi e stabilizzare il suo fragile Sé con fantasie di grandezza, tanto più egli proietta la propria parte estranea sull'altro e si sente poi minacciato esistenzialmente dall'altro. L'altro diventa la quintessenza della cattiveria, della malvagità, della debolezza e della minaccia. Alla compensazione narcisistica si accompagna pertanto un'ostilita' contro tutto ciò che esula dall'idealizzazione di sè. In primo luogo, il presente lavoro differenzia la violenza narcisistica contro l'estraneo da altre forme di violenza sociocaratteriali. Sulla base della recezione della concezione frommiana del Sé, già elaborata alla fine degli anni Trenta, vengono poi sviluppate due diverse psicodinamiche del narcisismo, e la violenza contro l'estraneo viene descritta come espressione di un narcisismo ferito. Alla fine vengono tratteggiate le cause sociali della crescita del narcisismo nella cultura industriale. N2 - >Narcisismo y violencia contra lo extraño<: No sólo el incremento de trastornos de carácter narcisista, clínicamento relevantes, sino también la difusión del carácter narcisista como nuevo tipo de socialización, explica porqué mucha gente no sufre en primera línea de xenofobia sino que reaccionan con of 2 odio y violencia hacia lo que les resulta extraño. Lo que para el narcisista cuenta es que cuanto más él se pavonea y desarrolla fantasías de grandeza para estabilizar su frágil ”self”, tanto más proyecta lo que desconoce en su propio ser hacia otra gente y se siente amenazado existencialmente por los demás. El otro se convierte así en el malo, el débil, el amenazante. Por eso es que la compensación del carácter narcisista va acompañada de una hostilidad contra todo lo que se encuentra fuera de la idealización de su propio ego. La presente ponencia delimita la violencia del carácter narcisista frente a otras formas de violencia en contra de lo extraño. Tomando como base la concepción del ego, desarollada por Fromm ya hacia fines de los años treinta, se desarrollan dos diferentes psicodinámicas de narcisismo y se describe la violencia contra lo extraño como manifestación de un narcisismo herido. Finalmente, se delinean las causas sociales del aumento del narcisismo en la cultura de los países industrializados. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994f Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - Erich Fromm's Humanism and the Stranger JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 31-44. N2 - >Erich Fromms Humanismus und der Fremde<: Erich Fromms radikaler Humanismus mit seinem Glauben an die Gleichheit aller Menschen, in Frieden und Freiheit-zu, steht im Gegensatz zur Furcht vor dem Fremden (aufgrund von Rasse, Religion, ethnischer Zugehörigkeit, Nationalität etc.) und zu aller Fremdheit, die durch den Narzißmus des Penis, die unglaubliche Gier nach Geld und Macht und die doppelte Furcht vor Freiheit und Alleinsein erzeugt wird; wenn die Menschheit, anstatt sich von dieser doppelten Furcht jagen zu lassen, zur Individuation gelangen würde, so würde der Fremde – so Fromms Ansicht – zu einem Bekannten werden und das Fremde würde unsere Neugier, unser Interesse und unsere Fähigkeit zum Staunen hervorrufen und uns vertraut werden. Furcht und/oder Impotenz (manchmal ein Deckgefühl für erstere) sind die häufigsten und wichtigsten Ursachen für Wut, Ärger, Groll oder mörderischen Hass; eines dieser Gefühle spielt immer bei der Furcht vor dem Fremden eine Rolle. Viele Menschen fürchten und hassen auf diese Weise die Natur – so wenden sie sich künstlichen, kontrollierbaren Nachahmungen zu, so plündern sie die Natur und wünschen nur noch, sie um jeden Preis zu zerstören. Wir müssen hinzufügen, dass unsere Furcht unsere Fähigkeit zu wachsen behindert und so auch unsere Tendenz zur Destruktivität verstärkt. Unser Glaube und das Objekt unserer bewussten oder unbewussten Hingabe wird offenbar in allem, was wir in non-verbaler Kommunikation tun – auch dies ein >Königsweg< zum Unbewussten oder Nicht-Wahrgenommenen. Die Menschen handeln je nach Wahl, in zugänglichen Alternativen; deshalb ist es unbedingt erforderlich, die Einschränkungen unserer Wahrnehmung rückgängig zu machen und unseren Entscheidungshorizont zu erweitern, so dass wir in Bewusstheit und Freiheit wählen können. Für Fromm impliziert unsere Fähigkeit, kreativ zu sein, das Leben und alles Lebendige zu lieben, worin die Erde natürlich eingeschlossen ist, auch, daß wir uns weiterentwickeln und auf dem Weg zur Individuation voranschreiten. N2 - >L’umanesimo di Erich Fromm e l’estraneo<: L’umanesimo radicale di Erich Fromm, con la sua fede nell’eguaglianza di tutti gli esseri umani, nella pace e nella libertà di, è in contrasto con la paura dell’estraneo (a causa della razza, religione, etnia, nazionalità ecc.) e di tutto ciò che è diventato estraneo a causa del narcisismo del pene, dell’incredibile avidità di denaro e di potere e della duplice paura della libertà e della solitudine; Fromm fa capire che se l’umanità riuscisse a superare questa duplice paura potrebbe arrivare all’individuazione, e allora lo straniero sarebbe qualcuno da conoscere e ciò che è estraneo stimolerebbe la nostra curiosità esplorativa, il nostro interesse, e la nostra capacità di sorprenderci e di acquistare familiarità. La paura e/o l’impotenza (che talvolta copre la prima) sono le cause più frequenti e prevalenti di ira, rabbia, risentimento o furia omicida; uno di questi sentimenti è sempre presente nella xenofobia. Molti esseri umani temono e quindi odiano la natura (e si rivolgono pertanto ad imitazioni artificiali e controllabili), pertanto la saccheggiano e vogliono soltanto distruggerla, pagando però un alto prezzo. Si deve aggiungere che i nostri timori impediscono la nostra capacità creativa e che anche questo aumenta la nostra tendenza verso la distruttività. Le nostre convinzioni e tutto ciò in cui crediamo, sia coscientemente che incosciamente, diventano evidenti in tutto ciò che noi facciamo sottoforma di comunicazione non verbale un’altra strada maestra verso ciò che è inconscio, ciò di cui non siamo consapevoli. Gli uomini agiscono per opzioni, secondo alternative accessibili; vi è quindi un bisogno urgente di de-rimuovere, in modo da aumentare il nostro orizzonte di opzioni e che queste possano essere selezionate con consapevolezza e libertà. Per Fromm, la nostra capacità di essere creativi, di amare la vita e tutto ciò che vive, che naturalmente comprende la terra, comporta che seguiamo la strada del progresso e dell’individuazione. N2 - >El humanismo de Erich Fromm y el estranjero<: EI humanismo radical de Erich Fromm, con su compromiso con la igualdad de todos los seres humanos, con la paz y la libertad, contrasta con el miedo a lo extraño y al extranjero (por su raza, por su religión, etnia, nacionalidad etc.) motivados, en una parte importante, por el narcisismo del pene, la voracidad por el dinero y el poder y el miedo, doble, a la libertad y a la soledad. Queda implícito que en el humanismo de Fromm, uno se atreve a enfrentar estos dos miedos y busca su individuación; así el extranjero se convertirá en alguien a quien deseamos conocer y lo extraño estimulará nuestra capacidad de investgación, de curiosidad, interés y de azoro, hasta asimilarlo como algo familiar. EI miedo y la impotencia (que a veces encubre al primero), son las causas más frecuentes de ira, rabia, resentimiento y furia asesina. Alguna de ellas está siempre presente en el xenofóbico. Son muchos los que temen y repudian a la naturaleza (y adquieren flores etc. artificiales y por ende imitaciones controlables) por lo que la despojan y la destruyen de manera inicua ... por dinero. Se debe agregar que nuestros miedos estorban a nuestra capacidad creativa y por ello promueven la tendencia a la destructividad. Nuestras creencias y todo aquello en lo que estamos comprometidos, sea de modo consciente o inconsciente, se hacen evidentes en todo lo que hacemos y lo comunicamos como expresión no-verbal, otro de los Caminos Reales a aquello de lo que no tenemos conciencia, que nos es desconocido. El ser humano escoge opciones, alternativas accesibles a seguir; es por ello que se impone des-reprimir para ampliar su horizonte de opciones y para que escoja con conocimiento y libertad. Nuestra capacidad para ser creativos, para amar la vida y lo vivo, que desde luego incluye a la tierra implica que seguimos el camino de la progresión y de la individuación. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994e Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Tauscher, Petra T1 - Fremdenhaß aus der Sicht der Sozialpsychologie Erich Fromms JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 15-29. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994d Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Internationale Erich Fromm Gesellschaft, T1 - Erklärung der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft zum Fremdenhaß (Declaration of The International Erich-Fromm Society on Xenophobia JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 9-12. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994c Y1 - 1994 ER - TY - JOUR ED - Internationale Erich Fromm Gesellschaft, T1 - Erklärung der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft zum Fremdenhaß (Declaration of The International Erich-Fromm Society on Xenophobia JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 9-12. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994b Y1 - 1994 ER - TY - GEN A1 - Johach, Helmut T1 - Vorwort (Preface) T2 - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, pp. 3-8. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994a Y1 - 1994 ER - TY - BOOK ED - Internationale Erich Fromm Gesellschaft, T1 - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 5 (1994): Vom Umgang mit dem Fremden, 250 pp. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w05/1994 Y1 - 1994 ER - TY - JOUR A1 - Cortina, Mauricio T1 - Review Burston, D. R.: The Legacy of Erich Fromm JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 4 (1993): Arbeit - Entfremdung - Charakter, pp. 253-260. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w04/1993l Y1 - 1993 ER - TY - JOUR A1 - Fromm, Erich T1 - Freedom in the Work Situation JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 4 (1993): Arbeit - Entfremdung - Charakter, pp. 238-250. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w04/1993k Y1 - 1959 ER - TY - JOUR A1 - Fromm, Erich T1 - Individual and Social Origins of Neurosis JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 4 (1993): Arbeit - Entfremdung - Charakter, pp. 231-237. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w04/1993j Y1 - 1944 ER - TY - JOUR A1 - Johach, Helmut T1 - Humanisierung der Alltagspraxis. Überlegungen zu einer Ethik der sozialen Berufe JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 4 (1993): Arbeit - Entfremdung - Charakter, pp. 203-227. N2 - >The Humanization of Everyday Life. An Analysis of the Ethics of the Social Professions<: If ethical analysis is to be of any service in elaborating a theory of the social professions, it must not simply be based on the patron-client relationship. Of greater importance are rudimentary social-political and universal ethical maxims, both of which imply a demand for social justice construed as working towards a social state – together with Albert Schweizer's >reverence for life< and Erich Fromm's >biophilia< (in the sense of dealing considerately with nature). Since most social occupations in present-day society are located in the service sector, the influence of commodification (>commodities always come with a price tab attached<) must be as much reflected in the worker's relation to the client as the possibility of abuse and remaining in tutelage. Finally speaking, institutional ties to colleagues and co-workers (>teamwork<) – as well as >looking after oneself< (in the sense of preserving one's psychic balance), work on the >patron syndrome< (W. Schmidtbauer), and the prevention of >burn-out< – are also in need of consideration. In all of these, the goal of a practical ethic for the social occupations not only consists in promoting the most >mature< possible standards of professional behavior; it also involves freeing the way for a showdown with compulsions and deformations that are deeply rooted in the socially conditioned motivational and demand structure, i.e. Erich Fromm's >social character<. Emancipating oneself from these compulsions is, to be sure, not easy and never completely successful – but achieving insight is the first step to liberation. N2 - >Umanizzazione della prassi quotidiana. Considerazioni sull'etica delle professioni sociali<: Le considerazioni etiche su una teoria delle professioni sociali non si limitano soltanto al rapporto consulente-cliente. Vi appartengono in misura molto maggiore massime fondamentali sociopolitiche ed etiche generali, che implicano l'esigenza di una giustizia sociale nella forma delle norme dello stato sociale così come del >rispetto della vita< (A. Schweitzer) e della >biofilia< (E. Fromm), nel senso di un rapporto di tutela nei confronti della natura. Poiché la maggior parte delle professioni sociali nella società attuale si basa su prestazioni di servizio, l'influenza della struttura mercificata (>merci contro denaro<) si deve riflettere sul rapporto col cliente tanto quanto le possibilità dell'abuso e della conservazione della dipendenza. Infine occorre tenere presenti i rapporti istituzionali con colleghe e colleghi (>teamwork<), come anche la >cura di se stesso< nel senso della psicoigiene, il lavoro sulla >sindrome dell'aiutante< (W. Schmidbauer) e la prevenzione del >burnout<. Malgrado tutto, lo scopo di un'etica pratica per le professioni sociali non consiste soltanto nel mostrare un comportamento professionale il più possibile >maturo< nelle situazioni di conflitto, ma anche nel permettere di affrontare coazioni e deformazioni, profondamente radicate nella struttura socialmente determinata dei bisogni e degli impulsi, nel >carattere sociale< (E. Fromm). Non è certo facile liberarsi da queste costrizioni, e forse non ci si riesce mai completamente – ma la consapevolezza è il primo passo verso la liberazione. N2 - >Humanización de la praxis cotidiana. Reflexiones sobre la ética de las profesiones sociales<: Reflexiones éticas para una teoría de las profesiones sociales no se vinculan solamente a la relación ayudador-ayudado. Más bien forman parte de esto máximas sociopolíticas y éticas generales básicas que implican la demanda por justicia social, en forma del precepto del estado social como >veneración por la vida< (A. Schweitzer) y >biofilia< (E. Fromm), en el sentido de una relación cuidadosa con la naturaleza. Puesto que la mayoría de las profesiones sociales de la sociedad moderna son profesiones de servicio, se tiene que reflexionar tanto acerca de la influencia de la estructura mercantil (>mercancía por dinero<), sobre la relación al paciente, como acerca de las posibilidades de abuso y de mantener en dependencia al ayudado. Finalmente se deben considerar también las relaciones profesionales hacia los colegas (>Teamwork<), así como la >preocupación por sí mismo< en el sentido de higiene mental, el trabajo del >síndrome de ayudador< (W. Schmidbauer) y la prevención del >Burnout<. En todo esto consiste el objetivo de una ética para las profesiones sociales no sólo en la motivación de un comportamiento profesional en lo posible >maduro<, sino también de posibilitar la discusión sobre aquellos imperativos y deformaciones que están profundamente arraigados en la estructura de las necesidades y de las motivaciones impregnadas socialmente en el >carácter social< (E. Fromm). Ciertamente no es fácil emanciparse de estos imperativos y tal vez no se nunca posible de lograrlo totalmente. Sin embargo, la comprensión de esto es el primer paso de la liberación. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w04/1993i Y1 - 1993 ER - TY - JOUR A1 - Wehr, Helmut T1 - Reflexionen zur Humanisierung der Schule JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 4 (1993): Arbeit - Entfremdung - Charakter, pp. 174-202. N2 - >The Humanist Critique of School Education<: In a dialectical intellectual process, this critique of school education succeeds in elucidating those typical influence patterns that go into forming social character – which precede the school stage even. Not only diminished authority but a loss of psychic roots testify to the contradictory nature of children’s liberation. The school’s emphasis on individualization means that pupils are educated with the needs of the marketplace in mind. In the school itself, the production of >marketing< character structures is promoted by institutional mechanisms which, in essence, compel pupils to adapt to an authoritarian and hierarchical educational theory. As a counterweight to this >colonization< of schoolchildren, discussion here focuses on key proposals of how the school may have its humanity restored. Paramount here would be a new role for teachers, one involving restructured cognition processes, revised educational programs, and altered self-perspectives in pedagogical psychology. Also needed is a reform of instructional forms so as to make them more living, adventurous, and socially responsive. Growing educationaldifficulties also render essential an extension of counseling and supervision in matters related to pedagogical psychology. Finally, a number of leading categories are developed within which the humanization of the school can best proceed. N2 - >La critica umanistica della formazione scolastica< : In un processo di pensiero dialettico, da una critica della formazione scolastica si possono ricavare i tipici modelli che formano il carattere sociale e che precedono la scuola nella socializzazione primaria. La diminuzione dell’autorità, ma anche quella della relazionalità, mostra il carattere contradditorio della >liberazione< infantile. L’individuazione più forte prepara le biografie scolastiche degli scolari in modo adatto al mercato. Nella scuola stessa viene favorita la produzione di caratteri mercantili attraverso meccanismi istituzionali, che portano ad un adattamento ad una pedagogia della supremazia e dell’informazione. Per contrapporsi ad una >colonizzazione< del bambino nella scuola si esaminano aspetti essenziali di un’umanizzazione della scuola: anzitutto, un mutamento della funzione didattica, che comprende un mutamento nell’autocomprensione pedagogico- psicologica, una ristrutturazione cognitiva e una revisione del lavoro di formazione. E’ tuttavia anche necessaria una riforma delle forme didattiche, che possono essere strutturate in modo più vitale, esplorativo e sociale. Le crescenti difficoltà pedagogiche rendono necessario uno sviluppo della consulenza e della supervisione pedagogico- psicologica. Infine, si sviluppano diverse categorie-guida, all’interno delle quali si può realizzare l’umanizzazione della scuola. N2 - >La crítica humanista de la formación escolar<: En un proceso de pensamiento dialéctico son elaborados, desde la crítica de la formación escolar, los típicos razgos impregnantes, que forman el carácter social y que anteceden en la primera fase de la socialización aquella de la escuela. La disminución de la autoridad, pero también la del vínculo señalan el carácter contradictorio de la >liberación< de la niñez. El fortalecimiento de la individualización prepara el currículo biográfico de los escolares de acuerdo al mercado. En la escuela misma se estimula la producción de caracteres mercantiles a través de mecanismos institucionales, los cuales conducen a una adaptación a una pedagogía de dominio y de instrucción. En contra de esto, de la >colonización< del niño en la escuela, son discutidos aspectos esenciales de una humanización de la escuela. Sobre todo de una transformación del rol del maestro que contiene una transformación de la autodefinición pedagógicopsicológica, una restructuración cognitiva y una revisión del trabajo de formación. Pero también es necesario una reforma de las formas de aprendizaje que podrián ser estructuradas de manera más vital, descubridora y social. Dificultades pedagógicas crecientes hacen necesaria la formación de una consejería y supervisión pedagógicopsicológicas. Finalmente se desarrollan diferentes categorías de orientación dentro de las cuales se puede realizar la humanización de la escuela. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w04/1993h Y1 - 1993 ER - TY - JOUR A1 - Lukoschik, B. T1 - Die gesellschaftlichen Wurzeln der modernen Naturwissenschaft. Ein Versuch zur Strukturlogik von moderner Gesellschaft, Ich-Identität und Naturwissenschaft JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 4 (1993): Arbeit - Entfremdung - Charakter, pp. 113-173. N2 - >The Social Roots of Modern Science<: This discussion is predicated on the following theses: - Modern science, and especially physics as it has developed since Galileo and Newton, is not value-neutral. It is therefore not merely science’s practical outlets and technological spinoffs that embody the interests, values and weltanschauung of its practitioners. Rather its specific mode of grappling with nature is, both in its methodology and basic concepts, interest- and value-laden from the outset; moreover, science is rooted in a particular view of the world. The view of the world in which science is grounded, and hence also its fundamental concepts, are socially mediated historical developments. It is from basic social structures, especially those in the socio-economic sphere, that such scientific concepts as space and time, the knowing subject, and objectivized nature, have been won, i.e. they have derived from them central aspects and structural features of their interpretive edifice. The present attempt at a materialistic explanation of modern science seeks to answer the question of how scientific theory formation and experimentation,science’s characteristic mode of grappling with nature, can be construed as an historically conditioned way of conceiving nature. Here Alfred Sohn-Rethals’ theory, according to which economic modalities are >reflected< in human consciousness, proves too narrow an answer. This article mainly draws on Fromm’s pivotal concept of >social character<. Applying the latter to the problem of deriving the basic concepts of natural science, the author offers the following answer: To each specific historically conditioned mode of production there pertains a specific social character – the ego must accept what is incumbent on it, as a social actor, to secure the preservation of society. It is in need of an orientational framework, an object of reverence, an appropriate identity. As far as the ego’s relation to nature within a given production modality is concerned, the image of nature and the basic concepts of natural science communicate an orientational framework to the ego, together with the necessary means, to stabilize the identity required by the production modality. N2 - >Le radici sociali delle moderne scienze naturali<: Questa discussione parte dalle seguenti tesi: Le moderne scienze naturali, in particolare la fisica dopo Galilei e Newton, non sono neutrali rispetto ai valori. Vale a dire, non soltanto la loro applicazione pratica e la loro utilizzazione tecnica incorporano interessi, valori e visioni del mondo degli utilizzatori. E’ ancora più vero che la stessa appropriazione scientifica della natura, nella sua metodica e nelle sue concezioni fondamentali, è legata ad interessi e valori e si basa su una determinata visione del mondo. – La visione del mondo alla base della scienza e quindi le sue concezioni fondamentali sono storicamente e socialmente determinate. Concetti come spazio e tempo, soggetto della conoscenza e natura come oggetto, debbono aspetti centrali e caratteristiche strutturali del loro contenuto di significato alle strutture sociali fondamentali, specialmente a quelle della sfera socioeconomica. Questo tentativo di una spiegazione materialistica delle moderne scienze naturali cerca una risposta a questa domanda: come si può capire il modo di appropriazione scientifica della natura, di costruzione di teorie e della sperimentazione, come una forma storicamente determinata di comprensione della natura? La teoria di Alfred Sohn-Rethel, secondo la quale le forme economiche si >rispecchiano< nella consapevolezza dell’uomo, si dimostra troppo limitata. Il presente lavoro si basa soprattutto sul concetto centrale di Fromm del >carattere sociale<. Applicato al problema della derivazione dei concetti fondamentali delle scienze naturali, ne risulta la seguente soluzione: All’interno di un modo di produzione storicamente determinato si richiede un determinato carattere sociale. Come soggetto sociale, l’Io deve volere ciò che deve fare per aiutare la società a mantenersi. Occorre un quadro di orientamento, un oggetto di devozione, una forma di identità appropriata. Nella misura in cui si tratta del rapporto dell’Io con la natura all’interno del modo di produzione dato, i concetti di base delle scienze naturali e il quadro della natura forniscono all’Io un quadro di orientamento e il mezzo per stabilizzare la forma dell’identità richiesta dal modo di produzione. N2 - >Las raices sociales de las ciencias naturales modernas<: La presente discusión parte de las siguientes tesis: Las ciencias naturales modernas, especialmente la física desde Galileo y Newton, no son neutrales. Esto significa que no recién a partir de su aplicación y utilización encarnan intereses, valores e ideologías der usuario. Más bien la apropiación científica misma de la naturaleza está ligada a valores en su metódica y concepción fundamental, y se basa en una idea determinada del mundo. – La visión de mundo fundadora de la ciencia y con esto su concepción fundamental están condicionadas histórica y socialmente. Son a estructuras sociales fundamentales, especialmente aquellas de la esfera socio-económica, a las cuales deben dar gracias de su significado, en sus aspectos centrales y razgos estructurales, conceptos como espacio y tiempo, sujeto del conocimiento y naturaleza. El presente intento de una explicación materialista de las ciencias naturales modernas busca una respuesta a la pregunta ¿Cómo puede ser concebida la forma científica de apropiación de la naturaleza, de la formación teórica y de la experimentación, como una forma históricamente condicionada de la comprensión de la naturaleza? La teoría de Alfred Sohn-Rethel, según la cual las formas económicas deben reflejarse en la conciencia del Hombre, resulta para este propósito demasiado estrecha. El presente trabajo se apoya sobre todo en el concepto de >carácter social< de Erich Fromm. Aplicado al problema de la derivación de conceptos fundamentales de las ciencias naturales se ofrece la siguiente solución ál interior de una determinada forma de producción se requiere un determinado carácter social como actor social el Yo tiene que desear lo que el tiene que hacer para ayudar a mantener a la sociedad. Se necesita un marco de orientación, un objeto de entrega, una forma de identificación adecuada. En tanto se trate de la relación entre el Yo y la naturaleza al interior de una forma de producción dada, los conceptos fundamentales de las ciencias naturales y la visión de la naturaleza transmiten al Yo un marco de orientación y los medios para estabilizar la forma de identificación exigida por la forma de producción. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w04/1993g Y1 - 1993 ER - TY - JOUR A1 - Funk, Rainer T1 - Seelische Auswirkungen der entfremdeten Arbeit auf den Menschen JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 4 (1993): Arbeit - Entfremdung - Charakter, pp. 94-112. N2 - >On the Present Escalation of Violence: Causes, Connectivities, and Containment Strategies<: The current increase in youthful crimes of violence mainly directed against foreigners is often put down to defective education. This essay will have none of such simplifying explanations, pointing instead to a connection between >direct< (youthful) violence, >structural< violence (in the public sphere and the economy), and >cultural< violence (in the media). As to the psycho-social genesis of youthful crimes of violence, Helmut Johach distinguishes a >classically asocial< socialization type, mainly restricted to the lower class, from a >narcissistic< deviance syndrome that more characterizes the middle class. An alteration in socialization conditions, affecting both types equally, has been brought about by television more and more replacing primary social experiences in the family. The fact that youthful violence by skinheads and other rightist groups is mainly directed against foreigners is seen as being due to a post-reunification >drift to the right< in German public life and society at large – a drift also manifested in e.g. the asylum-seeker debate in the bundestag. Finally, the author locks horns with the thesis that the >anti-authoritarian upbringing< propagated in the aftermath of the 1968 student revolts has led to a >value decay< in today's younger generation. The ideological function of such pronouncements is to attract attention away from the real causes of the crisis, which are in the nature of the capitalist economic system. Helmut Johach concludes that calls for a >strong state< are quite wrongheaded if the aim is to combat rightwing radicalism; what is needed instead is a more energetic commitment to maintaining a democratic and socially concerned framework. N2 - >Sull'aumento attuale della violenza cause, sfondi, e inizi di soluzione<: L'aumento attuale dei delitti violenti esercitati dai giovani soprattutto contro gli stranieri viene spesso motivato con un fallimento educativo. In contrasto con una tale spiegazione semplicistica viene indicato un collegamento tra violenza >diretta< (giovanile), >strutturale< (nel sistema statale ed economico) e >culturale< (nei mezzi di comunicazione). Nella genesi psicosociale della criminalita' violenta giovanile si distingue tra un tipo di socializzazione >classicamente dissociale<, diffuso soprattutto negli strati sociali inferiori, e una struttura deviante >narcisistica<, che appartiene piuttosto alla classe media. Un mutamento nelle condizioni di socializzazione comune a entrambi i tipi si realizza nel fatto che il mezzo della televisione si sostituisce sempre di più alle esperienze sociali primarie nella famiglia. Il fatto che la violenza giovanile presso gli Skinheads ed altri gruppi orientati a destra si diriga soprattutto contro gli stranieri viene ricondotto ad uno >spostamento a destra< nella societa' e nella politica evidente dopo la riunificazione della Germania, che si è espresso ad esempio nel dibattito sul diritto d'asilo al Bundestag. Infine, l'autore discute la tesi che l'>educazione antiautoritaria< diffusasi dopo la rivolta studentesca del 1968 ha portato ad una >caduta di valori< presso la giovane generazione attuale. La funzione ideologica di tali affermazioni consiste nel fatto che dovrebbero allontanarsi dalle cause della crisi determinate dal sistema economico capitalistico. Come risultato finale si ha che l'appello ad uno >stato forte< indica la direzione sbagliata per combattere il radicalismo di destra; nell'attuale situazione di crisi, è molto più necessario un intervento più forte per il mantenimento delle condizioni generali della democrazia e dello stato sociale. N2 - >En relación a la actual escalación de violencia. Causas – Antecedentes – Planteos de soluciones<: Se trata a menudo de explicar el aumento actual de delitos de violencia cometidos por jóvenes especialmente en contra de extranjeros con el argumento del fracaso de la educación. Como contraposición a tan simplificada explicación se señala una relación entre la >violencia directa< (violencia juvenil) entre la >violencia estructural< (violencia en el sistema estatal y económico) y la >violencia cultural< (en los medios de comunicación). En el desarrollo psicosocial de estos delitos de violencia se diferencia un tipo >clásico disocial<, sobre todo extendido en la capa social inferior, frente a un tipo narcisista relacionado a la estructura desviada (Devianzstruktur). Un cambio de condiciones de socialización, que es común en ambos tipos de socialización, se da debido a que el medio televisivo reemplaza progresivamente las experiencias sociales primarias en la familia. El hecho de que la violencia juvenil de los llamados Skinheads y otros grupos de orientación derechista se dirija sobre todo contra los extranjeros, se fundamenta en un cambio abrupto hacia la derecha en la sociedad y en la política desde la reunificación de Alemania, como esto se expresó por ejemplo en el debate sobre el asilo en el Parlamento Alemán. Finalmente, el autor discute y pone en cuestión la siguiente tesis: la llamada educación antiautoritaria que se propagó después de la revuelta estudiantil de 1968 habría conducido a un >resquebrajamiento de valores< en la joven generación actual. La función ideológica de estas suposiciones radica en que con eso se intenta distraer la atención de las causas de la crisis originadas en el sistema económico capitalista. En consecuencia, se puede decir que el reclamo por un >estado fuerte< indica una falsa dirección para luchar contra el radicalismo de derecha. Es más bien necesario un redoblado compromiso para mantener las condiciones democráticas y socio-estatales en la situación de crisis actual. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w04/1993f Y1 - 1993 ER - TY - JOUR A1 - Hahne, A. T1 - Zur Bedeutung der Arbeit in der Marktwirtschaft JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 4 (1993): Arbeit - Entfremdung - Charakter, pp. 83-93. N2 - >The Meaning of Work in a Market Economy<: Work has both an economic and a human value. The latter value is downplayed though in capitalist market economies, since these are based on the expropriation of labor, rather than on the self-fulfillment of the workforce. However, entrepreneurial manipulation of labor as a production factor is today tempered, to an extent at least, by an increased need for social integration within the firm or on the factory floor. From the worker's perspective too, work is not a matter a choice but of hard economic necessity. Most contracted activities performed by workers for remuneration are alienated (on several different levels). The author advances the thesis that proprietors are increasingly discovering an interest in having >self-determined< individuals on their staff. This development is, however, problematic if it means, in concrete terms, that individuals are now expected to internalize formerly external mechanisms of exploitation (a dominance-oriented culture, surveillance, ecological indifference, a technology-heavy approach). Yet this development has another aspect: it could also provide real gains in the struggle for greater onthe- job freedom. Both on the individual and collective level, it could end up giving workers greater room for maneuver. N2 - >Il significato del lavoro nell'economia di mercato<: Il lavoro ha un valore economico e uno umano. Quest'ultimo viene sottovalutato nell'economia di mercato capitalistica, poiché viene richiesta non la realizzazione di sè bensì l'alienzaione della capacità lavorativa. Per l'intervento finalizzato sul fattore della produzione rappresentato dal lavoro, esiste oggi per gli imprenditori un bisogno aumentato di integrazione sociale all'interno dell'azienda. Anche dalla prospettiva dei lavoratori si lavora sulla base di stimoli economici. Gran parte delle attività svolte dietro compenso secondo un contratto di lavoro, è (più volte) alienata. L'autore sostiene la tesi che i produttori hanno un interesse crescente al fatto che siano attivi per loro individui >autodeterminati<. Questo sviluppo è problematico, se questo significa in effetti che i meccanismi di sfruttamento (cultura dominante, controlli, indifferenza ecologica, impostazione centrata sulla tecnica) vengono interiorizzati dagli individui. Ma questo sviluppo apre allo stesso tempo la possibilità di ottenere dei gradi di libertà effettivamente maggiori e di conquistare a livello sia individuale che collettivo maggiori spazi di manovra. N2 - >El significado del trabajo en la economía de mercado<: El trabajo tiene un valor económico y uno humano. Este último es apreciado escasamente en la economía de mercado capitalista. No se estimula la autorealización sino la expresión de la fuerza de trabajo. Para un acceso directo al factor de producción trabajo, existe hoy en día sin embargo, una necesidad mayor de integración social en el marco de la empresa para el trabajador. También desde la perspectiva del trabajador, trabaja éste a causa de presiones económicas. Una gran parte de las actividades remuneradas llevadas a cabo en base del contrato de trabajo son con esto enajenadas. El autor defiende la tesis de que los empleadores tienen un interés creciente en que haya individuos autónomos que trabajen para ellos. Este desarrollo es problemático si significa concretamente que los individuos internalicen los mecanismos de explotación (cultura de dominio, control, indiferencia hacia la ecología, estructuración centrada en la técnica). Sin embargo, este desarrollo abre al mismo tiempo la posibilidad de luchar por grados mayores de libertad concreta y de ganar mayor libertad de acción tanto individual como colectivamente. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w04/1993e Y1 - 1993 ER - TY - JOUR A1 - Grey, Alan L. T1 - Society as Destiny. Fromm's Concept of Social Character JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 4 (1993): Arbeit - Entfremdung - Charakter, pp. 63-82. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w04/1993d Y1 - 1993 ER - TY - JOUR A1 - Bierhoff, Burkhard T1 - Zum Zusammenhang von Arbeit, Charakter und Erziehung JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 4 (1993): Arbeit - Entfremdung - Charakter, pp. 29-62. N2 - >Links between Work, Character, and Education<: The transformational processes presently occurring in the techno-economic bases of industrial life are, inevitably enough, accompanied by changes in social character. Though the significance of work for character formation has declined as other influences have moved to centerstage, >work< still remains an important dimension by which human beings define and anchor themselves in the world. Indeed, this >anchoring through work< allows the characterological status quo in the present to be read off. This essay takes the Frommian concept of social character as its departure point, asking what work experiences lead to what character structures and also what work ethic results from these characterological features. An analysis is given of the social-characterological conditions necessarily imported by workers into their job situations, simply in order to break even in an evolving industrial labor process marked by structural unemployment. More stringent vocational requirements, plus an increased release from the coercion of having to work for one's daily bread, pose a real danger for one's psychic balance and make flexibility an imperative. If the identity crisis brought on by the deprivation of work is to be mastered, new vocational outlets must be developed that are removed from financial remuneration and accountability – as an alternative to work in the traditional sense. At the same time, jobs and wages need to be uncoupled and a society-wide minimum income guaranteed. These transformational processes are giving rise to a >post-industrial character structure< principally characterized, in its productive variants, by flexibility andsocial competence; moreover, its behavior patterns are loosened up by quality-orientated, diversified job (or other vocational) requirements capable of appealing to the whole person. N2 - >Sui collegamenti tra lavoro, carattere e educazione: Il processo di cambiamento che si sta svolgendo attualmente nelle basi economico-tecniche del modo di vita industriale è accompagnato da modificazioni nel carattere sociale. Anche se diminuisce l'importanza del lavoro per la formazione del carattere e diventano più incisive altre influenze, tuttavia >il lavoro< resta una dimensione importante del rapporto dell'uomo col mondo. Si può leggere la situazione caratterologica attuale in funzione di questo rapporto col lavoro. Partendo dal concetto frommiano di carattere sociale, si esamina qual'è il nesso tra esperienze lavorative e strutture di carattere, e quale comprensione del lavoro derivi da questi tratti caratteriali. Vengono mostrate le condizioni sociocaratteriali che devono avere i prestatori d'opera per poter sopravvivere nel processo lavorativo industriale in mutamento, che si accompagna ad una disoccupazione strutturale. Le richieste di qualificazione, come anche il liberarsi di lavoro retribuito, comportano una minaccia all'equilibrio psichico e rendono necessaria la flessibilità. Per superare la crisi di significato che si manifesta con la perdita del lavoro, occorre – come alternativa al lavoro nelle condizioni tradizionali – sviluppare nuove occupazioni significative, sottratte ad una valutazione e ad una remunerazione finanziarie. Contemporaneamente occorre scindere il lavoro retribuito e il salario, e garantire un reddito sociale di base. I processi di cambiamento portano alla formazione di un >carattere postindustriale<, che nelle sue varianti produttive è caratterizzato soprattutto dalla flessibilità e dalla competenza sociale e il cui comportamento diventa più poliedrico attraverso le esigenze qualitative, globali e variate del lavoro o delle occupazioni alternative. N2 - >Acerca del vínculo entre trabajo, carácter y educación<: El proceso actual de cambio que se consuma en las bases económico-tecnológicas de la forma de vida industrial es acompañado por transformaciones del carácter social. Aun cuando el significado del trabajo para la formación del carácter disminuye y otras influencias se vuelven más fuertes, aun así el trabajo sigue siendo una importante dimensión del vínculo humano hacia el mundo. A través de esta forma de vínculo se puede comprobar la situación caracterológica del presente. A partir del concepto de carácter social de Fromm se pregunta que tipo de experiencias laborales llevan a determinadas estructuras caracteriales y que idea del trabajo resulta de estos rasgos caracteriales. Se muestran las condiciones sociocaracterológicas que el trabajador trae consigo para poder sobrevivir en un proceso de trabajo industrial en cambio, el cual va acompañado de un desempleo estructural. Las exigencias cada vez mayores de cualificación, así como la creciente liberación del trabajo remunerado significan un peligro para la balanza psíquica y demandan flexibilidad. Para dominar esta crisis, que se hace manifiesta con la pérdida del empleo, se deben desarrollar nuevas ocupaciones razonables, como alternativa a la comprensión tradicional del trabajo, que sean independientes de su significado financiero y de su remuneración. Al mismo tiempo hay que separar trabajo remunerado y salario, y garantizar un ingreso-base en la sociedad. Los procesos de cambio conducen a la formacion de un >carácter postindustrial< que se destaca en sus variantes productivas particularmente por su flexibilidad y competencia social y cuyo comportamiento se diversifica a través de las exigencias cualitativas, integrales y múltiples en sus posibilidades de trabajo o de ocupaciones alternativas. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w04/1993c Y1 - 1993 ER - TY - JOUR A1 - Hoernig, E. T1 - Zum Verständnis der Arbeit bei Erich Fromm JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 4 (1993): Arbeit - Entfremdung - Charakter, pp. 9-28. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w04/1993b Y1 - 1993 ER - TY - GEN A1 - Johach, Helmut T1 - Vorwort – Preface T2 - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 4 (1993): Arbeit - Entfremdung - Charakter, pp. 1-6. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w04/1993a Y1 - 1993 ER - TY - BOOK ED - Internationale Erich Fromm Gesellschaft, T1 - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 4 (1993): Arbeit - Entfremdung - Charakter, 260 pp. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w04/1993 Y1 - 1993 ER - TY - JOUR A1 - Classen, Johannes T1 - Erich Fromm und die Kritische Pädagogik JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 265-266. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992s Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Hardeck, Juergen T1 - Religion im Werk von Erich Fromm JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 263-264. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992r Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Frederking, Volker T1 - Theonome Ontologie und humanistische Psychoanalyse. Die Rezeption Meister Eckharts im Werk Erich Fromms JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 259-262. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992q Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Funk, Rainer T1 - Nachtrag zur Bibliographie der Literatur über Erich Fromm JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 187-255. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992p Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Funk, Rainer T1 - Nachtrag zum Gesamtverzeichnis der Schriften Erich Fromms JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 171-186. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992o Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Fromm, Erich T1 - Der Einfluss gesellschaftlicher Faktoren auf die Entwicklung des Kindes JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag), Band 3 (1992), pp. 167-170. N2 - Der kurze Beitrag >Der Einfluss gesellschaftlicher Faktoren auf die Entwicklung des Kindes< – aus einem in spanischer Sprache gehaltenen Vortrag entstanden – macht am Beispiel der Erziehung anschaulich, wie sich Fromm den Prägungszusammenhang von Gesellschaft und Charakter vorstellt und zu welchen Konflikten es zwischen den Erwartungen der Gesellschaft und den psychischen Bedürfnissen des Menschen kommen kann. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992n Y1 - 1958 ER - TY - JOUR A1 - Fromm, Erich T1 - The Influence of Social Factors in Child Development JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag), Band 3 (1992), pp. 163-165. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992m Y1 - 1958 ER - TY - JOUR A1 - Fromm, Erich T1 - Dianetik – Die Heilslehre der Scientology-Church JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag), Band 3 (1992), pp. 159-162. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992l Y1 - 1950 ER - TY - JOUR A1 - Fromm, Erich T1 - For Seekers of Prefabricated Happiness. Review of L. Ron Hubbard Dianetics, New York (Hermitage House) 1950 JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag), Vol. 3 (1992), pp. 155-157. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992k Y1 - 1950 ER - TY - JOUR A1 - Funk, Rainer T1 - Der Humanismus in Leben und Werk von Erich Fromm. Laudatio zum 90. Geburtstag JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 133-152. N2 - >Humanism in the Life and Work of Erich Fromm. A Laudatio on his 90th Birthday<: Apart from the socio-psychological concern informing Erich Fromm’s whole opus, it is his humanist thought that runs as a leitmotif through his life and work. This essay attempts to indicate the wellsprings of Fromm’s humanist thought and to systematically delineate the essential traits of Fromm’s humanism. The primary early impulse behind Fromm’s humanism was the embodiment of Jewish humanism he encountered in the person of Salman Baruch Rabinkow, the Habad Hassid and Erich Fromm’s Talmudic teacher in Heidelberg between 1919 and 1925. Sigmund Freud’s psychoanalysis with its teaching and guiding precept of opening oneself up to persons in their wholeness was to become the second source of Fromm’s humanism. For all that Fromm stressed his roots in the humanism of the Renaissance and the Enlightenment, there is no doubting the uniqueness and authenticity of his own version, nor that his reading of the essence of humanism transcended these traditional forerunners in essential points. This essay is rounded off by a characterization of the humanist Fromm using only statements quoted from Fromm himself and others on the personality of his teacher Rabinkow. N2 - >L’umanesimo nella vita e nelle opere di Erich Fromm. Commemorazione per il novantesimo anniversario della nascita<: Accanto all’orientamento sociopsicologico, che è evidente in tutti gli scritti di Erich Fromm, è il suo pensiero umanistico che attraversa come un filo rosso la sua vita e la sua opera. Questo contributo cerca di mostrare le fonti del pensiero umanistico di Fromm e di esporre in modo sistematico la particolarità dell’umanesimo frommiano. Una prima fonte dell’umanesimo di Fromm è la personificazione dell’umanesimo ebraico in Salman Baruch Rabinkow, che fu maestro a Fromm di Hasidismo Habad e di Talmud a Heidelberg tra il 1919 e il 1925. La psicoanalisi di Sigmund Freud, con il suo insegnamento e la sua guida ad un’esperienza dell’uomo nella sua interezza, fu per Fromm la seconda fonte del suo umanesimo. Anche se Fromm crede di essere nella tradizione dell’umanesimo rinascimentale e illuministico, egli tuttavia ha sviluppato un proprio progetto e una comprensione dell’umanesimo che trascende quella tradizione. Questo contributo termina mostrando che le testimonianze fatte da Fromm e da altri sul suo maestro Rabinkow possono caratterizzare la posizione umanistica dello stesso Fromm. N2 - >El humanismo en la vida y la obra de Erich Fromm: laudatoria en su nonagésimo natalicio<: Junto al pensamiento socialpsicológico, el cual es posible de demostrar en toda la obra de Erich Fromm, es su pensamiento humanista el que atravieza como una constante su vida y su obra. El presente trabajo trata de mostrar las fuentes del pensamiento humanista de Erich Fromm y de exponer sistemáticamente la particularidad del humanismo frommiano. La primera fuente del humanismo de Fromm la constituye la personificación del humanismo judío en Salman Baruch Rabinkow, el chabad-casidista y maestro de talmud de Erich Fromm en Heidelberg entre 1919 y 1925. La segunda fuente del humanismo de Fromm la constituyó el psicoanálisis de Sigmund Freud con su enseñanza e introducción en la comprensión del Hombre en su totalidad. Aun cuando Fromm se reconoce ante si en la tradición del humanismo del renacimiento y de la ilustración, desarrolló sin embargo una propia idea general con una comprensión que trasciende aquella tradición. El artículo concluye con una caracterización del humanista Fromm con la ayuda exclusiva de afirmaciones hechas por él mismo y por otros sobre su maestro Rabinkow. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992j Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Eckardt Horney, Marianne T1 - The Theme of Hope in Erich Fromm's Writing JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 121-132. [= Eckardt, M. Horney, 1982] N2 - Die Qualität der Hoffnung war für Fromm von zentraler Bedeutung. Hoffnung ist ein unerlässliches Element der Struktur des Lebens, der Dynamik des menschlichen Geistes. Aber so wie die Hoffnung immer zum Leben gehört, so gehören auch Enttäuschung und Verzweiflung, die Kehrseite der Hoffnung, dazu. Fromm beschreibt sehr treffend den Kampf zwischen Hoffnung und Verzweiflung, wie er in den biblischen Psalmen zum Ausdruck kommt. Das Ergebnis eines solchen Kampfes kann entweder eine vertiefte Bejahung des Lebens sein oder eine >Verhärtung des Herzens<, die zu Destruktivität und Gewalt führt. N2 - >Il tema della speranza negli scritti di Erich Fromm<: La qualità della speranza aveva un’importanza centrale per Fromm. La speranza e un elemento essenziale della struttura della vita, della dinamica della spirito umano. Ma come la speranza è insita nella vita, cosi lo sono anche la delusione e la disperazione, l’altro versante della speranza. Non si può avere l’una senza le altre. Fromm descrive magistralmente la lotta tra la speranza e la diaperazione, cosi come viene espressa nei salmi biblici. Il risultato di tale lotta può essere la riaffermazione della vita oppure un >indurimento del cuore<, una condizione che conduce alla distruttività e alla violenza. N2 - >El tema de la esperanza en los escritos de Erich Fromm<: La calidad de la esperanza fue de central importancia para Erich Fromm. La esperanza es un elemento irrenunciable de la estructura de la vida, de la dinámica del espíritu humano. Pero precisamente porque la esperanza está embebida en la vida, representan la decepción y la desesperanza la otra faz de la esperanza. Fromm describe hermosamente la lucha entre la esperanza y la desesperanza como ésta es expresada en los salmos bíblicos. El resultado de tal lucha puede ser la reafirmación de la vida o el >endurecimiento del corazón< , el cual lleva a la violencia y destructividad. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992i Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Pambuccian, Viktor T1 - Mathematik, Intuition und die Existenzweise des Seins JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 87-120. [= Revision of Pambuccian, V., 1990.] N2 - >Mathematics, Intuition and the Being Mode of Existence<: At the beginning of the 20th century several paradoxes in set theory plunged mathematics into a crisis of its foundations. There were three solutions to the foundational crisis: logicism, formalism and intuitionism. Since logicism can be considered as incorporated into formalism, formalism and intuitionism represent the two major solutions. Although both were proposed by famous mathematicians, the former, put forward by David Hilbert totally dominates both mathematical practice and the philosophy of mathematics whereas the latter, put forward by Luitzen Egbertus Jan Brouwer is pursued only by a small number of logicians, most of which reject Brouwer’s underlying philosophy. In this paper we show that Brouwer’s philosophy and foundation of mathematics are not the outcome of a sick, solipsistic mind, as commonly portrayed, but that his way of thinking is perceived as such through the spectacles of alienation (the >having mode of existence< (Fromm) or >greed, hatred, delusion< (Buddha). We show that Brouwer’s way of thinking is embedded in the >being mde of existence< (Fromm). The formalist foundation of mathematics is seen historically as the mathematical counterpart of what analytical philosophy is to philosophy or what behaviorism is to psychology, the way of thinking which embraces it being rooted in the >having mode of existence<, whose prevalence in society accounts for the historical success of the formalist point of view. N2 - >Matematica, intuizione e modalità esistenziale dell’essere<: All’inizio del ventesimo secolo diversi paradossi nella teoria degli insiemi hanno provocato una crisi dei fondamenti della matematica. Vi furono tre soluzioni per questa crisi dei fondamenti il logicismo, il formalismo e l’intuizionismo. Poichè si può considerare il logicismo come incorporato nel formalismo, le due soluzioni principali sono rappresentate dal formalismo e dell’intuizionismo. Benché entrambe venissero proposte da matematici famosi, la prima, avanzata da David Hilbert, domina totalmente sia la pratica che la filosofia della matematica, mentre la seconda, avanzata da Luitzen Egbertus Brouwer viene seguita soltanto da un piccolo numero di logici, la maggior parte dei quali rifiuta la filosofia sottostante di Brouwer. In questo lavoro si dimostra che la filosofia e il fondamento della matematica di Brouwer non sono il risultato di una mente malata e solipsistica, come si dice di solito, ma che il suo modo di pensare viene così percepito attraverso la lente dell’alienazione (la >modalità esisteziale dell’avere< (Fromm) o >l’avidità, l’odio, l’illusione< (Budda)). Si dimostra che il modo di pensare di Brouwer è radicato nella >modalità esistenziale dell’essere< (Fromm). Il fondamento formalistico della matematica viene visto storicamente come il corrispettivo matematico di ciò che la filosofia analitica è per la filosofia, o il behaviorismo per la psicologia. Il modo di pensare che lo adotta è radicato nella >modalità esistenziale dell’avere<, la cui prevalenza nella società spiega il successo storico del punto di vista formalistico. N2 - >Matemáticas, intuición y modo de ser de la existencia<: Diversas paradojas en la teoría cuántica precipitaron las matemáticas, a comienzos del siglo veinte, en una crisis en sus fundamentos mismos. Tres soluciones se plantearon aquí: El logicismo, el formalismo y el intuicionismo. Mientras que el logicismo puede ser considerado como parte del formalismo, éste último y el intuicionismo representan las dos soluciones más importantes. Aunque ambas soluciones fueron propuestas por famosos matemáticos, en la práctica y filosofía de las matemáticas se impuso la primera representada sobre todo por David Hilbert; mientras que la última, representada por Luitzen Egbertus Jan Brouwer, sólo fue considerada por algunos lógicos, de los cuales la mayoría rechaza la filosofía subyacente en Brouwer. En este artículo se muestra de que la filosofía de Brouwer y el fundamento de las matemáticas no es el resultado de un espíritu enfermo y solipsista, como normalmente se supone, sino que su forma de ver pasa a través del lente de la enajenación – del modo tener, según Fromm o de aquel de >ambición, odio y locura< (Buda). Nosotros queremos mostrar que la forma de pensar de Brouwer se fundamenta en el >modo de ser de la existencia< (Fromm). El fundamento formalista de las matemáticas es considerado históricamente como el contrario matemático de aquello que la filosofía analítica significa para la filosofia o lo que el conductismo para la psicología. Esta forma de pensar tiene su raiz en el >modo tener de la existencia< cuya predominancia en la sociedad se basa en el éxito histórico del punto de vista formalista. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992h Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Marlinova, Olga T1 - Group Psychology in the Totalitarian System: A Psychoanalytic View JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 69-86. [= MARLIN, O, 1990. N2 - >Gruppenpsychologie im totalitären System aus psychoanalytischer Sicht<: Die Autorin diskutiert die Ideen, die drei bedeutende psychoanalytische Denker – Sigmund Freud, Wilfred Bion und Erich Fromm – zu Gruppenprozessen in sozialen Großgruppen entwickelt haben. Ihre Ideen werden im einzelnen dargelegt und auf die Analyse von Gruppenprozessen in totalitären Systemen, wie sie der Autorin von der Tschechoslowakei und der ehemaligen Sowjetunion her bekannt sind, angewandt. Im Anschluss daran werden Überlegungen zur therapeutischen Behandlung von Patienten, die unter diesen Verhältnissen aufgewachsen sind, angestellt und durch klinische Falldarstellungen erläutert. N2 - >La psicologia di gruppo nel sistema totalitario dal punto di vista psicoanalitico<: L’autrice esamina le idee di tre importanti pensatori psicoanalitici sui processi di gruppo nei grandi gruppi sociali Sigmund Freud, Wilfred Bion e Erich Fromm. Le loro idee vengono sviluppate ed applicate all’analisi dei processi di gruppo nei sistemi totalitari, quali l’autrice ha conosciuto in Cecoslovacchia e nell’Unione Sovietica. In conclusione, vengono sviluppate ed illustrate con casi clinici delle considerazioni terapeutiche sul trattamento di pazienti cresciuti in tali regimi. N2 - >Psicología de grupo en un sistema totalitario desde la perspectiva psicoanalítica< El autor discute las ideas de tres importantes pensadores psicoanalíticos: Sigmund Freud, Wilfred Bion y Erich Fromm, acerca de procesos grupales en grandes colectivos sociales. Sus ideas son desarrolladas y aplicadas en el análisis de procesos grupales en sistemas totalitarios, tal como el autor los conoció en Checoslovaquia y la Unión Soviética. Finalmente el autor reflexiona sobre los tratamientos aplicados a pacientes que crecieron bajo estos regímenes y los ilustra a través de casos clínicos. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992g Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Millán, Salvador T1 - The Third World and the Social Character JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 57-68. [= Millán, S., 1991a] N2 - >Die Dritte Welt und der Gesellschafts-Charakter<: Die von Erich Fromm aufgestellte Theorie des Gesellschafts-Charakters gibt uns die Möglichkeit, uns die emotionalen Prozesse zu erklären, die sich in den Individuen im Verlauf des sozialen Anpassungsprozesses entwickeln und verändern. Nach Fromms Schema, das von den sozialen Strukturen ausgeht, ist der Gesellschafts-Charakter zwischen der ökonomischen Basis und den Ideen angesiedelt. Wenn man in Rechnung stellt, dass die sozio-ökonomischen Faktoren den Charakter beeinflussen und determinieren, kann man nicht von einem gleichartigen Charakter in der Ersten und der Dritten Welt sprechen – Differenzen, die in empirischen Studien aufgewiesen wurden, haben das gezeigt. Im vorliegenden Beitrag wird die Dynamik des Geschlechterkampfes geschildert, der nicht nur für die Dritte Welt zu gelten scheint. Die Studien zum Gesellschafts- Charakter haben unterschiedliche Charaktertypen beschrieben; in diesem Text werden Charaktertypen dargestellt, die bei führenden Persönlichkeiten in einer mexikanischen Provinzgemeinde angetroffen wurden. Ebenso werden einige theoretische Aspekte untersucht, wie z.B. der Einfluss der sozio-ökonomischen Bedingungen, das kapitalistische Modell und der Zusammenbruch der totalitären Regime in den Ländern des Ostens. Schließlich erfolgt eine kurze Zusammenfassung des praktischen sozialpsychoanalytischen Prozesses, im Anschluss an eine methodologische Studie, die der Anwendung des interpretativen Fragebogens in der erwähnten Provinzgemeinde voraufging. N2 - >Il terzo mondo e il carattere sociale<: La teoria del carattere sociale elaborata da Erich Fromm ci dà la possibilità di spiegare i processi emotivi che si sviluppano e si modificano negli individui nel corso dei processi di adattamento sociale. Secondo lo schema di Fromm, che parte dalle strutture sociali, il carattere sociale si colloca tra la base economica e le idee. Quando si tiene conto che i fattori socioeconomici influenzano e determinano il carattere, non si può parlare di un carattere simile nel primo e nel terzo mondo. Ciò è stato dimostrato dalle differenze rilevate negli studi empirici. In questo lavoro viene descritta la dinamica della lotta tra i sessi, che non sembra valere soltanto per il terzo mondo. Gli studi sul carattere sociale hanno descritto tipi di carattere distinguibili; in questo testo vengono presentati dei tipi di carattere trovati in personalità preminenti di un’amministrazione provinciale messicana. Vengono anche esaminati alcuni aspetti teorici, come per esempio l’influsso delle condizioni socioeconomiche, il modello capitalistico e il crollo dei regimi totalitari nei paesi dell’Est. Segue infine un breve riassunto del processo sociopsicoanalitico pratico, dopo uno studio metodologico che ha preceduto l’applicazione del questionario interpretativo nell’amministrazione provinciale già menzionata. N2 - >El tercer mundo y el carácter social<: La teoría del carácter social propuesta por Erich Fromm nos permite explicarnos los fenomenos emocionales que se dan y fluctúan en los individuos durante los procesos de adaptación social. La misma estaría colocada entre la base económica y las ideas, esquema que describe a las estructuras sociales. Tomando en cuenta que los factores socioeconómicos influyen y determinan el carácter, no se puede hablar de uno mismo para el primer mundo o para el tercer mundo, las diferencias encontradas en los estudios empíricos lo han demostrado. Se describe la dinámica de la lucha entre sexos que parece vigente no solo para el tercer mundo. Los estudios del carácter social han descrito tipos de carácter y en el texto se describen los encontrados en la modalidad de Líderes en una comunidad de provincia del estado de Hidalgo. Tambien algunos aspectos teóricos de las influencias socioeconómicas, el modelo capitalista y el >fracaso< totalitario de los paises del este. Por último una breve reseña de los procesos de la práctica sociopsicoanalítica derivada de un estudio metodológico previo con el cuestionario interpretativo, en dicha comunidad de provincia. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992f Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Gojman de Millán, Sonia T1 - A Sociopsychoanalytic Intervention Process in a Mexican Mining Village JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 47-56. N2 - >Ein sozio-psychoanalytischer Interventionsprozeß in einem mexikanischen Bergarbeiterdorf<: Dieser Beitrag gibt Rechenschaft von den Wirkungen, die eine knapp 6jährige soziopsychoanalytische Arbeit in einem mexikanischen Bergarbeiterdorf, speziell bei der kindlichen Bevölkerung an einer Grundschule, gehabt hat. Zunächst wird in allgemeinen Begriffen die Struktur des >sozio-psychoanalytischen Prozesses< beschrieben, wie er im Anschluss an Erich Fromm konzipiert ist: Aus der erweiterten Perspektive einer Integration des Unbewussten wird nicht nur der Bezug zu unterdrückten Sexualimpulsen wiedergewonnen, sondern es wird auch aufgezeigt, inwieweit das Sozialsystem als solches diese verdrängt und so Charakterzüge ausprägt, die dazu beitragen, das System und seine sozio-ökonomische Struktur durch Rationalisierung und Ideologiebildung zu stabilisieren. Dir Bericht basiert auf der Auswertung von insgesamt 141 Fragebögen, die bei einer Zufallsstichprobe von Kindern 3 Jahre vor und 3 Jahre nach dem Anlaufen des Projekts erhoben wurden (hiervon umfasste die erste Stichprobe 73, die zweite 68 Fragebögen). In einer vom Mexikanischen Nationalen Rat für Wissenschaft und Technologie (CONACYT) geförderten Auswertung wurde zwischen beiden Stichproben ein systematischer Vergleich gezogen. Bei der Inhaltsanalyse der Antworten wurde besonders auf die Bildung von Charakterzügen und auf das moralische Urteil geachtet; die häufigsten Charakterzüge und die Differenzen zwischen den beiden Auswertungen werden beschrieben. Dabei stellt sich, was das Selbstbild der Kinder angeht, eine gewisse Besserung heraus, verbunden mit einer Verschiebung hin zu produktiven und biophilen Charakteren. Bei einer gründlicheren Auswertung des Materials tritt als ein spezieller Befund eine merkliche Verringerung im Ausmaß der physischen Misshandlung, die die Kinder zwischen der ersten und der zweiten Erhebung zu erleiden hatten, hervor. Dies weist darauf hin, dass der Prozess der sozio-psychoanalytischen Intervention eine hervorragende Möglichkeit von Gemeinwesenarbeit darstellt. Es scheint gelungen zu sein, selbsttätige Entwicklungsprozesse in Gang zu setzen, die vor allem bei den beteiligten Müttern der betroffenen Familien eine prophylaktische Wirkung zugunsten der geistigen Gesundheit der Kinder hatten, abgesehen davon, dass ihnen auch eigene Möglichkeiten der Partizipation zugänglich wurden. N2 - >Un processo di intervento sociopsicoanalitico in un villaggio di minatori messicano<: Questa relazione riferisce sugli effetti avuti da un lavoro sociopsicoanalitico durato quasi 6 anni in un villaggio di minatori messicano, in particolare nella popolazione infantile di una scuola primaria. Dapprima viene descritta nei concetti generali la struttura del processo sociopsicoanalitico, come viene concepito con riferimento ad Erich Fromm da una prospettiva allargata di un'integrazione dell'inconscio non viene solo re cuperato il rapporto con impulsi sessuali rimossi, ma viene anche mostrato in quale misura il sistema sociale come tale li rimuove, e in talmodo determina tratti caratteriali che portano alla stabilizzazione del sistema e della sua struttura socioeconomica attraverso la razionalizzazione e la costruzione di ideologie. La relazione si basa sulla valutazione di un totale di 141 questionari, raccolti dai bambini con un campionamento casuale 3 anni prima e 3 anni dopo l'avviamento del progetto (il primo campione comprendeva 73 questionari, il secondo 68). In una valutazione promossa dal Consiglio Nazionale Messicano per la Scienza e la Tecnologia (CONACYT), venne fatto un confronto sistematico tra i due campioni. Nell'analisi del contenuto delle risposte si prestò particolare attenzione alla formazione dei tratti caratteriali e al giudizio morale; vengono descritti i tratti caratteriali più frequenti e le differenze tra le due valutazioni. Per quanto riguarda l'immagine di sé dei bambini, risulta un certo miglioramento, collegato con uno spostamento verso caratteri produttivi e biofili. Con una valutazione più approfondita del materiale, è emerso il dato particolare di una notevole diminuzione della frequenza di maltrattamenti fisici subiti dai bambini tra la prima e la seconda rilevazione. Questo indica che il processo di intervento sociopsicoanalitico costituisce una notevole possibilità di lavoro nella comunità. Sembra che si sia riusciti a mettere in moto dei processi di sviluppo autonomi, che hanno avuto un effetto preventivo nei confronti del benessere psichico dei bambini, soprattutto agendo sulle madri che facevano parte delle famiglie interessate, a prescindere dal fatto che venivano rese loro accessibili anche proprie possibilità di partecipazione. N2 - >El proceso de intervención sociopsicoanalítica en una comunidad minera<: Se revisan los efectos que sobre la población infantil de una escuela primaria, ha tenido el trabajo sociopsicoanalítico en una comunidad minera mexicana, a cinco años y medio de estar funcionando. Se describe, en términas generales, la estructura del >proceso sociopsicoanalítico< derivado de las planteamientos de Fromm – en el sentido de buscar la ampliación de la conciencia, y de recuperar desde esa perspectiva no solo lo referente a impulsos sexuales reprimidos, sino todo aquello que el sistema social como tal oculta de la vista e incorpora como rasgos de carácter que funcionan estabilizando al sistema y su estructura socioeconómica, y evitando la clara conciencia acerca de los motivos por los que se adoptan y realizan las decisiones cotidianas, racionalizándolas y dando lugar a la ideología. Se compararon sistemáticamente – en una evaluación propiciada por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología de país – las respuestas de los niños – seleccionadas al azar – a cuestionarios interpretativos tomados antes y después de tres años de iniciado el proyecto: 141 cuestionarios, 73 de la primera aplicación y 68 de la segunda. Se realizó un análisis de contenido de las respuestas, resaltando los rasgos de carácter en formación y el razonamiento moral. Se describen las rasgos más frecuentes, y las diferencias encontradas entre las dos aplicaciones. Apuntan una marcada mejoría en cuanto a la propia autoimagen de los niños y a orientar sus rasgos de carácter hacia la productividad y la biofilia. Se destaca muy especialmente como un hallazgo de la revisión exhaustiva del material, el haber encontrado una disminución muy marcada en el maltrato físico que padecen los niños entre una y otra aplicaciones. Se señala al proceso de intervención sociopsicoanalítica como una muy buena alternativa de intervención comunitaria en tanto que parece haber podido propiciar procesos de desarrollo autogestiva que, a su vez, tuvieron un efecto profiláctico en las madres de familia involucradas y amén de haberles hecho ac cesibles sus propias opciones de participación, han redundado en beneficio de la salud mental de los niños. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992e Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Maccoby, Michael T1 - Die Methoden der Gesellschafts-Charakter-Forschung bei Erich Fromm JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 35-46. [= MACCOBY, M., 1990 N2 - >Methods of Social Character Research in Erich Fromm<: In the 60s team of cultural anthropologists from Mexico and the United States headed by Erich Fromm conducted a socio-psychological survey, the findings of which were published in 1970 under the title >Social Character in a Mexican Village. A Sociopsychoanalytic Study<. The author of the present essay, who closely collaborated with Fromm on this field project, reports both on the data collection methods and evaluational practices used and on the findings reached by the survey. This co-production with Fromm can certainly lay claim to exemplary status for a large part of the Mexican rural population, pointing to a narrow link between the various manifestations of the social character of the villagers, the role of tradition in the culture and family respectively, and the nexus of economic relationships. This research project resulted in the practical conclusion that the situational realities of the most strongly disadvantaged group in the rural population – young people – needed to be improved by educational programs and agricultural projects, so as to stem the growing polarization between rich and poor among the villagers. N2 - >I metodi della ricerca sul carattere sociale secondo Erich Fromm<: Negli anni sessanta Erich Fromm condusse, con un'équipe di antropologi culturali, psicologi e pedagogisti provenienti dal Mssico e dagli Stati Uniti, una ricerca sociopsicologica, i cui risultati, col titolo Social Character in a Mexican Village. A Sociopsychoanalytic Study, vennero pubblicati nel 1970. L'autore del presente scritto, stretto collaboratore di Fromm in questo progetto, riferisce sui metodi di indagine e di valutazione e sui risultati della ricerca. Nello studio pubblicato assieme a Fromm, che può pretendere di avere validità esemplare per la maggioranza della popolazione rurale messicana, viene dimostrato uno stretto collegamento tra le diverse manifestazioni del carattere sociale degli abitanti del villaggio, la tradizione culturale e familiare e le condizioni economiche. Dal progetto di ricerca derivò la conseguenza pratica di cercare di migliorare le condizioni di vita del gruppo più svantaggiato della popolazione, soprattutto dei giovani, attraverso iniziative educative e progetti agricoli, allo scopo di opporsi ad un'ulteriore polarizzazione tra poveri e ricchi nella popolazione del villaggio. N2 - >El método de investigación del carácter social en Erich Fromm<: En los años 60 Fromm llevó a cabo junto con un equipo de antropólogos culturales, psicólogos y pedagogos mexicanos y estadounidenses, una investigación socialpsicológica, cuyos resultados fueron publicados en el año 1970 bajo el título: Sociopsicoanálisis del campesino mexicano. Estudio de la economía y la psicología de una communidad rural. El autor del presente trabajo, estrecho colaborador de Fromm, hace un relato acerca de los métodos de investigación, de la práctica evaluativa y de los resultados de dicha investigación. En este estudio, publicado conjuntamente con Fromm y que puede reivindicar una ejemplar validez para una gran parte del campesinado mexicano, se pone en claro la estrecha relación entre los diferentes rasgos del carácter social de los habitantes del pueblo, las correspondientes tradiciones culturales y familiares y las condiciones económicas. La consecuencia práctica del proyecto de investigación fue la de mejorar la situación de vida del grupo más afectado en el pueblo, sobre todo la de la juventud a través de formación y de proyectos agrícolas, con el fin de contrarrestar la profundización de la polarización entre pobres y ricos en la población del pueblo investigado. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992d Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Millán, Alfonso T1 - Die Entwicklung der Mexikanischen Psychoanalytischen Gesellschaft und des Mexikanischen Instituts für Psychoanalyse JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 27-34. [= MILLÁN, A., 1965 N2 - >The Development of the Mexican Psychoanalytic Society and the Mexican Institute for Psychoanalysis<: In this essay a description is given of the organizational development of the Mexican Psychoanalytic Society, which was heavily influenced by Erich Fromm. After a first stage where a group of psychiatry graduates was trained as psychoanalysts by Fromm at the National Autonomia University of Mexico (the present author was himself among the trainees), the Mexican Psychoanalytic Society was founded in 1956, followed by the Mexican Institute for Psychoanalysis in 1963. An overview is given of the course of studies and methods used at the institute fortraining psychoanalysts; the procedures for screening applicants are also described as well as the various clinical specialties (e.g. focal therapy geared to special groups of clients). The article thus treats the reader to an instructive backward glance at the development of psychoanalysis in Mexico during the 50s and 60s. N2 - >Lo sviluppo della Società Psicoanalitica Messicana e dell’Istituto Messicano di Psicoanalisi<: In questo articolo viene descritto lo sviluppo organizzativo della Società Psicoanalitica Messicana, caratterizzata decisamente dall’influenza di Erich Fromm. Partendo dal primo gruppo di psichiatri diplomati, che ricevettero da Fromm una formazione psicoanalitica presso l’Università Autonoma Nazionale del Messico (a tale gruppo apparteneva l’autore stesso), si arrivò nel 1956 alla fondazione della Società Psicoanalitica Messicana, e nel 1963 alla fondazione dell’Istituto Messicano di Psicoanalisi. Vengono date informazioni sui contenuti e sui metodi della formazione effettuata presso questo Istituto, sui criteri di selezione dei candidati e su alcune particolarità cliniche (ad esempio, le terapie focali per gruppi particolari di clienti). L’articolo fornisce così una visione istruttiva dello sviluppo della psicoanalisi in Messico negli anni cinquanta e sessanta. N2 - >El desarrollo de la Sociedad Psicoanalítica Mexicana y del Instituto Mexicano de Psicoanálisis<: En este trabajo se esboza el desarrollo orgánico de la Sociedad Psicoanalítica Mexicana, el cual fuera impregnado de manera preponderante por la influencia de Erich Fromm. En base al primer grupo de psiquiatras graduados, quienes fueran formados por Fromm en la Universidad Autónoma de México (entre ellos el autor del presente trabajo), se fundó en 1956 la Sociedad Psicoanalítica Mexicana y en 1963 el Instituto Mexicano de Psicoanálisis. Se informa sobre contenidos y métodos de la formación impartida en dicho Instituto, sobre los criterios de selección de los postulantes y sobre algunas particularidades clínicas (por ejemplo terapia focal para grupos especiales de clientes). El presente artículo ofrece una instructiva visión en el desarrollo del psicoanálisis en México en los años 50 y 60. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992c Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - Erich Fromm in Mexico: 1950-1973 JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 11-26. [= Silva García, J., 1988b.] N2 - >Erich Fromm in Mexico: 1950-1973<: Drawing on his intimate knowledge of Erich Fromm’s personality and on the experience of many years as one of Fromm’s colleagues, the author – who belongs to the first generation of psychoanalysts trained in Mexico – describes Fromm’s activities during the years 1950 to 1973. Although he had originally come to Mexico to seek remedial treatment for his seriously ill wife, Henny, at medicinal baths, Fromm became more and more drawn to the task of training up-and-coming psychoanalysts at the National Autonomous University of Mexico and acquainting them with his vision of >humanist< psychoanalysis. The strict >teacher< Fromm – who was at first sometimes experienced as arrogant – underwent a transformation over the years into the humane and humorous >master<, for all his constant readiness to pounce on errors whenever his watchful eye detected them. Indeed, with his astonishing creative gifts Fromm remained an elusive and hardly approachable ideal. Lastly, Fromm’s writings in the abovementioned period are commented against the background of his involvement as teaching professor, instructing analyst, and organizer of congresses and guest lectures by distinguished contemporaries – e. g. by D. T. Suzuki (1960) on the subject of Zen Buddhism. N2 - >Erich Fromm in Messico: 1950-1973<: Sulla base della sua intima conoscenza della personalità di Erich Fromm e della collaborazione con lui durata molti anni, l’autore descrive l’attività di Fromm negli anni dal 1950 al 1973. Dopo essere andato in Messico in origine per cercare il sollievo di cure termali per sua moglie Henny, gravemente malata, Fromm venne sempre più preso dal còmpito di formare gli aspiranti psicoanalisti presso l’Università Autonoma Nazionale del Messico e di trasmettere loro il suo punto di vista della psicoanalisi >umanistica<. L’>insegnante< Fromm, severo e a volte arrogante, si trasformò col tempo in un >maestro< amabile e spiritoso – anche se sempre attento a non lasciare passare gli errori – che, con la sua prodigiosa capacità creativa, restò un modello difficile da eguagliare. Sullo sfondo della sua attività personale come insegnante, analista didatta e organizzatore di congressi e di conferenze di contemporanei illustri – tra le quali quelle di D.T. Suzuki sul Buddismo (1960) – vengono anche commentati gli scritti di Fromm di questo periodo. N2 - >Erich Fromm en México: 1950-1973<: Basado en un íntimo conocimiento de la personalidad de Erich Fromm y en el largo trabajo en común con él, el autor de este artículo describe la influencia de éste entre los años 1950-1973. Luego que Fromm llegara a México originariamente en busca de baños curativos para su mujer Henny – quien se encontraba gravemente enferma – Fromm se sintió cada vez más atraído por la idea de formar psicoanalistas en la Universidad Autónoma de México y de enseñarles su forma >humanista< del psicoanálisis. El severo y en apariencia a veces arrogante >profesor< Fromm se fue convirtiendo con el tiempo en el buen >maestro<, lleno de humor aunque siempre atento a no dejar pasar ningún error; un maestro que quedó , con su sorprendente capacidad creadora, como un ejemplo difícil de alcanzar. Los escritos de Erich Fromm son comentados en el marco de aquel tiempo y con el trasfondo de su influencia personal como profesor, formador de psicoanalistas y organizador de congresos y clases magistrales con famosos contemporáneos, entre otros D. T. Suzuki sobre el Budismo Zen (1960). T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992b Y1 - 1992 ER - TY - GEN A1 - Johach, Helmut T1 - Vorwort / Preface T2 - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 1-7. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992a Y1 - 1992 ER - TY - BOOK ED - Internationale Erich Fromm Gesellschaft, T1 - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Vol. 3, Münster (LIT Verlag) 1992, 267 pp. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992 Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Wehr, Helmut T1 - Der Beitrag der Kritischen Theorie zur Bewältigung der Krise der Gesellschaft JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 324-350. N2 - >The Critical Theory’s contribution to cope with the crisis of contemporary society<: The crisis of industrial society is analysed and clarified by the interdiciplinary categories of the critical theory of the Frankfurt school. This article will attempt to make evident, that in the case of economic, ecological, legitimatorical and psychological problems analysis would fall short of its aim, if it omitted the definition of >humanism< and a utopic model of subjectivity. The utopic messianic expression of hope for the individual is elaborated, even under alienated social structures, in the oeuvre of Horkheimer, Adorno, Marcuse and Fromm. The problem of negativ thinking in opposition to an aspired positive utopia is discussed in order to create an theory of society-related, emancipated acting, which is based on educational aims and political alternatives. Fromms significance is demonstrated in connection with the oeuvre of the Frankfurt school without neglecting the differences. It is the author’s aim to define Fromm’s Analytic Social Psychology as one amongst several equally traditional lines of the Frankfurt school, by using theoretic examples. Differences, parallels and points of contact will be emphasized for a productive dialogue within these different traditional lines of thought of critical theory. A promising possibility for discussion, especially in the comparison between Marcuse and Fromm is indicated here. N2 - >L’importanza della teoria critica per il superamento della crisi della società<: La crisi della società industriale viene analizzata e chiarita mediante le categorie interdisciplinari della teoria critica di Francoforte. La relazione cerca di chiarire che, in fasi di conflitti di legittimazione, politici, economici, ecologici e psichici, l’analisi mancherebbe al suo scopo se rinunciasse al concetto dell’>umano<, e quindi ad un modello utopico del soggetto. Il concetto utopico-messianico di una speranza per l’individuo, anche in circostanze sociali alienate, viene elaborato negli esempi di Adorno, Horkheimer, Marcuse e Fromm. Con ciò si cerca di porre in modo fruttuoso il problema della negatività e dell’utopia piena di speranza, nel senso di un agire orientato alla società ed emancipatorio. Questo viene basato soprattutto su linee d’azione pedagogiche e su imperativi d’azione politici. Si tiene conto dell’importanza di Fromm nel quadro complessivo di tutta la Scuola di Francoforte, senza rinunciare alle differenziazioni. Si chiarisce lo scopo di comprendere la psicologia sociale analitica di Fromm come una fra varie linee tradizionali di pari importanza della Scuola di Francoforte, con diversi esempi teorici. Vengono accentuati i contrasti, i parallelismi ed i punti di contatto per un dialogo produttivo all’interno delle diverse linee tradizionali nella teoria critica. Viene mostrata soprattutto una fruttuosa possibilità di dialogo nel confronto tra Marcuse e Fromm. N2 - >La importancia de la Teoría Crítica para la solución de la crisis de la sociedad<: La crisis de la sociedad industrial es analizada y explicada en – en su forma interdisciplinaria – a través de las categorías de la Teoría Crítica de la Escuela de Francfort. Este trabajo trata de poner en claro que en fases de legitimación de conflictos políticos, económicos, ecológicos y psíquicos el análisis es insuficiente si éste renuncia al concepto de lo >humanum<, y con esto a un modelo utópico del sujeto. El concepto utópico- mesiánico de una esperanza para el individuo, incluso bajo condiciones sociales enajenadas, es elaborado con el ejemplo de Adorno, Horkheimer, Marcuse y Fromm. Se intenta estructurar de manera fructífera el problema de negatividad y utopía esperanzadora en el sentido de un accionar socialmente ligado y emancipatorio. Esto es argumentado sobre todo con ideas pedagógicas e imperativos políticos. La importancia de Fromm se demuestra tomando en cuenta el marco general del trabajo de la Escuela de Francfort sin renunciar por ello a diferenciaciones. El objetivo de comprender la psicología social analítica de Erich Fromm como una entre otras líneas de tradición igualmente válidas de la Escuela de Francfort, se demuestra con diferentes ejemplos de teorías. Se acentúan las diferencias, los paralelos y los puntos de encuentro para un diálogo productivo dentro de las diferentes líneas de tradición al interior de la Teoría Crítica. Se hace alusión a la posibilidad de un diálogo fructífero sobre todo en la comparación entre Marcuse y Fromm. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w02/1991k Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Eroes, Ferenc T1 - Fromm's Theory of the Problems of >Real Existing< Socialism JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 315-323. N2 - Nach Auffassung des Autors ist eine Kombination von drei Grundelementen oder wesentlichen Dimensionen für Fromms Denken von den frühesten Anfängen bis zu seinen spätesten Schriften maßgebend. Es handelt sich um die folgenden: ein Messianismus jüdischen Ursprungs; eine radikale Kritik des Kapitalismus, soweit er sowohl ein sozio-ökonomisches, als auch ein moralisches, psychologisches oder charakterologisches System darstellt; schließlich ein Anti-Autoritarismus, der sich in der politischen Einstellung sowohl auf gesellschaftlicher Ebene, als auch in der psychoanalytischen Theorie und Bewegung manifestiert. Im vorliegenden Beitrag wird die Beziehung jeder der drei Dimensionen zum >existierenden Sozialismus< bzw. zu >Gesellschaften sowjetischen Typs< untersucht. Es wird die Folgerung gezogen, dass Fromm zeitlebens ein Kritiker des >real existierenden< Sozialismus war, obwohl er dem Sozialismus gegenüber die ambivalenten Gefühle seiner >linken< Zeitgenossen innerhalb und außerhalb der Frankfurter Schule teilte. Abschließend werden aktuelle und überholte Implikationen der Frommschen Auffassung für das Verständnis der Vorgänge in Ost- und Zentraleuropa diskutiert. N2 - >La teoria di Fromm e i problemi del socialismo realmente esistente<: L’autore sostiene che il pensiero di Fromm, dalle sue fasi iniziali a quelle finali, è caratterizzato da una combinazione di tre elementi fondamentali, o tre dimensioni essenziali: un messianesimo di origine ebraica; una critica radicale del capitalismo come sistema sia socioeconomico che morale, psicologico o caratterologico; e un antiautoritarismo che si manifesta nel suo atteggiamento verso la politica sia a livello della società che a quello della terapia e del movimento psicoanalitici. In questa relazione si esamina il rapporto tra ciascuna di queste dimensioni e il >socialismo reale< ovvero le società di tipo sovietico. La conclusione è che Fromm è stato per tutta la vita un critico del >socialismo reale<, benché condividesse alcuni dei sentimenti ambivalenti dei suoi contemporanei di sinistra all’interno e all’esterno della Scuola di Francoforte. Infine, si esaminano le implicazioni attuali e quelle superate dell’insegnamento di Fromm per la comprensione delle trasformazioni nell’Europa orientale e centrale. N2 - >La teoría de Fromm y las problemas del socialismo >real<: El autor arguye que una combinación de tres elementos básicos o dimensiones esenciales es característica del pensamiento de Fromm desde sus primeros hasta sus últimos períodos. se trata de las siguientes: un mesianismo de origen judío, una crítica radical del capitalismo tanto como sistema socio-económico como sistema moral, psicológico o caracterológico; y un anti¬autoritarismo manifestado en su actitud política tanto a nivel de sociedad como a nivel de la terapia y del movimiento psicoananlítico. En este trabajo es examinada cada una de estas dimensiones en relación al >socialismo existente< o >sociedades de tipo soviético<. La conclusión es que Fromm fue durante toda su vida un crítico del >socialismo existente< a pesar de haber compartido algunos de los senti mientos ambivalentes de sus contemporéneos izquierdistas al interior y fuera de la Escuela de Francfort. Finalmente son discutidas las implicaciones actuales y también las obsoletas del pensamiento de Fromm para la comprensión de las transformaciones en Europa del Este y Central. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w02/1991j Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Budke, U. -D. T1 - Bemerkungen zu kommunikationstheoretischen Elementen in der analytischen Sozialpsychologie Erich Fromms JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 265-314. N2 - Auf der Basis von Persoenlichkeits- und Kommunikationstheorien (unter anderem von Karl und Charlotte Buehler, Erich FROMM, Joseph Luft, Elias Porter und Paul Watzlawick) werden Organisationsstrukturen in Institutionen und Unternehmen auf allen Ebenen einer Analyse unterzogen. Der Autor stellt den Uebergang von der Industrie- zur Bildungsgesellschaft fest und plaediert fuer eine >Lerngesellschaft< und kreatives Management. – Inhalt: (A) Das Ich entwickeln: Persoenlichkeits-wachstum. (1) Selbsterkenntnis des Managers und Ich-Staerke. (2) Soziales Lernen und Selbsterkenntnis. (3) Voraussetzungen fuer das Persoenlichkeitswachstum. – (B) Zum Du gelangen. (4) Kommunikation. (5) Architektur und Herrschaft. (6) Rede, Gespraech und Verhandlung: Formen und Techniken. – (C) Zum Wir gelangen. (7) Fuehrung und Motivation von Mitarbeitern. (8) Gruppe, Team, Entscheidung in Gruppen. (9) Organisation. (10) Interkulturelles Management und Globalisierung. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w02/1991i Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Lio, Enzo T1 - Marx and Marxism in the Work of Erich Fromm and The Crisis of Socialism JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 250-264. N2 - >Der Marxismus im Werk Erich Fromms und die Krise des Sozialismus<: In Wege aus einer kranken Gesellschaft (1955) spricht Fromm von >gefährlichen Irrtümern<, im Denken von Marx. Ein großer Irrtum war z.B., dass er glaubte, dass eine Veränderung der Produktionsverhältnisse automatisch eine Verbesserung der zwischenmenschlichen Beziehungen und eine größere Solidarität zwischen den Menschen nach sich ziehen würde. Dabei wurde die Tatsache übersehen, dass eine neue und bessere Gesellschaft nicht von Menschen errichtet werden kann, die noch durch den früheren Gesellschafts-Charakter geprägt sind; ohne neue moralische Orientierung bleiben politisch-ökonomische Veränderungen wirkungslos. Dass der reale Sozialismus zum Scheitern verurteilt sei, behauptete Fromm schon vor Jahrzehnten. Die Gründe für diese Behauptung sind die gleichen, die jetzt sein Ende herbeigeführt haben. Die Regime sind zusammengebrochen, weil der sozialistische Humanismus, der auch individuellen Bedürfnissen Rechnung trägt, nicht verwirklicht wurde. Je weniger die Utopie des humanistischen Sozialismus in die Wirklichkeit umgesetzt wurde, desto mehr etablierte sich die staatlich-bürokratische Macht, die sich, um zu überleben, verschiedener Formen von Repression bediente. Die fundamentalen menschlichen Bedürfnisse der Völker Osteuropas haben nach der Perestroika Gorbatschows die historische Chance, wieder einen Weg zu finden, der zu ihrer Befriedigung führt, ohne dass diese Länder zwangsläufig dem Sog des Kapitalismus erliegen müssen. N2 - >Il Marxismo nelle opere di Erich Fromm e la Crisi del Socialismo<: In The Sane Society (1955) Fromm parla di >pericolosi errori< del pensiero di Marx. Per esempio, un grosso errore e’stato l’aver creduto che a un mutamento nei rapporti di produzione ne sarebbe automaticamente conseguito un miglioramento nei rapporti umani e una maggiore solidarità fra gli uomini. Si trascura il fatto che una nuova e migliore società non può essere costruita da uomini che, depositari del vecchio carattere sociale, non avessero acquisito un nuovo orientamento morale, senza il quale vani sono i cambiamenti politico-economici. Il socialismo reale e’fallito, diceva Fromm già alcuni decenni fa. Ma i motivi di questa affermazione sono attuali, sono gli stessi che oggi ne hanno provocato la fine. Quei regimi sono crollati perché non e’stato realizzato il socialismo umanistico, che tiene conto anche dei bisogni individuali. Ciò ha fatto si’che l’utopia diventasse sempre più irrealizzabile, che si creasse un profondo abisso tra la società civile e il potere burocratico-statale, che sperava di sopravivere, facendo uso di variegate forme di repressione, anche fisiche, a tutti note. Cosicché i fondamentali e inelimininabili bisogni umani dei popoli dell’ Est europeo, hanno trovato nello spirito e nel movimento della perestroika di Gorbaciov, l’occasione storica per riprendere il cammino che porta alla loro soddisfazione, senza portare acqua al mulino del capitalismo. N2 - >El marxismo en la obra de Erich Fromm y la crisis del socialismo<: En The Sane Society (1955) Fromm habla de los >peligrosos errores< en el pensamiento de Marx. Una equivocación importante fue por ejemplo que él creyera que una transformación de las relaciones productivas, llevaría consigo automáticamente una mejoría en las relaciones humanas y una mayor solidaridad entre los Hombres, sin considerar el hecho que una sociedad nueva y mejor no puede ser erigida por Hombres que siguen impregnados por el carácter social antiguo. Sin nuevas orientaciones morales las transformaciones político-económicas no tienen ningún efecto. Fromm afirmó hace décadas atrás que el socialismo real estaría condenado al fracaso. Las razones para esta afirmación son las mismas que ahora han llevado al fin del socialismo real. Los regímenes se han derribado porque el humanismo socialista, que también toma en cuenta las necesidades individuales no fue realizado. Mientras menos fue puesta en práctica la utopía del humanismo socialista, con mayor fuerza fue estableciéndose el poder diversas formas de represión. Las necesidades humana fundamentales de los pueblos de Europa del Este tienen una oportunidad histórica, desde la perestroica de Gorbachov, de encontrar de nuevo un camino que lleve a satisfacerlas, sin que necesariamente estos países deban sucumbir a la vorágine del capitalismo. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w02/1991h Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Klein Landskron, Erich T1 - Auf der Suche nach der zeitgemäßgen Theoriegestalt des Marxismus. Theoriegeschichtliche Skizze zu einem treibenden Motiv der frühen Kritischen Theorie JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 214-249. N2 - >The Search for an Up-to-Date Theoretical Recasting of Marxism. Sketches towards the Intellectual History of a Dominant Theme in the Early Critical Theory<: The Critical Theory in its early version conceived of itself as a form of Marxist theory, and endeavored to cast itself in an up-to-date theoretical form appropriate to its historical context – one which by the end of the first half of the 20th century had taken a dramatic turn for the worst. Thus the principal propounders of the Critical Theory found themselves departing more and more from orthodox Marxism and devizing provisional positions that were revisionistic in nature. This essay focuses on reconstructing the principal waystations this revisionistic logic passed through, placing the lapse from orthodoxy in its intellectual history context. The central object of attention is the change in status undergone by economic theory and its dialectical structure. Grossmann's law of disintegration exemplifies admirably the attempt to preserve the body of theory in its orthodox form, notwithstanding the deep-reaching changes in the social configurations of the times. Pollock, on the other hand, wishes to embark on a provocative new theoretical construction. Of central concern are his theses on state capitalism, against which Neumann once again mounts a very powerfully argued defense of the theoretical tradition (i.e. one going considerably beyond the Pollock- Neumann controversy of such great importance to fascism theory). In the light of this scrutiny, Fromm's own revisionistic effort, analytic social psychology, is revealed as essentially an addendum focusing on the decay and reconstruction of the revolutionary subject – and indeed emerges as being strikingly compatible with Horkheimer's own position. Horkheimer it was too who took Pollock's thesis of the primacy of politics and reworked it to yield the bizarre racket theory – which just went to show just how far the Frankfurt School had distanced itself from traditional Marxism (or at least this was the case prior to the Institute's return to Germany from its American exile). N2 - >Alla ricerca di una formulazione teorica attuale del marxismo. Abbozzo di un motivo propulsore della prima teoria critica, dal punto di vista della storia delle teorie<: La prima teoria critica si considerava una teoria marxista alla ricerca di una formulazione teorica attuale, adatta ad un contesto storico che alla fine della prima metà del ventesimo secolo si stava drammaticamente oscurando. Dei rappresentanti autorevoli della teoria critica si allontanarono quindi dal marxismo ortodosso sotto forma di tentativi di revisione. Il tema di questa relazione è la logica di questo allontanamento dal punto di vista della storia delle teorie, e lo scopo della ricerca è la linea principale dell'allontanamento. L'attenzione principale viene rivolta al mutamento d'importanza della teoria economica e della sua struttura dialettica. La legge del crollo di Grossmann è un tipico esempio del tentativo di conservare la struttura teorica ortodossa al riparo dall'influenza delle mutate costellazioni storiche. Pollock, al contrario, è il costruttore di un nuovo e provocante ordinamento teorico, al centro del quale sono le sue tesi sul capitalismo di stato, contro le quali è entrato in lizza Neumann, quale difensore più eloquente della tradizione teorica (cioè, la controversia Pollock-Neumann, la cui importanza va molto al di là della teoria del fascismo). Alla luce di queste considerazioni, il tentativo di revisione di Fromm – la psicologia sociale analitica – risulta piuttosto una linea aggiuntiva, che tematizza la caduta e la ricostruzione del soggetto rivoluzionario e che colpisce per la congenialità con Horkheimer. E' anche questi che rielabora la tesi di Pollock del primato della politica nella bizzarra teoria del racket, che caratterizza il grande allontanamento della scuola di Francoforte dal marxismo tradizionale – questa comunque era la situazione prima del ritorno dell'Istituto dagli Stati Uniti. N2 - >En busca de una remodelación del marxismo ajustada a nuestro tiempo. Boceto teórico-histórico sobre un tema predominante de la temprana Teoría Crítica<: La Teoría Crítica se autoconsideraba una teoría marxista, preocupada por una configuración teórica adecuada a su tiempo, la cual correspondiera a un contexto histórico que hacia fines de la primera mitad del siglo veinte se empeoraba dramáticamente. Es por eso que algunos de los representantes más importantes de la Teoría Crítica comenzaron a alejarse del marxismo ortodoxo en un intento de revisionismo. El tema de este ensayo es la lógica teórico-histórica en la que se basaba este proceso de revisionismo así como la búsqueda de la línea principal perseguida con este distanciamiento. El interés principal se le brinda al cambio de estatutos de la teoría ecnómica y su estructura dialéctica. La ley de la desintegración de Großmann ejemplifica claramente el intento de mantener la forma ortodoxa de la teoría, sin tomar en cuenta las constelaciones históricas cambiadas. Pollock en cambio es el creador de una nueva estructuración privocativa de la teoría: en el centro están sus tesis sobre el capitalismo de estado, controvertidas fuertemente por Neumann, defensor elocuente de la tradición teórica (véase la >controversia Pollock-Neumann<, cuya importancia trascendió largamente la teoría del fascismo). Visto desde éste ángulo, el intento revisionista de Fromm – la psicología social analítica – aparece tan sólo como una línea más, que tematiza la desintegración y reconstrucción del sujeto revolucionario y cuya congenialidad con Horkheimer salta a la vista. Asimismo fue Horkheimer quien tomó la teoría de Pollock sobre el primado de la política y la introdujo en su extraña oría rachet, que evidencia de manera característica la gran distancia entre la Escuela de Francfort y el marxismo tradicional, al menos hasta antes de la vuelta del Instituto de los E.E.U.U. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w02/1991g Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Weber, M. T1 - Die gesellschaftliche Relevanz des Fromm-Marcuse-Konflikts JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 169-213. N2 - >The Social Relevance of the Fromm-Marcuse Conflict<: At the heart of this study are the two authors’ divergent approaches to human nature and to the individual/society interface that their different theories were woven from. Both, as it happens, operate with diametrically opposed preconceptions. For Fromm man is a social being; for Marcuse, however, man is non-social by nature – i.e. that man looks on his fellow man agonistically is a fact anchored in his very biology. Fromm, for his part, is aware of the consequences of his underlying menschenbild, and elsewhere he assesses its implications for the theories he tries to develop on its basis. Other differences crop up in the respective conceptions of the relation between >theory and practice<, as well as in the account given of >individual< and >society<. Fromm places at the heart of his concern the concrete individual and the concrete social situation in the here-and-now; while Marcuse is content to deal with an idealistic abstraction of such. Theory is a closed book for the Frankfurt School in the sense that social practice can no longer have any effect on theory – only with the advent of a nonagonistic society would the book be reopened. Here Fromm clearly has the more open conception of the essence of the social scientific task. He sees theory and practice as constantly enriching each other, and so contributing to ever more exact insights into man and his place in the world. The disparate nature of the two approaches is nowhere more fraught with consequences than in the opposing conceptions of therapy and of psychic health. Here we find Adorno and Marcuse adopting an anti-Enlightenment stance: man must achieve an even greater consciousness of his impoverishment. Fromm, on the other hand, is concerned with the optimal unfolding of the manifold possibilities found within each individual – i.e. in concrete individuals living here and now, and not in their abstracted and idealized form. This study praises Fromm for recognizing that the conflict between him and Marcuse was more than just a personal one. Numerous passages are cited where he makes the point that Marcuse has delivered just the ideology sought by a disorientated, spoilt, narcissistic youth to justify its sense of malaise. Fromm, on the other hand, is commended for the way in which he repeatedly highlights the implications and consequences of an untenable menschenbild. N2 - >La rilevanza sociale del contrasto tra Fromm e Marcuse<: Al centro della ricerca vengono poste le concezioni di entrambi gli autori, alla base di ogni costruzione teorica, sulla natura umana e sul rapporto tra individuo e società. Entrambi partono da presupposti completamente diversi. Per Fromm, l’uomo è un essere sociale; per Marcuse, l’uomo – un essere non sociale, biologicamente ancorato – ha sentimenti ostili contro gli altri. Fromm è consapevole delle conseguenze dell’immagine di base dell’uomo, e in vari punti prende in considerazione le conseguenze che ne derivano per la costruzione teorica. Vi sono altre differenze nella concezione di >teoria e prassi< e in ciò che si intende per >individuo< e >società<. A Fromm interessano l’individuo concreto e la situazione sociale concreta, attuale: per la teoria critica e per Marcuse, invece, si tratta di una loro astrazione idealistica. Per la scuola di Francoforte, la teoria è conclusa, e la prassi sociale non può più influire sulla teoria – questo sarebbe possibile solamente in una società non antagonistica. Fromm ha qui una concezione molto più aperta della scientificità. Per lui, la teoria e la prassi si completano sempre e portano quindi sempre a conoscenze più precise sull’uomo e sul mondo. Il diverso atteggiamento ha importanti conseguenze quando si tratta della concezione della terapia o della salute mentale. Qui Adorno e Marcuse hanno una posizione antiilluministica: l’uomo deve diventare ancora più consapevole della sua miseria. Per Fromm, invece, si tratta della realizzazione ottimale di tutte le possibilità latenti in un individuo, e cioè negli individui concreti, attualmente viventi, e non solo in una forma astratta e idealizzata. In questo lavoro Fromm viene apprezzato soprattutto perché ha visto che il contrasto tra lui e Marcuse non era solamente personale. In vari punti ha mostrato che Marcuse fornisce l’ideologia ad una gioventù senza orientamenti, viziata e narcisistica. A Fromm, inoltre, va riconosciuto il merito di avere mostrato ripetutamente le implicazioni e le conseguenze di un’immagine insostenibile dell’uomo. N2 - >La relevancia social del conflicto Fromm-Marcuse< El núcleo del estudio está conformado por aquellos principios relacionados con la naturaleza del Hombre y con la temática individuo/sociedad que fundamentan la formación teórica en cada uno de estos dos autores. Los dos parten de premisas absolutamente diferentes. Para Fromm el Hombre es un ser social;para Marcuse un ser no social, determinado biológicamente y orientado en contra de los demás. Fromm está conciente de las consecuencias que tiene su visión del Hombre y se confronta en diversas ocasiones con las consecuencias que ésta tiene para la formación de una teoría. Otras diferencias se basan en la comprensión de teoría y praxis, y en lo que se entiende bajo >individuo< y >sociedad<. Fromm se interesa por el individuo concreto y por la situación social concreta y contemporánea. La Teoría Crítica en cambio se interesa por la abstracción idealista de aquella. Desde el punto de vista de la Escuela de Francfort la teoría está acabada y la praxis social ya no puede tener repercusión sobre ella. Solamente en una sociedad no antagónica ésto podría ser posible. Fromm tiene una idea mucho más >abierta< de lo científico. Para él la teoría y la praxis se complementan permanentemente contribuyendo con esto a un conocimiento más exacto del Hombre y el mundo. Las diferencias de puntos de vista tienen consecuencias dramáticas cuando se trata de la concepción de terapia o de salud mental. Aquí Adorno y Marcuse representan un punto de vista contra-ilustrador: sería necesario hacer más conciente al hombre de la miseria. Para Fromm por el contrario, se trata de la realización óptima de todas las posibilidades que se encuentran en un individuo: a saber en los individuos concretos que ahora viven y no recién en una forma abstraída e idealizada. Este trabajo honra a Fromm sobre todo por haber reconocido que el conflicto entre él y Marcuse no era sólo personal. En muchas ocasiones Fromm señaló que Marcuse entrega la ideología buscada por una juventud desorientada, sobremimada y narcisista. Aparte de ésto, Fromm tiene el mérito de haber señalado sin cesar las implicaciones y consecuencias de una visión insostenible del Hombre. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w02/1991f Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Rickert, John T1 - Die Fromm-Marcuse-Debatte im Rückblick JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 55-81 [= RICKERT, J., 1986. N2 - >The Fromm-Marcuse Debate Revisited<: After his polemic with Herbert Marcuse in the fifties, Erich Fromm came to be regarded by the intellectuals of the >New Left< as an essentially conformist thinker, although it was indeed Fromm who was initially responsible for drawing attention in the US to the early writings of Marx and who, together with C.W. Mills, was long the best known critic of capitalist society in that country. The fact that Fromm’s work was falsely assessed for a long time was in no small sense due to the massive attacks Marcuse launched against his former colleague from the Institut für Sozialforschung, whom he charged with undermining the critical potential of psychoanalysis in favor of an ideologically glossed over menschenbild in the service of conformist values. Marcuse’s critique, however, is untenable since he wildly overestimates the importance of the libido theory; moreover, Marcuse fails to see that Fromm’s social psychology consistently (i.e. even after his turning away from orthodox psychoanalysis) aims at a critique of the prevailing social character and that his ethical commitment to a >productive< life is no easy bedfellow of capitalist productivity increases. In no less measure, the charge of >sociologism< leveled by Adorno and R. Jacoby – by which is meant a harmonization between personality structure and society – is far wide of the mark, since it overlooks Fromm’s postulate of the need for disobedience and creative non-adaptedness in the face of the omnivorous tendencies of society. From today’s critical perspective on the debate waged at that time, it clearly emerges that Erich Fromm has been unjustly consigned to oblivion as protagonist of the >left<. N2 - >Riesame del dibattito tra Fromm e Marcuse<: A partire dal dibattito con Herbert Marcuse a metà degli anni cinquanta, Erich Fromm è stato considerato presso la >nuova sinistra< come un pensatore conformista, nonostante egli abbia divulgato negli Stati Uniti gli scritti giovanili di Marx e sia stato a lungo, accanto a C.W. Mills, il più noto critico ad orientamento marxistico della società capitalistica. Del fatto che dell’opera di Fromm sia stata data a lungo una valutazione errata sono in gran parte responsabili i violenti attacchi di Marcuse contro l’ex collega dell’Istituto per la Ricerca Sociale, al quale rimproverava la rinuncia al potenziale critico della psicoanalisi e un’immagine dell’uomo ideologicamente abbellita e basata su valori conformistici. La critica di Marcuse a Fromm è tuttavia insostenibile, poiché egli sopravvaluta eccessivamente l’importanza della teoria della libido; inoltre, Marcuse non vede che la psicologia sociale di Fromm mira sempre – cioè, anche dopo il suo allontanamento dalla psicoanalisi ortodossa – ad una critica del carattere sociale prevalente, e che la sua etica della vita >produttiva< non va affatto d’accordo con l’aumento di produttività capitalistico. Anche il rimprovero mosso da Adorno e da R. Jacoby del >sociologismo< – vale a dire, di un’armonizzazione di struttura della personalità e società – va a vuoto, poiché, contro le tendenze totalizzanti della società, Fromm postula proprio la necessità della disobbedienza e di un disadattamento creativo. Dal riesame critico del dibattito di allora risulta che a torto Fromm è stato dimenticato come portavoce della >sinistra<. N2 - >Retrospectiva del debate Fromm-Marcuse<: Desde la discusión con Herbert Marcuse a mediados de los años 50, Fromm era considerado un pensador conformista por la >nueva izquierda< a pesar de haber sido él quien hiciera conocidos en los Estados Unidos los primeros escritos de Marx y, junto a C.W.Mills fuera por un largo período de tiempo el más conocido crítico de la sociedad capitalista de orientación marxista. De que la obra de Fromm fuera durante mucho tiempo malinterpretada tuvo que ver de manera relativamente importante con los fuertes ataques de Marcuse en contra de su antiguo colega del Instituto de Investigación Social, a quien él reprochaba de haber traicionado el potencial crítico del psicoanálisis y representar una visión del Hombre ideologicamente estrecha y basada en valores conformistas. La crítica de Marcuse a Fromm es sin embargo insostenible por la sobrestimación sobremedida de la importancia de la teoría de la líbido; Marcuse no ve además que la psicología social de Fromm constantemente – es decir, aún después de su distanciamiento del psicoanálisis ortodoxo – tiene como objetivo una crítica del carácter social dominante y que su ética de la vida >productiva< está en contraposición con el aumento de la productividad capitalista. Asimismo el reproche de >sociologismo< hecho por Adorno y R.Jacoby, que significaría una armonización entre estructura de la personalidad y sociedad no tiene base, puesto que Fromm precisamente postula la necesidad de la desobediencia y de la no-adaptación creativa, oponiéndose a las tendencias limitantes de la sociedad. Desde una retrospectiva crítica de aquel debate se desprende que Fromm injustamente ha pasado al olvido como portavoz de la >izquierda<. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w02/1991e Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Bierhoff, Burkhard T1 - Erich Fromm und das Institut für Sozialforschung JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 55-81. N2 - In this contribution we are offered an analysis of Erich Fromm's relation to the Institut für Sozialforschung. In his capacity as director of the Department of Social Psychology, Fromm played a leading role in the empirical investigatory work carried out at the Institute, apart from being Horkheimer's principal interlocutor in questions connected with the psychoanalytic extension of Historical Materialism. Working within the framework of Horkheimer's envisaged goal of an historical-philosophical theory of the development of the contemporary era that was to draw on the various disciplines, Fromm made his own specific contribution that came to be known by the name of analytic social psychology. Fromm's departure from the Institute marked the terminal point of a whole developmental pathway, and was prompted by differences on substantial points as well as by personal differences. In particular, it was Fromm's revision of psychoanalysis that aroused Horkheimer and Adorno's critical ire. To the extent that Adorno's influence grew within the Institute, Fromm's own suffered as a result. After Adorno's appointment to full membership of the Institute in 1938, Fromm found himself increasingly reduced to a marginal position; and after a short while he accepted the consequences and left. Fromm's departure from the Institute led to a lifelong rift between him and the other members of the Institute, the consequence being that Fromm's contribution to the early versions of the Critical Theory – which he had made as head of the Department of Social Psychology and as director of research – was later deliberately passé sous silence. N2 - >Erich Fromm e l'Istituto per la Ricerca Sociale<: In questa relazione vengono esaminati i rapporti tra Erich Fromm e l'Istituto per la Ricerca Sociale. Dal 1930 al 1939, Fromm prese parte in modo decisivo alle ricerche empiriche dell'Istituto come capo della divisione di psicologia sociale e allo stesso tempo come l'interlocutore più importante di Horkheimer nelle questioni dell'estensione psicoanalitica del materialismo storico. Nel quadro della teoria del processo storico perseguita da Horkheimer, di natura interdisciplinare e basata sulla filosofia della storia, Fromm ha dato il suo contributo specifico, che è diventato noto col nome di psicologia sociale analitica. La separazione di Fromm dall'Istituto è stata la conclusione coerente di un'evoluzione in cui hanno avuto importanza dissensi di contenuto e personali. E' stata soprattutto la sua ridefinizione della psicoanalisi a suscitare l'irritazione di Horkheimer e di Adorno. Nella misura in cui aumentava l'influenza di Adorno nell'Istituto, diminuiva quella di Fromm; dopo che nel 1938 Adorno divenne membro effettivo dell'Istituto, Fromm si trovò sempre di più in una posizione marginale, e poco dopo abbandonò l'Istituto. L'uscita di Fromm dall'Istituto portò ad una rottura permanente tra Fromm e gli altri membri dell'Istituto, con la conseguenza che il contributo di Fromm alla prima teoria critica, che egli aveva fornito nella sua qualità di capo della divisione di psicologia sociale e direttore delle ricerche, venne in seguito volutamente taciuto. N2 - >Erich Fromm y el Instituto de Investigación Social<: En el presente trabajo se examinan las relaciones entre Erich Fromm y el Instituto de Investigación Social. Fromm tomó parte determinante como director del departamento de psicología social entre 1930 y 1939, en las investigaciones empíricas del Instituto siendo al mismo tiempo el interlocutor más importante de Horkheimer en cuestiones de la ampliación psicoanalítica del materialismo histórico. En el marco de la teoría histórico-filosófica interdisciplinaria, perseguida por Horkheimer, del transcurso de la época, Fromm entregó su propia contribución específica, la cual se hizo conocida bajo la etiqueta de la Psicología Social Analítica. La separación de Fromm del Instituto fue la consecuencia lógica de un desarrollo en el cual jugaron un papel las diferencias tanto de contenido como personales. En particular su nueva concepción del psicoanálisis provocó el desacuerdo de Horkheimer y Adorno. En la medida que Adorno fue ganando influencia en el Instituto, Fromm perdió la suya. Luego que Adorno en 1938 se convirtiera en miembro à part entière del Instituto, Fromm fue quedando cada vez más en una posición marginal y corto tiempo después se retiró del Instituto. La separación de Fromm del Instituto llevó a una ruptura de por vida entre él y los demás miembros de aquel, con la consecuencia de que el aporte de Fromm a la temprana Teoría Crítica en su función de Director del departamento de psicología social y director de investigación, fuera más tarde concientemente callada. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w02/1991d Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Johach, Helmut T1 - Erich Fromm und die kritische Theorie des Subjekts JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 33-54. N2 - >Erich Fromm and the Critical Theory of Subject<: Fromm's contribution to the Critical Theory was long underestimated. Whereas the conception of an analytical social psychology and the studies on the authoritarian character type – both of which were developed during the 30s – invariably come in for mention in the more recent reception accorded the Frankfurt School, little attention has so far been paid to those writings by Fromm siding with the Critical Theory which appeared in the wake of >Escape from Freedom< (1941). A decisive factor here was the negative judgement passed by former colleagues upon Fromm's >revisionistic< position following the so- called >culturism debate<. The present essay highlights the extent to which Fromm was consistently concerned to develop a critical theory of subject. This not only implies a critical stance to the characterological structures prevalent in capitalist society but also a humanistic interpretation of the >true< way of life. The thesis is advanced that a critical theory of subject must not confine itself to a >negative< anthropology but rather develop ethical perspectives for both the individual and society. N2 - >Erich Fromm e la teoria critica del soggetto<: Il contributo di Fromm alla teoria critica è stato a lungo sottovalutato. Mentre la concezione di una psicologia sociale analitica, sviluppata negli anni trenta, e le ricerche sul carattere autoritario vengono sempre ricordate nelle descrizioni recenti della scuola di Francoforte, gli scritti di Fromm relativi alla teoria critica comparsi dopo >Fuga dalla libertà< (1941) non vengono praticamente presi in considerazione. E' decisiva a questo riguardo la valutazione negativa da parte dei colleghi di allora della posizione >revisionistica< di Fromm nel cosiddetto >dibattito sul culturismo<. In questa relazione viene dimostrato che gli sforzi di Fromm vengono generalmente diretti verso una teoria critica del soggetto. Questo implica non soltanto un atteggiamento critico verso le strutture di carattere prevalenti nella società capitalistica, ma anche una concezione umanistica della vita >giusta<. Viene sostenuta la tesi che una teoria critica del soggetto non può rimanere limitata ad un'antropologia >negativa<, ma deve anche mostrare prospettive etiche per l'individuo e la società. N2 - >Erich Fromm y la Teoría Crítica del sujeto<: La contribución de Fromm a la Teoría Crítica ha sido subestimada durante largo tiempo. Mientras que la concepción de una psicología social analítica desarrollada en los años 30 y los estudios sobre el carácter autoritario al menos son mencionados en las nuevas exposiciones de la Escuela de Francfort, los trabajos de Fromm aparecidos desde la publicación de >El miedo a la libertad< (1941) encuentran apenas un eco en la Teoría Crítica. Un factor decisivo para ello es el juicio negativo que encontró la posición >revisionista< de Fromm en el llamado >debate culturalista< por parte de sus antiguos colegas. En el presente ensayo se intenta mostrar que el objetivo de Fromm está consecuentemente orientado hacia una teoría crítica del sujeto. Esto no implica solamente una actitud crítica frente a las estructuras de carácter predominantes en la sociedad capitalista, sino también una concepción humanista de una vida >verdadera<. Aquí se postula que una teoría crítica del sujeto no puede permanecer limitada a la antropología >negativa<,sino que también tiene que ofrecer perspectivas éticas para el individuo y la sociedad. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w02/1991c Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Brumlik, Micha T1 - Messianic Thinking in the Jewish Intelligentia of the Twenties JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 20-32. N2 - >Das messianische Denken in der jüdischen Intelligenz der 20er Jahre<: Eine der wichtigsten Wurzeln der – erst später so genannten – Kritischen Theorie liegt im jüdischen Messianismus. In den 20er Jahren dieses Jahrhunderts, als M. Horkheimer, Th. W. Adorno, W. Benjamin, L. Löwenthal, E. Fromm, H. Marcuse und andere Vertreter der jüdischen Intelligenz ihre geistige Prägung erfuhren, entwickelten sie auf der persönlichen Ebene eine Protesthaltung gegen die kommerzielle Gesinnung ihrer Vätergeneration, der auf sozialem und politischem Gebiet eine gegen den Kapitalismus gerichtete Gesellschaftsauffassung entsprach. Das messianische Denken fand in Franz Rosenzweigs Stern der Erlösung (1921) seinen literarischen Ausdruck und in der Gründung des Jüdischen Lehrhauses in Frankfurt (1920) eine organisatorische Plattform. Sein Einfluß spielt bei der Entwicklung der Kritischen Theorie insofern die Rolle eines Katalysators, als in ihm der gegenwärtige Weltzustand als erlösungsbedürftig dargestellt wird und die Zukunft – im Gegensatz zur idealistischen Geschichtsphilosophie – durch einen radikalen Bruch von Vergangenheit und Gegenwart getrennt erscheint. Der vorliegende Beitrag geht vor allem den verborgenen messianischtheologischen Motiven bei Benjamin und Adorno nach; er befaßt sich aber auch mit entsprechenden Denkansätzen bei Löwenthal und Fromm, die von einer – vor allem durch Nehemia Nobel vermittelten – stärkeren Hinwendung zur jüdischen Tradition geprägt sind. N2 - >Il pensiero messianico nell’intellighenzia ebraica degli anni venti<: Una delle radici più importanti della teoria critica – così chiamata solo più tardi – si trova nel messianismo ebraico. Negli anni venti di questo secolo, quando M. Horkheimer, Th. W. Adorno, W. Benjamin, L. Löwenthal, E. Fromm, H. Marcuse ed altri rappresentanti dell’intelligenzia ebraica ricevettero la loro decisiva formazione spirituale, essi svilupparono sul piano personale un atteggiamento di protesta contro la mentalità commerciale della generazione dei loro padri, che corrispondeva sul piano sociale e politico ad una concezione della società ostile al capitalismo. Il pensiero messianico trovò la sua espressione letteraria nello >Stern der Erlösung< (>La stella della redenzione<) di Franz Rosenzweig (1921), ed una piattaforma organizzativa nella fondazione della scuola ebraica di Francoforte (1920). Il suo influsso svolge nello sviluppo della teoria critica la funzione di un catalizzatore, in quanto la condizione attuale del mondo vi viene rappresentata come bisognosa di redenzione, e il futuro – in contrasto con la filosofia idealistica della storia – appare diviso dal passato e dal presente da una rottura radicale. Questa relazione esamina anzitutto i motivi messianico-teologici nascosti in Benjamin e Adorno; essa però si occupa pure delle corrispondenti impostazioni di pensiero in Löwenthal e Fromm, i quali sono caratterizzati da un più spiccato orientamento verso la tradizione ebraica, mediato soprattutto da Nehemia Nobel. N2 - >El pensamento mesiánico en la inteligencía judía de los años veinte<: Una de las raíces más importantes del mesianismo judío la constituye lo que más tarde se llamaría Teoría Crítica. En los años veinte de este siglo, cuando M. Horkheimer, Th. W. Adorno, W. Benjamin, L. Löwenthal, E. Fromm, H. Marcuse y otros represen tantes de la inteligencia judía fueron marcados espiritualmente de manera más decisiva, éstos fueron desarrollando a nivel personal una actitud de protesta contra el carácter comercial de la generación de sus padres, correspondida por una comprensión de la sociedad contraria al capitalismo en los campos políticos y sociales. El pensamiento mesiánico encontró su expresión literaria en el libro de Franz Rosenzweig >Stern der Erlösung< (1921), y su plataforma organizativa en la fundación de la Casa de la Enseñanza Judía en Francfort (1920). Su influencia actúa como un catalizador en el desarrollo de la Teoría Crítica afirmando la necesidad de transformación del mundo actual y, al contrario de la filosofía histórica idealista el futuro aparece separado por una ruptura radical entre pasado y presente. El presente ensayo analiza los ocultos motivos mesiánico-teológicos en Benjamin y Adorno, tratando también los pensamientos correspondientes en Löwenthal y Fromm que se caracterizan por una orientación más pronunciada hacia la tradición judía, impulsada principalmente por Nehemia Nobel. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w02/1991b Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Wehr, Helmut T1 - Fromms Leben und Werk JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 6-19. N2 - Aus psychologiegeschichtlicher Perspektive werden kommunikationstheoretische Elemente in der analytischen Sozialpsychologie Erich FROMMs (1900 bis 1980) analysiert. Dabei stehen drei Aspekte von FROMMs Werk im Mittelpunkt: (1) Konzeption der analytischen Sozialpsychologie während der Zeit der Zugehörigkeit zum Institut für Sozialforschung in Frankfurt, (2) theoretische Entwicklungen im Werk >Die Furcht vor der Freiheit< aus dem Jahr 1941, (3) FROMMs konzeptionelle Erweiterung der therapeutischen Praxis. Ein zentrales Merkmal der analytischen Sozialpsychologie wird in ihrer funktionalistischen Argumentation zur Bestimmung des Verhältnisses von Historischem Materialismus und Psychoanalyse gesehen, die von FROMM im Rahmen einer anthropologisch-ethisch fundierten Charakterologie ausdifferenziert wird. Ausserdem wird gezeigt, daß FROMMs Ausführungen zum Bedürfnis der >Bezogenheit auf andere< die Möglichkeit bieten, kommunikativ strukturierte Interaktionen in Familie und Gesellschaft zu dechiffrieren und die enge Verzahnung von primären und sekundären Sozialisationsbedingungen sichtbar zu machen. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w02/1991a Y1 - 1991 ER - TY - BOOK ED - Internationale Erich Fromm Gesellschaft, T1 - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (LIT Verlag) 1991, 351 pp. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w02/1991 Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Klein Landskron, Erich T1 - Gesellschaftskritik und Lebenshilfe JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 158-181. N2 - >Social Criticism and Helping People to Cope with the Problems of Life<: To mark the occasion of the publication of the first volume of Fromm's >Posthumous Writings< bearing the title >From Having to Being< (German edition: Vom Haben zum Sein published by Beltz, 1989), this report first sketches the background behind the non-academic reception of Fromm in connection with the esoteric wave. Fromm's decision to delay publication of the manuscript is then tied to misgivings towards positive formulations coming from the side of the Critical Theory. These misgivings are reconstructed in the form of four charges of a quite serious nature that are directed by the critical social sciences against any explicit formulation of actional perspectives; this is followed up by a critical consideration of the case for and against these misgivings. The author concludes that positive formulations are indeed an indispensable part of all political action; furthermore, that criticisms of such positive formulations can be met by insisting that they be tied to humane forms of communication. In this connection, the idea of biophilia is interpreted as an attempt to describe the psychological prerequisites for the emergence of such forms of communication. Thus a critical stance is adopted against tendencies on the part of supporters of the Critical Theory to elevate the injunction against image-making into an absolute. On the other hand, reference is once again made to the esoteric wave pursuing interpretive patterns geared to other than day-today realities – patterns that therefore necessarily fail to acknowledge any critical authority. To this it is objected that individual attempts to free oneself from purely affective quarters by one's own efforts are just as doomed to failure. This conclusion is drawn from the need for interpretation to which all modes of meditative experience are subject. In the author's opinion, interpretive patterns such as these do not correspond to Fromm's intention either, this having been to build bridges between rationality and emotional life instead of playing the one off against the other. N2 - >Critica e impegno sociali<: In occasione della pubblicazione del primo volume degli >Scritti postumi< dal titolo >Dall'avere all'essere< (edizione tedesco: Beltz Verlag 1989; Mondadori 1991) viene dapprima trattaggiato come sullo sfondo dell'ondata di esoterica Fromm venne ricevuto al di fuori dell'ambito accademico. In seguito si riconduce la decisione di Fromm di non pubblicare i manoscritti a riserve della Teoria Critica nei confronti di versioni positive. Queste riservi vengono ricostruite sotto forma di quattro serie critiche che le scienze sociali muovono all'espressione concreta di linee di comportamento, e ne viene valutata la portata. Da ciò si conclude che le versioni positive sono una componente irrinunciabile dell'attività politica, e che le critiche sono giustificate dal fatto che le versioni positive sono legate alle forme umane di comunicazione. La biofilia è interpretata in questo contesto come un concetto che tenta di descrivere i presupposti psicologici delle forme di comunicazione. Ci si pronuncia quindi contro la proibizione delle espressioni concrete intesa in modo assoluto dai rappresentanti della Teoria Critica. Dall'altro lato viene esaminato di nuovo il movimento esoterico, che segue uno schema interpretativo lontano dalla realtà quotidiana che deve necessariamente cancellare ogni istanza critica. A questo si obietta che è altrettanto insostenibile trarre le proprie linee di condotta da fonti purmanete affettive. Questa conclusione si basa sulla necessità di interpretare le esperienze meditative. Secondo l'opinione dell'autore questo schema non corrisponde più nemmeno alle intenzioni di Fromm, che voleva conciliare razionalità e affettività e non porle in contrasto. N2 - >Crítica social y orientación espiritual<: Con ocasión de la publicación del primer volumen de trabajos de las >Obras Póstumas<, el cual lleva por título >Del Tener al Ser< (editorial Beltz, 1989), se esboza el trasfondo de la recepción extra-académica de Fromm en relación con la ola esotérica. La decisión de Fromm de retener los manuscritos es adjudicada posteriormente a las reservas de la Teoría Crítica frente a formulaciones positivas. Estas reservas son reconstruidas en forma de cuatro cargos serios pronunciados por las ciencias sociales críticas en contra de la formulación de persepctivas de acción, y luego sometidas a un examen de validez. A partir de esto se saca la consecuencia de que las formulaciones positivas forman parte irrenunciable del accionar político y que la crítica a ella puede ser considerada por su nexo con formas de comunicación humana. La biofilia es interpretada en este contexto como un concepto que busca describir los presupuestos psicológicos de tales formas de comunicación. Se asume una posición en contra de un rechazo absoluto de presentación de perspectivas como lo plantean representantes de la Teoría Crítica. Por otro lado se hace nuevamente referencia a la ola esotérica, que sigue un esquema interpretativo ajeno a la realidad cotidiana, el cual necesariamente excluye instancias críticas. A tal esquema se le opone que una autorientación a partir de fuentes puramente afectivas es también insostenible. Esta conclusión es sacada en vista de la necesidad de interpretación de la experiencia meditativa. Este esquema no correspondo tampoco, según el punto de vista del autor, a la intención de Fromm, quien deseaba conciliar la racionalidad y la afectividad, en lugar de contraponerlas. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990l Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - Träume und Übertragung JF - Wissenschaft vom Menschen - Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 143-157. [ = Silva García, J., 1985] N2 - >Dreams and Transference<: Freud (1915-16, p. 181f.) states: >It is natural that we should lose some of our interest in the manifest dream... In general we must avoid seeking to explain one part of the manifest dream by another. as though the dream had been coherently conceived and was a logically arranged narrative.< For Fromm (1951a, p. 28) man has two poles of experiencing: on the one hand those pertaining to his waking state and his dreams are the other pole; our waking experinece will help us understand the latent, unconscious content of our dreams, and our dreams will help us comprehend the unconscious motivations of our waking lives. For him (cf. 1951a and 1979a), it is true that the ideographs of the manifest dream may often seem absurd, confused, incoherent, but it does lead us to their coherent intrinsic logic. The manifest dream allows us to formulate some tentative affirmations, but above all, it imposes questions whose answers will emerge in our continued dialogue with the dreamer, for he alone has the answer that will allow us to grasp the intimate over-all symbol of his dreams. The totality of the dream must be appraised as a global symbol that represents at the same time an >instantaneous snapshot< of the moment of his being. From a teleological perspective, it is as if the sites presented, the actors and the rest of the cast, other living beings (be they animals, plants, nature) and diverse objects have all been chosen for what they reveal of the dreamer, thus objectifying and demystifying him. Each dream symbol represents a condensation, thus it is a mistake to jump to the conclusion that such a figure is of necessity mother or father or that another is a penis or a vagina; maybe it will all turn out to be so, but we can wait until all is unequivocally clear. As Freud (1900a, p. 608) stated, the understanding of dreams leads us along >the royal road< to what has been unconscious to the dreamer. Only a few dreams fulfill wishes (cf. E. Fromm, 1979a, p. 72 and p. 95f.); the vast majority tend to objectify our present situation and, not too infrequently, they allow us insight into the personality of others. This paper presents some aspects of the humanist psychoanalytic concept of conscious – unconscious and its import for the understanding of transference phenomena and the process of transcending it. Since our dreams clarify our Here and Now it stands to reason that dreams will clearly reveal the state of the >dream-day< transference. By-and-large, the manifest dream reveals the unconscious relationship to significant individuals of the dreamer’s environment, which always includes the therapist whether or not he (she) is present in the dream. Quite often one can see the waking relationship to the analyst and quite another what is evinced in the analysand’s dreams... We must never loose sight of what these latter reveal, for in our dreams we are free and candid. – This paper also presents clinical material. N2 - >Sogni e transfert<: Freud (1915-16, p. 181 e segg.) afferma: >E’ naturale che noi perdiamo in parte il nostro interesse per il sogno manifesto... In generale, dobbiamo evitare di cercare la spiegazione di una parte del sogno manifesto mediante un’altra parte, come se il sogno fosse stato concepito in modo coerente e fossa una narrazione logicamente costruita.istantanea< del suo essere in quel momento. In una prospettiva teleologica, è come se i luoghi presentati, i protagonisti e i comprimari, gli altri esseri viventi (animali, piante, natura) e i vari oggetti fossero stati tutti scelti per ciò che rivelano del sognatore, mostrandolo quindi in modo oggettivo e demistificato. Ciascun simbolo onirico rappresenta una condensazione, pertanto è un errore concludere affrettatamente che una certa raffigurazione simboleggi necessariamente la madre o il padre, o che un’altra sia un pene o una vagina; può darsi che alla fine risulti così, ma possiamo aspettare finché tutto non sia indubbiamente chiaro. Come ha affermato Freud (1900, p. 608), la comprensione dei sogni ci porta lungo la >via maestra< o ciò che era inconscio per il sognatore. Soltanto pochi sogni realizzano dei desideri (cfr. Fromm 1979a, p. 72 e p. 95 e segg.); la grande maggioranza tende a dare un quadro oggettivo della nostra situazione e, abbastanza spesso, a farci capire la personalità degli altri. Questo lavoro presenta alcuni aspetti della concezione psicoanalitica umanistica della dialettica di coscienza e inconscio e la sua importanza per la comprensione dei fenomeni transferali e del processo del loro superamento. Poiché i nostri sogni chiariscono il nostro Qui ed Ora, è naturale che essi rivelino chiaramente lo stato del transfert del giorno precedente al sogno. In generale, il sogno manifesto rivela il rapporto inconscio con la persone significative dell’ambiente del sognatore, che comprende sempre il terapista, sia o non sia egli/essa presente nel sogno. Si trova spesso che il rapporto allo stato di veglia con l’analista è ben diverso da quello che risulta dai sogni dell’analizzando... Non dobbiamo mai perdere di vista ciò che essi rivelano, poiché nei nostri sogni siamo liberi e sinceri. – Questo lavoro presenta anche del materiale clinico. N2 - >Sueños y Transferencia<: Freud (1915-1916) señala: >Es natural que perdamos algo de nuestro interés hacia el sueño manifiesto... En general uno debe evitar el buscar que una parte del sueño manifiesto sea explicada por otra parte como si el sueño hubiese sido concebido de modo coherente< Para Fromm (1951a), nuestros dos polos de experiencia son la del estado de vigilia y la de nuestros sueños, lo cual implica que el contexto en que vivimos y nuestro acontecer deben esclarecer el contenido latente de nuestros sueños y lo que vayamos entendiendo del contenido latente de nuestros ellos nos llevará a aprehender las motivaciones inconscientes de neustro vivir. Para él (Fromm: 1951a y 1979a), el sueño manifiesto tiene un valor propio a pesar de ser expresado, habitualmente, en un lenguaje absurdo, confuso, incoherente, propio de la construcción ideográfica con que se nos comunica. El sueño manifiesto nos permite, a veces, enunciar algunas afirmaciones tentativas sujetas a comprobación; pero sobretodo, impone preguntas cuyas respuestas encontraremos en el diálogo continuado con el soñante, porque sólo él tiene las que nos llevaran a entender el simbolismo íntimo de sus sueños. Estos deben ser vistos en su expresión simbólica global que representa una >fotografía instantánea< de ese momento de su ser. Desde una perspectiva teleológica podemos decir que los sitios presentados, los personajes o comparsas acompañantes, otros seres vivos (animales, plantas, la naturaleza) y objetos presentes...todos hubiesen sido seleccionados con un fin revelador, objetivante del ser del soñante. Cada símbolo del sueño es una condensación, por ello resulta un error precipitar conclusiones: este es el padre, la madre, el pene, la vagina etc... tal vez sea así, pero podemos esperar a que el significado del símbolo nos sea revelado, en todas sus facetas, de modo inequívoco. Como señaló Freud (1900a) la comprensión de los sueños nos indica >el camino real< a lo que nos es inconsciente. Sólo algunos sueños cumplen deseos (Fromm, 1979a); la mayoría nos ofrece un apercibimiento objetivante de nuestra situación actual y con cierta frecuencia nos permite conocer la intimidad del otro. Est trabajo discute aspectos importantes del concepto consciente – inconsciente del psicoanálisis humanista y su importancia para comprender la transferencia y el proceso de trascenderla. Consecuentes con el planteamiento de que los sueños aclaran y precisan el devenir, no podemos soslayar el hecho de que éstos fijan con claridad el estado actual de la transferencia, aclarando la relación inconsciente con seres significativos del entorno que incluyen al terapeuta, siempre presente aún en su ausencia en los sueños durante la experiencia psicoanalítica. No es infrecuente que una sea la relación vigil del analizando con su analista y muy otra aquella que aparece en sus sueños; no debemos perder de vista lo que nos indique esta última, mas libre y veraz. – Se presenta un caso clínico. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990k Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Burston, Daniel T1 - Fromm's Reception Among Psychologists and Psychiatrists N2 - Der Beitrag >Die Rezeption von Fromm bei Psychologen und Psychiatern< entspricht einem Kapitel der Dissertation, die der Autor unter dem Titel Fromm’s Legacy: A Critical Appreciation 1989 an der York University in Toronto abschloss. Mehr als irgend ein anderes Kapitel der umfangreichen Studie ist das hier erstmals veröffentlichte der >kritischen Geschichtsschreibung der Psychologie< von Kurt Dan-zinger verpflichtet, der die Dissertation betreute. Am Beispiel von Erich Fromm werden die Probleme und Tücken einer lehrbuchmäßigen Geschichtsschreibung aufgezeigt. An ausgewählten, repräsentativen Beispielen wird gezeigt, wie Fromms Originalität in Unkenntnis seiner frühesten (deutschsprachigen) Schriften in der englisch-sprachigen Sekundärliteratur unterbewertet wird und wie sehr die Wirkungen der deutschen Kultur des späten 19. Jahrhunderts auf Fromms Denken und auf seine Ansichten verkannt werden. Meistens beschränken sich deshalb die amerikanischen Referenten und Kritiker darauf, Fromm zu etikettieren: Er sei ein >Environmentalist<, ein >Umfeldtheoretiker<, ein >sozialer Lerntheoretiker<, oder auch ein >intuitiver< oder >utopischer< Theoretiker. Tragischerweise wird dabei die besondere Freudsche Dimension im Frommschen Werk übersehen. Werden jedoch nur Kategorien herangezogen, die im amerikanischen Kontext entstanden sind und die wenig oder überhaupt keine Bedeutung für je-nen Kontext haben, der für europäisches Denken typisch ist, dann begünstigt man nur eine Trivialisie-rung der grundlegenden Ideen Fromms und ihr grundsätzliches Missverstehen. So muss man den meisten amerikanischen Kritikern auf Grund ihres >gesellschaftlichen Filters< bzw. wegen ihrer Vorurteile, die in ihrer eingeschränkten Auffassung von dem, was Psychologie ist, liegt, eine kollektive Unfähigkeit at-testieren, sich wirklich mit dem Frommschen Werk auseinander zu setzen. Die amerikanischen Etikettie-rungen erfuhren andererseits ihre Prägung durch die besonders in Amerika strenge Freudsche Orthodoxie bzw. durch die mehr und mehr positivistischen und behavioristischen Strömungen in der akademi-schen Psychologie gerade in jenen Jahren, in denen Fromm sich in der breiten Öffentlichkeit einer all-gemeinen Beliebtheit erfreute. In anderen Abschnitten geht es um Fromms Verhältnis zur Humanisti-schen Psychologie in Amerika sowie um die weitverbreitete Verwirrung und Unkenntnis bezüglich seiner Vorstellungen zur Ethik und zur Psychotherapie, wobei Fromm zu dieser Verwirrung und Unkenntnis selbst unbeabsichtigt beigetragen hat. N2 - Questo articolo è un capitolo di una tesi dal titolo L’eredità di Fromm: Una valutazione critica, presen-tata alla York University di Toronto (1989), il relatore della quale è stato il Dott. Kurt Danziger. Più di qualunque altro capitolo dello studio di Burston, questo rappresenta un’applicazione della concezione di Danziger di una >storia critica della psicologia<, con particolare riferimento ai problemi e ai tranelli di una >storia manualistica< nel caso di Fromm. Basandosi su un campione piccolo ma rappresentati-vo, l’autore sostiene che, a causa dell’ignoranza dei primi scritti di Fromm, la maggior parte della lette-ratura secondaria su Fromm in lingua inglese sottovaluta largamente l’originalità di Fromm e l’influenza della cultura tedesca della fine dell’Ottocento sull’indirizzo e sul lavoro teorico di Fromm. Il più delle volte, i critici e i commentatori americani di Fromm non riescono a trattenersi dal classificarlo variamen-te come un >ambientalista<, o un >teorico del campo<, un >teorico dell’apprendimento sociale<, o un teorico >intuitivo< o >utopistico<, trascurando le dimensioni tragiche e specificamente freudiane dell’opera di Fromm. La tendenza ad applicare delle categorie generate nel contesto americano - che hanno scarso significato o scarsa rilevanza nel contesto europeo, e favoriscono una banalizzazione o una radicale incomprensione delle idee fondamentali di Fromm - attestano un’incapacità collettiva da parte della maggiornaza dei critici americani di affrontare seriamente l’opera di Fromm, a causa dell’azione di >filtri sociali< o di preconcetti radicati nella loro definizione limitata della psicologia. A loro volta, tali classificazioni sono determinata dalle costrizioni dell’ortodossia freudiana americana, oppure dall’indirizzo sempre più positivistico e comportamentistico della psicologia accademica domi-nante negli anni in cui l’opera di Fromm trovava larga diffusione nel pubblico non specializzato. Altri argomenti comprendono il rapporto tra Fromm e la psicologia umanistica in America, e i contributi in-volontari di Fromm stesso alla diffusa confusione o ignoranza relativa alle sue idee sull’etica e sulla psicoterapia. N2 - La Recepción de Erich Fromm entre Psicólogos y Psiquiatras es un capítulo de una disertación de Daniel Burston titulada >El Legado de Fromm: una Apreciación Crítica<, supervisada por el Dr. Kurt Danziger de la York University de Toronto (1989). Más que cualquier otro capítulo en el estudio de Burston, éste representa una aplicación de la concepción de la >historia crítica de la psicología<, con especial referencia a los problemas y dificultades de la historia tradicionalmente transmitida (>textbook history<), en el caso de Erich Fromm. Basándose en una pequeña pero representativa muestra, el autor arguye que, a causa de la ignorancia acerca de los primeros trabajos de Fromm, el volumen de literatura secundaria sobre Fromm en lengua inglesa ha menoscabado fuertemente la originalidad de Fromm y el impacto de la cultura alemana de fines del siglo 19 sobre la perspectiva y teoría frommiana. Con no poca frecuencia los críticos y estudiosos norteamericanos de Fromm, simplemente no pueden dejar de categorizar a Fromm de diferentes formas como de >environmentalist<, >teórico de campo<, >social learning theorist< o como un teórico >intuitivo< o >utopista<, ignorando las dimensiones trágicas y específicamente freudianas dentro de la obra de Fromm. La tendencia a aplicar categorías generadas en el contexto norteamericano - que poco significado o relevancia tienen en el contexto europeo, y que fomentan una trivialización o un malentendido radical de las ideas fundamentales de Fromm - de muestra una incapacidad colectiva por parte de la mayoría de los críticos norteamericanos de profundizar en la obra de Fromm, debida a la acción de >filtros sociales< o a prejuicios arraigados en sus propias definiciones parroquianas de la psicología. Esta categorizaciones, a su vez, están condicionadas por las limitaciones de la ortodoxia freudiana en Norteamérica, o bien por la corriente principal de la psicología académica, cada vez más positivista y conductista, existente en los años en que Fromm disfrutaba de una amplia popularidad entre la generalidad del público lector. Otros tópicos incluyen la relación de Fromm con la psicología humanista norteamericana, y su propia inadvertida contribución a la amplia confusión o ignorancia con respecto a sus ideas sobre ética y psicoterapia. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990j Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Bierhoff, Burkhard T1 - Triebstruktur oder soziale Beziehungen. Anmerkungen zur Kulturismusdebatte JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 128-168. N2 - >Drive Structure or Social Relationships<: After his departure from the Institute, Erich Fromm pursued with renewed intensity his sociological revision of psychoanalysis that was to touch off the debate with Herbert Marcuse, his earlier colleague at the Institute, and which came to be known as the culturalism-revisionism controversy. The charge leveled at Fromm was that he had moved away from recognizing the drive structure as the key bearer of the resistance potential in the Critical Theory and had instead thrown the central focus onto social relationships, where it is the Ego as the mediating factor – rather than the Id – that is geared to alienated reality. But while it is true enough that Fromm did shift the emphasis away from the drive structure to social relationships, it should be added that he grouped these social relationships very much under the rubric of >the pathology of normality< and criticized them as bearing the stamp of the underlying economic order. This contribution examines the background to the controversy between Herbert Marcuse and Erich Fromm, and sets out the principal arguments advanced by the contending parties. What emerges, interestingly enough, is that both protagonists never diverged as much in their respective positions as the noisy exchange of blows perhaps suggested. There is little to distinguish both camps in their common humanistic concern for the advancement of human happiness. Undoubtedly Marcuse and Fromm are at one in advancing a radical social critique: but whereas the one critique is premised on the need to inculcate a drive structure capable of withstanding the forces of repressive socialization, the other seeks its inspiration in a critical anthropology that keeps alive the idea of a more humane society – even in the face of the negation of this idea. N2 - >Struttura pulsionale o rapporti sociali<: Dopo la separazione dallIstituto, avvenuta nel 1939, Erich Fromm proseguì in modo più deciso la sua revisione sociologica della psicoanalisi, che offrì loccasione alla polemica sul culturalismo e sul revisionismo col suo ex collega di Istituto Herbert Marcuse. A Fromm veniva rivolto il rimprovero di avere abbandonato la struttura pulsionale come potenziale di resistenza della teoria critica, e di avere messo al centro dellattenzione i rapporti sociali, nei quali – in contrapposizione allEs – si colloca lIo come istanza di mediazione con la realtà alienata. E vero che Fromm ha spostato lattenzione dalla struttura pulsionale ai rapporti sociali, tuttavia ha considerato i rapporti sociali dal punto di vista della >patologia della normalità< e li ha criticati in quanto determinati dalle condizioni economiche. In questa relazione si esaminano i presupposti e gli argomenti essenziali della polemica tra Herbert Marcuse e Erich Fromm. La conclusione è che le posizioni dei due contendenti non sono mai state così lontane come fa pensare lasprezza della polemica. Entrambe le posizioni potrebbero allo stesso modo rivendicare per sé un interesse umanistico per il benessere delluomo. Sia Marcuse che Fromm esercitano una critica radicale della società: luno sulla base di una struttura pulsionale resistente ad una socializzazione repressiva, laltro sulla base di unantropologia critica, che conserva lidea di una società più umana. N2 - >Estructura pulsional y relaciones sociales<: Después de haberse separado del Instituto, Erich Fromm continuó con más intensidad su revisión sociológica del psicoanálisis que ofreció el motivo para el debate con su antigoúo colega Herbert Marcuse y que se haría conocido como la >discusión culturalista-revisionista<. La crítica que se le hacía a Fromm era que él habría abandonado la estructura pulsional como potencial de oposición de la Teoría Crítica enfatizando las relaciones sociales, en las cuales el Yo como instancia de mediación – al contrario del Id – se adapta a la realidad enajenada. A pesar de que sea correcto que Fromm apartara su atención de la estructura pulsional, dirigiéndola hacia las relaciones sociales, él consideraba las relaciones sociales bajo el punto de vista de la >patología de la normalidad< criticándola como condicionada por las relaciones sociales. En el presente trabajo se examinan las condicionantes y argumentos esenciales de la discusión entre Herbert Marcuse y Erich Fromm. El resultado es que los dos contrincantes nunca estuvieron tan lejos el uno del otro en sus posiciones, como lo deja suponer la vehemencia de la discusión. Ambas posiciones evidencian en igual forma un interés humanista en el bienestar del Hombre. Marcuse y Fromm realizan una crítica radical de la sociedad: El uno en base a una estructura pulsional resistente frente a una socialización represiva, el otro basándose en una antropología crítica que preserva la idea de una sociedad más humana. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990i Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Bacciagaluppi, Marco T1 - Erich Fromms Ansichten zur psychoanalytischen >Technik< JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 85-107. [= BACCIAGALUPPI, M., 1988a]. N2 - Fromm wrote very little on psychoanalytic technique, and his views have to be reconstructed mainly from unpublished and indirect sources. In this paper, a systematic comparison between Freud and Fromm on twelve points of technique is carried out. Fromm agrees with Freud that the aim of psychoanalysis is that of making the unconscious conscious, but he extends this aim to the full recovery of the unconscious. Fromm differs most sharply from Freud on the role of the analyst. In his view, the detached attitude is the most serious defect in Freud’s technique. According to Fromm, the analyst should be his full self with the patient and aim at a >core-to-core< relatedness. He should offer himself as an object of transference, but also as a real person. Resistances should be approached very actively. In this modification of Freud’s technique, Fromm views Ferenczi and Sullivan as his precursors. Fromm’s position is also compared with more recent psychoanalytic developments. It is suggested that, by being intensely involved at an empathic level but by not seeing himself as inevitably enmeshed in the repetition of the past and by not making the therapeutic interaction explicit, Fromm belongs to the analysts characterized by >participation with< and not to those characterized by >participation in<. N2 - Fromm ha scritto molto poco sulla tecnica psicoanalitica, e le sue vedute vanno ricostruite soprattutto sulla base di fonti inedite e indirette. In questo lavoro viene condotto un confronto sistematico tra Freud e Fromm su dodici aspetti della tecnica. Fromm è d’accordo con Freud che lo scopo della psicoanalisi sia quello di rendere cosciente l’inconscio, ma amplia questo scopo fino al pieno recupero dell’inconscio. La differenza più netta rispetto a Freud riguarda il ruolo dello psicoanalista. Secondo Fromm, l’atteggiamento distaccato è il difetto più grave della tecnica di Freud. L’analista invece deve entrare in contatto col paziente con tutto se stesso e stabilire un rapporto >dal profondo al profondo<. Deve offrirsi come oggetto transferale, ma anche come persona reale. Le resistenze vanno affrontate molto attivamente. In questa modificazione della tecnica di Freud, Fromm considera Ferenczi e Sullivan come suoi precursori. La posizione di Fromm viene anche confrontata con sviluppi più recenti della psicoanalisi. Viene suggerito che, per il fatto di essere intensamente coinvolto a livello empatico ma di non vedersi come inevitabilmente coinvolto nella ripetizione del passato e di non rendere esplicita l’interazione terapeutica, Fromm appartine agli analisti caratterizzati dalla >partecipazione con< e non a quelli caratterizzati dalla >partecipazione a<. N2 - >La visión de Erich Fromm acerca de la >técnica< psicoanalítica<: Fromm escribió muy poco sobre la técnica psicoanalítica y sus puntos de vista deben ser reconstruidos principalmente de fuentes indirectas e inéditas. En este trabajo se lleva a cabo una comparación sistemática entre Freud y Fromm sobre doce aspectos de tal técnica. Fromm concuerda con Freud en que el objetivo del psicoanálisis es hacer consciente el inconsciente. El aspecto en el cual Fromm más fuertemente difiere de Freud es aquel del rol del analista. Desde su punto de vista, el defecto más serio de la técnica de Freud reside en la actitud distanciada de éste frente al paciente. De acuerdo con Fromm, el analista debería estar de lleno con su paciente y aspirar a una relación de >corazón a corazón<; él mismo debería ofrecerse como objeto de transferencia, pero también como una persona real. Las resistencias deberían ser abordadas en forma muy activa. En esta modificación de la técnica de Freud, Fromm considera a Ferenczi y a Sullivan como sus precursores. La posición de Fromm es también comparada con el desarrollo analítico más reciente. Se postula que, al comprometerse intensamente a un nivel empático, pero sin considerarse a sí mismo como inevitablemente envuelto en la repetición del pasado y al no hacer la interacción terapeútica explícita, Fromm pertenece a los analistas caracterizados por su >participación con< y no a aquellos caracterizados por su >participación en<. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990h Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Biancoli, Romano T1 - Erich Fromm und seine Kritik an Sigmund Freud JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 67-84. [= BIANCOLI, R., 1988a]. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990g Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Pongratz, Ludwig A. T1 - Moderne Technik und Nekrophilie – Notizen zum Nekrophiliekonzept bei Erich Fromm JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 56-66. [= PONGRATZ, L. A., 1987a. N2 - >Modern Technology and Necrophilia – Remarks on Erich Fromm’s Concept of Necrophilia<: This article focusses mainly on elucidating Fromm’s conception of the link between the main thrust of technological development in modern society, on the one hand, and the formation of a necrophiliac disposition in the contemporary social character structure, on the other. This was a topic Fromm devoted much attention to, particularly in his late research works. The author’s concern is not simply to situate Fromm’s analysis in the wider framework of comtemporary psychoanalytic research work dealing with the same topic; he also takes up the matter of the structural changes occurring in the forms of subconscious and day-to-day awareness that characterize members of modern society. From this perspective, the author shows how the changes in internal psychic dispositions noted by Fromm are intimately bound up with a subtle ongoing trend to increasing instrumentation and fragmentation in day-to-day life. This process becomes concretely graspable in the way the capacity for subjective experience has had walls erected around it and is even actively being destroyed. The consequences of this process are nothing short of alarming, for they point to a ever-present Fascist potential that constantly menaces high-technology society from within. N2 - >La tecnica moderna e la necrofilia – Note sul concetto di necrofilia in Erich Fromm<: Questo saggio rivolge la sua attenzione ai rapporti tra le spinte evolutive della tecnologia nella società moderna, da un lato, e lo sviluppo di un atteggiamento necrofilo nel carattere sociale contemporaneo, dall’altro, così come ne ha trattato Fromm, specialmente nei suoi ultimi lavori. L’autore non si limita a collocare le analisi di Fromm nel quadro delle ricerche condotte nello stesso periodo e su argomenti simili nel campo della psicoanalisi, ma esamina anche le modificazioni strutturali che si verificano negli aspetti della vita quotidiana e del subconscio dei membri delle società moderne. Partendo di qui, l’autore mostra come la modificazione constatata da Fromm negli atteggiamenti intrapsichici si intreccia con una subdola e progressiva strumentalizzazione e frammentazione della vita quotidiana. Questo processo diventa chiaramente percepibile nel blocco e nella distruzione evidenti della capacità soggettiva di sentire. Le conseguenze di questo processo sono allarmanti: esse rivelano il perdurare di un minaccioso potenziale fascista nelle società ad alta tecnologia. N2 - >Técnica moderna y necrofilia: Notas sobre el concepto de necrofilia en Erich Fromm<: El artículo enfoca su atención principal en las relaciones entre las fases de desarrollo tecnológico de la sociedad moderna por un lado, y la aparición de una disposición necrófila en el carácter social contemporáneo por el otro, tal como Fromm lo tematizó particularmente en sus últimas investigaciones. El autor presenta el análisis de Fromm en el panorama de otros trabajos de investigación contemporáneos a éste y que tratan del mismo tema, en el campo del psicoanálisis. Además estudia las transformaciones estructurales que suceden en las formas de consciencia cotidianas y subconscientes de los miembros de las sociedades modernas. A partir de ésto, el autor muestra cómo las transformaciones de las disposiciones intrapsíquicas constatadas por Fromm, se engranan con una instrumentalización y fragmentación sutil y progresiva de la vida cotidiana. Este proceso se hace claramente tangible en el evidente bloqueo y destrucción de la capacidad vivencial subjetiva. Las consecuencias de este proceso son alarmantes: llaman la atención sobre un potencial fascista aún existente y amenazante en sociedades altamente tecnologizadas. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990f Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Bader, Armin T1 - Die Bedeutung der X-Erfahrung in der humanistischen Psychoanalyse. Für ein ganzheitliches erweitertes Selbstverständnis von Wissenschaft JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 40-55. N2 - The present article is an attempt to elucidate the epistemological- ethical significance of the x experience in humanistic psychology and ethics. The aim is to show the epistemological-ethical relevance of the x experience phenomenon for developing a new integral self-understanding of the scientific task as a integral anthropology. The aim is to pick up where Fromm left off in his previously unpublished, cautiously formulated programmatic essay entitled >Institute for the Science of Man.< The article begins with a section looking at Fromm’s conception of >the conscious mind< and >the unconscious<. Particularly stressed here is the radical reform of the Freudian concept of >the unconscious< undertaken by Fromm in his analytical social psychology and humanist psychoanalysis. The second section outlines what the x experience phenomenon is and explains its importance for humanistic psychoanalysis. Fromm’s concept of >derepression< is presented and its important anthropological and epistemological implications discussed. The fact that there had been as good as no scientific study of the logic of the x experience, nor of its epistemological, ethical and anthropological implications, led Fromm to call for what he called an >empirically based psychological anthropology<, which would serve as the basis for all individual disciplines within the human sciences. The third section, given the heading >The Importance of the X- Experience in Humanistic Psychoanalysis for Achieving an Integrally Expanded Self-Understanding in the Sciences and in Mankind,< takes Armin Bader’s epistemological ideal of a integrally expanded self-understanding (the so-called comprehensive method of research) as a key starting point from which a theoretical scientific basis can then be developed for purposes of realizing the Frommian ideal of science as integral anthropology. The article closes by discussing the significance of the x experience for the development of an evolutionary theory of man. N2 - >L’importanza dell’esperienza X nella psicoanalisi umanistica per una visione di sé integrale e ampliata della scienza<: Nel presente lavoro viene spiegata l’importanza epistemologico-etica dell’esperienza X nella psicoanalisi e nell’etica umanistica, allo scopo di chiarire la pertinenza epistemologico-etica della natura dell’esperienza X per una visione di sé integrale della scienza come antropologia integrale, così come Fromm ha cercato cautamente di delinearla nel suo saggio, tuttora inedito, >Institute for the Science of Man<. L’articulo inizia con un paragrafo sulla concezione frommiana di >conscio< e >inconscio<. Esso illustra la riforma radicale del concetto freudiano di >inconscio< nella psicologia sociale analitica e nella psicoanalisi umanistica. Nella seconda parte si discute della natura e dell’importanza dell’esperienza X nella psicoanalisi umanistica. Viene presentato il termine frommiano di >derimozione< e se ne discute il significato antropologico ed epistemologico. Poiché lo studio scientifico della natura logica dell’esperienza X e delle sue implicazioni epistemologico-etiche e antropologiche non è praticamente ancora iniziato, Fromm chiede un’>antropologia psicologica empirica< che possa costituire una base per le scienze umane. La terza parte tenta, mediante l’ideale conoscitivo, formulato da Armin Bader, di una visione di sé integrale e ampliata della scienza (il processo di ricerca integrativo), di sviluppare una base epistemologica per l’idelae frommiano della scienza come antropologia integrale. La dicussione dell’importanza dell’esperienza X per una teoria evoluzionistica dell’uomo conclude l’articulo. N2 - >La importancia de la experiencia x en el psicoanálisis humanista para una autodefinición integral y ampliada de la ciencia<: En el presente artículo se pone de manifiesto la importancia epistemológico-ética de la experiencia x en el psicoanálisis y en la ética humanistas, con el fin de aclarar la relevancia epistemológico-ética de la esencia de la experiencia x para una autodefinición integral de la ciencia como antropología integral, tal como Fromm prudentemente trató de esborzarlo en su artículo aún inédito titulado >Instituto para la Ciencia del Hombre<. El artículo comienza con un capítulo sobre la comprensión frommiana de >lo consciente< y >lo inconsciente< y refleja el cambio radical del concepto freudiano del >inconsciente< en la psicología social analítica y en el psicoanálisis humanista. En la segunda parte se discute sobre la esencia y la importancia de la experiencia x en el psicoanálisis humanista. El término frommiano de la >derepresión< es presentado y discutido su significado antropológico y epistemológico. Dado que casi no se han realizado estudios científicos sobre la naturaleza lógica de la experincia x y sobre sus implicaciones epistemológico-éticas y antropológicas, Fromm plantea una >antropológia empírico- psicológica<, que pueda servir de base para las ciencias humanas. El tercer capítulo, >La importancia de la experiencia x para una autodefinición integral y ampliada de la ciencia y del Hombre<, intenta – a partir del ideal epistemológico de una autodefinición integral y ampliada de la ciencia (el método integrativo de investigación), formulado por Armin Bader – desarrollar una base científico-teórica para el ideal frommiano de la ciencia como antropología integral. El artículo cierra con la discusión del significado de la experiencia x para una teoría evolutiva del Hombre. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990e Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Funk, Rainer T1 - Erich Fromms humanistische Philosophie einer Wissenschaft vom Menschen JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 28-39. N2 - >Erich Fromm’s Humanist Philosophy of the Need to Establish a Science of Man<: Erich Fromm’s concept of the scientific enterprise is characterized by the propounding of a special methodology. His concept of >science< is not in the least bit orientated to the natural or the social sciences. Rather it is based on reflections on the >situatedness< of human beings in the world (the conditio humana itself), reflections that rightly seen as constituting a philosophical anthropology. Moreover, Fromm does not proceed by generalizing and abstracting in either a deductively naturalistic fashion or in one that seeks its point of departure in the findings of the various sciences. Rather Fromm blends together insights derived from the various humanities and social sciences to arrive at his approach to the situatedness of human beings in the world. This he does by harmonizing the biological, social and psychical determinants so that their combined relevance for humanity becomes apprehensible, i.e. whether they are functional or dysfunctional. The rationality of the perceiving subject is always seen by Fromm as persisting in an interrelation with the activity-directed character of the subject. The upshot is that, by drawing on the character conception and its orientation, Fromm is not only able to reflect in his methodology the >interest< of the subject striving for objective knowledge, but he also manages to arrive at a conception of the scientific task that pegs it squarely to value judgements. This means that the science of man, understood as a genuinely human anthropology, is necessarily orientated to the humanistic ideal of love, productive rationality and productive activity. At the same time, Fromm attempts to draw on the science of man in order to demonstrate that humanism can be both humane and scientific at one and the same time. N2 - >La filosofia umanistica di Erich Fromm di una scienza dell’uomo<: Il concepto frommiano di scienza si distingue per una sua peculiare metodologia. Il suo approccio non muove dalle scienze naturali o sociali, ma poggia su considerazioni filosofico- antropologiche della conditio humana. Non argomenta né in modo deduttivonaturalistico, né generalizza e astrae partendo da una singola disciplina. Fromm invece cerca di cogliere gli enunciati sulla conditio humana combinando le conoscenza delle scienze umane. Fromm infatti scorge nel carattere quell’entità in cui confluiscono le determinanti biologiche, sociali e psichiche, cogliendone l’importanza per l’uomo (funzionalità e disfunzionalità). Per Fromm la ragione del soggetto conoscente è sempre correlato al carattere del soggetto tendente in una determinata direzione. Con l’ausilio del concetto di carattere ed il suo orientamento, Fromm ci dà non solo una metodologia per cogliere >l’interesse del soggetto conoscente< verso una conoscenza oggettiva, ma approda anche a un concetto di scienza portatore di determinati valori. La scienza dell’uomo so orienta sugli ideali umanistici produttivi di ragione, amore e attività. Nello stesso tempo, con la sua scienza umanistica, Fromm cerca di fondare il suo umanesimo in termini di scienze umane. N2 - >La filosofía humanista de Erich Fromm de la ciencia del Hombre<: La concepción frommiana de ciencia se destaca por una metodología particular. Su comprensión de ciencia no ésta orientada ni científico-naturalmente, ni sociocientíficamente. Ella se basa en reflexiones filosófico-antropológicas sobre la situación humana (conditio humana), pero no argumentada en forma deductivo-natural ni tampoco, generalizando y abstrayendo, a partir de una ciencia particular. Fromm intenta mas bien comprender las afirmaciones sobre la situación del Hombre a través de una combinación de los conocimientos de las ciencias humanas en el sentido de que él ve en el carácter aquella medida, en la cual las determinantes biológicas, sociales y psíquicas se funden y en su relevancia (funcionalidad y disfuncionalidad) se hacen reconocibles para el Hombre. La razón del sujeto que está conociendo, está siempre en Fromm en interrelación con la disposición caracterial del sujeto, de tal forma que Fromm con ayuda de los conceptos de carácter y de orientación no sólo refleja metodológicamente el >interés< del sujeto empeñado en obtener conocimiento objetivo, sino que también llega a desarrollar un concepto valorativo de ciencia: la ciencia del Hombre se orienta hacia el ideal humanista de la razón productiva, del amor y de la actividad productiva; al mismo tiempo intenta Fromm fundar con su ciencia humanista el Humanismo en forma humano- científica. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990d Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Koch, J. T1 - Die Natur des Menschen in Erich Fromms >Wissenschaft vom Menschen< JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 18-27. N2 - >The Nature of Man in Erich Fromm’s >Science of Man<<: The polemical question as to whether man is more a questioning being or a being capable of coming up with answers led Fromm to develop his concept of the existential dichotomy of human existence. This dichotomy rests on the contradiction that, for all that man is indisputably a part of nature, his powers of reason and imagination have allowed him to transcend nature. For self-awareness and the awareness of our own deaths have between them destroyed the harmony that once existed between man and nature, between the self and the other. Based on his psychoanalytical experience, Fromm was convinced that without harmony human beings cannot retain their health for long. Thus, the most elemental question of human existence is how to react in the face of this lost unity, in particular how to attain a new unity worthy of our humanity by actualizing our manysided potential. Our existential dichotomy demands a separate response from each and every one of us. To this extent, it constitutes the ever-constant and unchanging wellspring of human nature. The fill of different answers to the selfsame existential question are nothing but manifestations of human nature that vary according to specific historical and individual circumstances in which it is situated. Though it is true that in his early works Fromm did defend the position that human nature is without constant attributes of being, it is also true that he later came to reverse this standpoint, at least in the case of several attributes: >We could say that man is able to love and reason because he is but also, and conversely, that he is, because he is capable reasoning and loving.< (E. Fromm, 1968g, p. 9f.) In his attempts to elucidate human nature Fromm is not solely concerned to lay the theoretical foundations for his >science of man<; he also saw it as being at the heart of his task to establish a general evaluational framework for the social sciences (man as the measure of all things) so that human relationality and social process could be assessed and evaluated. N2 - >Natura dell’uomo nella >scienza dell’uomo< di Erich Fromm<: Al quesito se l’uomo sia un essere che ponga domande oppure fornisca risposte, Fromm cerca di dare una risposta attraverso la dicotomia esistenziale dell’essere umano. Tale dicotomia deriva dalla contraddizione che l’uomo è parte della natura che però trascende grazie alla sua ragione e alle sue facoltà immaginarie, in quanto la consapevolezza di sé stesso e della sua morte dustrugge l’armonia fra uomo e natura, fra lui stesso e gli altri. Sulla scorta delle sue esperienze in campo psicoanalitico Fromm sa che l’uomo, a lungo andare, non riesce a vivere in modo sano senz’armonia. Si pone quindi il quesito fondamentale dell’essere umano, ossia come reagire all’unione perduta e raggiungere una nuova armonia degna dell’uomo attraverso l’esplicazione della sue molteplici potenzialità. La dicotomia esistenziale richiede ogni volta dal singolo una nuova risposta che come tale attiene alla natura umana. Le varie risposte al medesimo quesito esistenziale costituiscono la manifestazioni della natura umana forgiate però dal contesto storico e individuale. Sebbene Fromm nei suoi primi scritti non assegni alla natura umana attributi costanti, le attribuisce in seguito alcune caratteristiche essenziali: >L’uomo è capace di ragione e di amore perché è, e viceversa: L’uomo è, perché capace di ragione e di amore.< Nella sua illustrazione della natura umana, Fromm non mira solo a gettare le fondamenta teoriche per >una scienza dell’uomo<, bensì a delineare il criterio fondamentale delle scienze sociali che pone l’uomo unica misura di tutto, alfine di valutare le relazioni umane ed i processi sociali. N2 - >La naturaleza del Hombre en la >ciencia del Hombre< de Erich Fromm<: Erich Fromm trata de abordar la polémica de si el Hombre es un ser que plantea preguntas o que da respuestas, a través de la dicotomía existencial del ser humano. Esta dicotomía se basa en la contradicción de que el Hombre es una parte de la naturaleza, pero que a través de su razón y de su capacidad imaginativa la trasciende. La consciencia de su ser y de su muerte destruye la armonía entre el Hombre y la naturaleza, entre sí mismo y el otro. En virtud de su experiencia psicoanalítica está claro para Fromm de que el Hombre sin armonía no puede vivir sano a largo plazo. De esta manera se plantea la pregunta fundamental del ser humano de cómo debe reaccionar el Hombre a la unidad perdida y como puede acercarse él a una nueva y digna armonía a través de la realización de sus incontables posibilidades. La dicotomía existencial exije a cada individuo una nueva respuesta. Como tal constituye ésta el contenido permanente de la naturaleza humana. Las diferentes respuestas a la misma interrogante existencial representan, sin embargo, las diversas minfestaciones históricas e individuales de la naturaleza humana. Aunque Fromm sustentó en sus primeros trabajos el puncto de vista de que la naturleza humana no estaría dotada de atributos esenciales: >El Hombre está capacitado para la razón y el amor, porque es, y recíprocamente: el Hombre es, porque puede razonar y amar<. Para explicar la naturaleza humana se empeña Fromm no sólo en crear las bases teóricas de su >ciencia del Hombre<, sino que también en describir la medida de valor general de las ciencias sociales y al Hombre como medida de todas las cosas, y a través de esto, poder valorar las relaciones humanas y los procesos sociales. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990c Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Fromm, Erich T1 - The Humanistic Science of Man [originated 1957] JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 12-17. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990b Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Fromm, Erich T1 - Humanistische Wissenschaft vom Menschen [originated 1957] JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 5-11. N2 - Der Aufschwung der Wissenschaften, die sich mit dem Menschen beschäftigen, ist in den letzten Jahrhunderten vor allem dem Umstand zu verdanken, dass sich die Wissenschaft von der Bevormundung durch Religion, Kirche, Politik und Tradition befreit hat. Die Problemstellung heute ist eine andere: Die Anwendung naturwissenschaftlicher Erkenntnismethoden auf die Humanwissenschaften hat im Zwanzigsten Jahrhundert dazu geführt, dass das erkennende, verstehende, die Folgen abschätzende Subjekt weitgehend außen vor bleibt. Dieser Entfremdung des Wissenschaftsbetriebs versuchte Fromm bereits 1957 mit dieser programmatischen Schrift gegenzusteuern. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990a Y1 - 1991 ER - TY - BOOK ED - Internationale Erich Fromm Gesellschaft, T1 - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), 181 pp. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990 Y1 - 1990 ER -